Språk | Dogon |
---|---|
Beslektede etnisiteter | Bozo , Bambaras * Peulh |
Den Dogon er et folk av Mali , i Vest-Afrika . Deres totale befolkning i Mali er anslått til 1200 000 mennesker. De okkuperer regionen, kalt Dogon Country , som strekker seg fra Bandiagara-skranken til sørvest for Niger- sløyfen . Noen Dogon er installert nord i Burkina Faso , andre er installert i Elfenbenskysten .
Dogon er fremfor alt kultivatorer (hovedsakelig hirse ) og smeder . De er kjent for sin kosmogoni og skulpturene. Talespråket deres er Dogon , som samler flere dialekter. Det er også et hemmelig språk, sigi so , et språk reservert for maskesamfunnet . Dogon er knyttet til etniske gruppen av Bozo de " tuller forholdet " (kalt sinankunya i Mali). Dogon og Bozo ler av hverandre, men skylder hverandre gjensidig hjelp.
I henhold til deres muntlige tradisjon er Dogon partene Mande , området sør-vest for Mali , mellom XI - tallet og XIII - tallet og har immigert til fjellene. To forklaringer er fremmet for å rettferdiggjøre denne avgangen fra deres opprinnelsesregion: å unngå islamisering eller en slektskille, den første grunnen til at den kanskje førte til den andre. De hadde bosatt seg i Kanibonzon før de spredte seg på tre steder er Cliff of Bandiagara (område satt i 2003 på verdensarvlisten over UNESCO ), brettet (regionen Sangha ) og sletten. Deres installasjon på stedet av Sangha (eller Sanga) stammer fra det XIV th og XV th århundre. Denne klippen ble da bebodd av Tellem (som betyr " vi fant dem der "), og bar også navnet Kurumba. I følge Dogon gikk Bana foran Tellem (det ville være Toloy ). Selv om de lenge har lidd dominansen til forskjellige folk som har skapt store imperier eller riker, har Dogon alltid visst hvordan de skal opprettholde sin uavhengighet på grunn av vanskeligheten med å få tilgang til deres isolerte fjellområder. Dogon kjempet voldsomt mot Mossi i imperiet sonhrais dager , deretter mot Fulani fra XVII - tallet. Dogon og Soninke er nært beslektede, Dogon ble noen ganger påvirket kulturelt og språklig av Soninke , hvorav noen blandet seg med Dogon under deres store spredning etter Ghana-imperiets fall .
Dogon-folket ble først studert av oppdagelsesreisende Louis Desplagnes (1871 - 1914), en løytnant i den franske kolonihæren . I motsetning til kolonitoll, respekterer Desplagnes Dogon-skikker og tradisjoner, og nekter spesielt å ta tak i gjenstander som ikke gis eller byttes villig. Han levde i kontakt med befolkningen i 1904 og 1905. Han førte tilbake den første detaljerte informasjonen om livet til Dogon-folket til Europa.
Tradisjonelt er Dogon-menn vanligvis kledd i en boubou eller tunika åpen på sidene og bukser vevd med tre bånd på hver side av lårene. Klær av brun, oker, gul farge foretrekkes. Dogon bruker den koniske hatten, men oftere panseret, spesielt blant eldre menn. Tidligere hadde menn veldig langt, krøllete hår. På toppen av hodet ble det laget en kam med håret. Når håret ble ansett for kort, ble det lagt til elementer i det. Vanligvis er håret barbert rundt 45 år. Et cowriebelte omgir hodet. Kobber- eller sølvarmbånd brukes på armen, samt ringer på fingeren. De talismaner brukes. Elefanthalehår legges til for styrke.
Dogon-kvinner bærer lendeduken og den feminine boubouen. Frisyrene er veldig rike og varierte. De er hjelmformede, med lange låser flettet på sidene, en hårknute i nakken og toppen på toppen av hodet. Til frisyren er det lagt perler i tillegg til gull- eller sølvsmykker. Ørene er gjennomboret og mange gyldne øreringer er festet til dem i form av en sirkel. Rundt en alder av tre er det festet en ring til underleppen for første fase av innvielsen til tale, deretter tre ringer på nesen mellom 10 og 12 år, den midterste i kobber for å tiltrekke seg gode ord og de andre. I aluminium å jage bort de onde. Edelstener brukes også til pynt. Det er ingen scarification eller tatovering.
Opprinnelig er de animister og ville ha flyktet fra Mande fordi de nektet å omfavne islam ( Fulani- krigerne kalte dem "Habés" - hedninger ). Foreløpig er de for noen muslimer, og et mindretall er kristen.
Animisten Dogon ( in ) er, foruten kulten til skaperguden Amma eller Amba, basert på forfedredyrkelse. Denne animismen tar fire former:
Marcel Griaule , etnolog studerte Dogon. I 1946 hadde han samtaler med Ogotemmêli, en tidligere jeger som ble blind etter en ulykke, og som utnyttet inaktivitet på grunn av sin funksjonshemning for å utdype sin tradisjonelle kunnskap. Fra disse intervjuene ga han ut flere bøker, inkludert den berømte Water God on Dogon-kosmogonien.
Dogon tror på en eneste gud, Amma . Han skapte jorden og gjorde det til sin kone som fødte ham en sønn, Yurugu eller " Pale Fox ". Han var et ufullkommen vesen som bare visste det første ordet, det hemmelige språket sigi så. Landet ga deretter Amma et par tvillingbarn som heter Nommo . Disse var både menn og kvinner. Mestere av ordet, de lærte det til de første åtte forfedrene til menn, fire tvillinger, født til et par formet i leire av Amma.
Det er til Robert KG Temple , forfatter knyttet til esoteriske bevegelser, at vi skylder den nåværende beskrivelsen av Dogon-kosmogonien i sitt verk The Sirius Mystery (1976): i dette arbeidet nøler han ikke med å hevde at Dogon har sin forfedres kunnskap om resultatene av besøket hjemme hos amfibiske romvesener fra Sirius .
Et team ledet av en belgisk etnolog, Walter Van Beek tilbrakte ti år blant Dogonene fra 1991. Han konkluderte med at han ikke hadde funnet spor av en tradisjon rundt Sirius i Dogon-kosmogonien, i motsetning til Marcel Griaules og Robert KG Temples skrifter.
Det er nå akseptert at denne myten om Sirius B, så vel som andre astronomiske fakta som ikke kan observeres med det blotte øye som Dogon-kosmogonien ville ha integrert, slik som de fire største månene til Jupiter eller ringene til Saturn , er sannsynligvis et tilfelle av "kulturell forurensning", og at denne kunnskapen først ville ha kommet inn i Dogon-kulturen under nylige kontakter med vestlige.
Flertallet av Dogon utøver en animistisk religion, inkludert den forfedre Nommo-ånden, med sine festivaler og en mytologi der Sirius spiller en viktig rolle. Et betydelig mindretall av Dogon konverterte til islam og noen få andre til kristendom.
Dogon sporer deres forfedre gjennom et patrilinealt system . Hvert samfunn, eller hver familie som helhet, ledes av en patriark. Denne høvdingen er den eldste gjenlevende forfederen til den lokale grenen av familien. I følge NECEP-databasen kan det forekomme polygame ekteskap med opptil fire koner i dette patriline-systemet .
De fleste menn har imidlertid bare en kone, og det er sjelden en mann har mer enn to koner. I følge skikk kommer ikke hustruer inn i ekteskapshjemmet før etter fødselen av deres første barn. Kvinner kan forlate ektemannen kort etter ekteskapet, før deres første barn ble født. Skilsmisse etter fødsel er sjelden og tas veldig alvorlig, og krever deltakelse fra hele landsbyen. En familie i vid forstand kan telle opptil hundre og kalles guinna.
Dogon søker sterkt harmoni, noe som gjenspeiles i mange av deres ritualer. For eksempel gratulerer kvinnene i en av deres viktigste ritualer mennene, mennene takker kvinnene, de unge uttrykker deres takknemlighet for de gamle og de gamle identifiserer de unges bidrag. Et annet eksempel er skikken med raffinerte hilsener når en Dogon møter en annen. Denne skikken gjentas flere ganger i hele landsbyen Dogon hele dagen. Under disse formelle hilsener svarer den innkommende personen på en rekke spørsmål om hele familien fra personen som allerede var der. Svaret er alltid Sewa , noe som betyr at det er greit. Deretter gjentar den innkommende Dogon ritualet og spør beboeren hvordan hele familien har det. På grunn av gjentakelsen av begrepet sewa i en hvilken som helst landsby i Dogon, har nabolandene kalt dem til folket i sewa .
Dogon er bønder og dyrker perlehirse, sorghum og ris, samt løk, tobakk, peanøtter og noen få andre grønnsaker. Marcel Griaule oppmuntret til bygging av en demning nær Sangha og oppmuntret til dyrking av løk. Økonomien i Sangha-regionen har siden doblet seg, og løken selges til markedet i Bamako og til og med på Elfenbenskysten . Dogon oppdretter også sauer, geiter og kyllinger. Kornet lagres i kornmagasinet.
Den Shonan , ofte kalt Toguna (eller "palaver box"), er en konstruksjon til stede i hver landsby, der mennene i landsbyen, og mer spesielt de eldste, møtes for å diskutere felles anliggender. Den lave stigningen er designet for å bevare møtestedets skygge og friskhet. I følge en nyere forklaring oppfunnet av Dogon-guidene, ville den begrensede høyden på togunaen forplikte menn til å sette seg ned og ville forby utbruddet (siden vi plutselig traff hodeskallen vår). Den Toguna består av åtte tre søyler som hviler på opptil åtte lag av filt . Tallet 8 refererer til antallet av de første Dogon-forfedrene. Dogonsymbolene er hugget på søylene.
BegravelsesritualBegravelsesritualen foregår i tre trinn:
De Sigui seremonier er et viktig ritual for regenerering. De minnes åpenbaringen av det muntlige ordet for menn, så vel som den første hogonens død og begravelse . Jean Rouch laget flere filmer i løpet av de siste høytidene mellom 1967 og 1974 .
MaskeforeningenDen Awa selskap (samfunn av masker) dirigerer de maskerte danser organisert under de ulike seremonier. Samfunnet inkluderer alle menn. Gutter kommer inn etter omskjæring . Kvinner er ikke tatt opp i dette samfunnet, bortsett fra de som er født i Sigui-året.
HogonDen hogon er den religiøse lederen av Dogon landsbyen. Han er presten for kulten av lebe ( Lébé Seru er den første Dogon-forfedren som, begravet i Mandé- landet , gjenopplivet i form av reven). Åndelig leder av landsbyen, han er valgt blant de eldste mennene i landsbyens familier.
Etter valget må han følge seks måneders fengsel, hvor han ikke får barbere seg eller vaske seg. Han har hvite klær og ingen har lov til å berøre ham. Måltidene hans, tilberedt av unge gravide jenter, blir brakt til ham i spesielle kopper, ogo banya . Han mottar disse koppene fra sin forgjenger eller under tronseremonien.
Etter innvielsen vil han ha på seg en rød hette. Han har et armbånd med et hellig skall som symboliserer hans funksjon. Den Hogon må leve alene i huset sitt. Dogon tror at den hellige slangen Lebe kommer om natten for å rense hogonen og formidle visdom til den. Visse forbud er foreskrevet til ham. Han har ikke lenger rett til å ha fysisk kontakt med noen, han må ikke lenger forlate huset sitt ...
Dogonsamfunnet er patrilinealt , men morsfamilien vinner ut over barna. Faktisk, enhver Dogon som vender tilbake til landet, må gå til sin mors familie før han besøker foreldrene sine. Etterkommerne til en felles forfader er en del av en ginna som inkluderer alle voksne menn, deres koner og deres barn. Den Ginna omfatter også eneboliger og felter som tilhører dem. Høvdingen, ginna bana , er den eldste mannen.
Smed er endogame . De Hossobes blir forvist, urent. Bli hossobé alle de som forrådte foreldreklanen. Unge mennesker finnes i aldersklassene, hver klasse bygger sitt eget Toguna-hus. De møtes der, ofte om natten, for å øve på ritualene, festlighetene.
Dogon-arkitekturen er spesifikk. De fleste landsbyene ligger i klippene og er tilgjengelige med bratte stier som tar feil på platået eller av ganske tilgjengelige stier.
Den tradisjonelle hytta er organisert rundt en gårdsplass, hvor hver kvinne har loftet som mannen ikke har tilgang til. Ektemannens loft brukes til å lagre hirse , kvinneloftet brukes til å lagre krydder og forskjellige gjenstander. Loftene kan tydelig identifiseres ved hjelp av seko (halm) taket , som ektemannen generelt er det viktigste. Det er forskjellige typer loft (kalt gôh ) med spesifikk arkitektur, og som har en spesiell attribusjon og symbolikk:
Dogon-musikk er nært knyttet til forskjellige ritualer: bryllup, begravelser osv.
Veldig kodifisert, uttrykker Dogon-dansene dannelsen av verden, organisasjonen av solsystemet, tilbedelsen av guddommer eller dødens mysterier. Det mest spektakulære utføres på stylter kalt "touterelles".
"Bordet" fungerer som et instrument for spådom . Personen som har problemer vil finne " spådommen " for å forutsi fremtiden eller gi ham noen råd. Vekk fra landsbyen, tegner skilsmissen etter klientens forklaringer et stort rektangel delt inn i flere bokser, som hver mottar forskjellige tegn og små pinner som sitter fast i bakken. Deretter ber skilsmissen kunden om å kaste en håndfull peanøtter på dette "bordet", og deretter forlater begge stedet til neste morgen. I løpet av natten kommer en rev (eller sjakal ) for å spise peanøttene ved å tråkke "bordet". Om morgenen kommer spåmannen tilbake med klienten sin, og tolker sporene som reven har etterlatt seg, og basert på disse og de veltede pinnene, spår han fremtiden.
Dogon er fremfor alt kultivatorer av hirse , sorghum og ris , samt løk og noen få andre grønnsaker som ikke krever mye vann. Den hirse , de lagrer bort i fjøs, er grunnlaget for kostholdet, men kulturen i løk (som representerer nesten en tredjedel av dyrkbar jord av klippen) er avgjørende for deres økonomi, siden de er eksportert til de omkringliggende byene og tjene som valuta med andre etniske grupper (for eksempel for kjøp av fisk fra Bozos ). De holder også små husdyr, spesielt sauer og kyllinger. Storfe og sau er betrodd Fulani som bor nede i slettene. Dogon praktiserer også birøkt .
Tørking av løkballer på Bandiagara-skranken .
Kornloft.
Banani landsby, Toguna er synlig i midten av bildet.
Fox's Table (nær Sangha )
Dogon landsby bygget på siden av klippen.
Tradisjonelt er Dogon også kjente smeder. En fersk studie viste produksjon av jern og verktøy smijern tid Tellem på VI th århundre, ble nesten industriell produksjon av XIV th til XIX th -tallet på den tiden Dogon. Det ser ut til at ulike teknikker for å gjenvinne jern, fra malm som finnes forskjellige steder i Bandiagara-skranken, har blitt utviklet i forskjellige landsbyer, noen ganger adskilt av noen få titalls kilometer. Denne produksjonen, som allerede er bevist på klippen i mer enn tusen tre hundre år (med en hastighet på omtrent 15 tonn estimert per år), gjør det mulig å bedre forstå den spesifikke og respekterte statusen til smedene i Dogonsamfunnet, som samt kommersielle børser praktisert av Dogon.
Cotton veving er menn virksomhet. Veverne satte vevstolen på den offentlige motorveien.
I landsbyene foregår markedet hver 5. dag, noe som tilsvarer Dogon-uken.
Tradisjonell bryting praktiseres mye av gutter og unge menn. Det arrangeres vanlige turneringer mellom nabolag og mellom landsbyer.
Dogon-landet hadde blitt inntil Mali-krigen , den første turistregionen i Mali og Vest-Afrika , på grunn av de største attraksjonene: det naturlige stedets eksepsjonelle karakter og dets kulturelle rikdom.
Hvis det frem til 2010-tallet var en viktig inntektskilde for landsbyboerne, og i det store og hele kom Dogon-folket til gode, var det ikke uten problemer. Barn blir tiggere, noen unge mennesker som forlater skolen for å bli guider uten opplæring.