Fødsel | 19. januar 1200 |
---|---|
Død |
22. september 1253 Takatsuji- tempelet ( Japan ) |
Skole / tradisjon | Sōtō ( Zen ) |
Berømt for | Introduksjon av Zen Sōtō i Japan fra Kina |
Primærverk | Shōbōgenzō |
Sitat | Bare å sitte ( Shikantaza ) (også tilskrevet Nyojō ) |
Eihei Dogen (永平道元 ) , Dogen Kigen (道元希玄 , Eller "Dogen sjeldne mysteriet" ) eller Dogen Zenji (道元禅師 , Eller "Zen mester Dogen" ) (19. januar 1200 - 22. september 1253) er grunnleggeren av Sōtō- skolen for Zen-buddhisme i Japan . Han introduserte den for øya etter en tur til Kina .
Japanens tid som så Dogens fødsel gikk gjennom en periode med uro. Landet har nylig blitt utsatt for en dobbeltmakt: keiseren og hans domstol installert i Kyoto, den tradisjonelle hovedstaden, og shogunen , en slags øverste general som har militærmakt, etablert i Kamakura . I dette føydale samfunnet konkurrerer store familier om makten. De mest berømte er Fujiwara og Minamoto .
Dōgen ble født i 1200 i Uji , nær Kyoto . Hans far Michichika tilhørte Minamoto-klanen og stammer fra keiser Murakami (947-967). Dogens mor var datter av Fujiwara Motofusa, en annen viktig skikkelse i den keiserlige domstolen. Dōgen ble derfor født i en veletablert og innflytelsesrik aristokratisk familie. Men det var i en alder av to at han mistet faren, da, i en alder av åtte, moren.
Young Dōgen fikk riktig utdannelse for en slik familie, og fra han var fire år gammel kunne han lese dikt på kinesisk. Til tross for dette tilbrakte han en ulykkelig og ensom barndom og observerte den illusoriske naturen til maktkampen i en verden av sorg og forgjengelighet. Rett før han døde, anbefalte moren at han ble munk for å redde alle sansende vesener.
Konfrontert med slike fenomener, innså den unge Dogen behovet for å søke sannheten utenfor verden av utseendet. Foreldreløs ble han ønsket velkommen av en av onklene sine, Minamoto Michitomo, berømte dikter som introduserte ham for poesi, som sterkt vil gjennomsyre alle hans fremtidige verk.
I det trettende året besteg han Mount Hiei , nær Kyoto, til Buddhist Studies Center Monastery hvor han ble innført i Tendai School . Men på dette tidspunktet gikk Tendai-skolen inn i en fase av dekadens, og insisterte for mye på seremonier, blandet esoteriske og eksoteriske læresetninger og utviklet klostrets livsform. I tillegg dukket munkesoldater opp på Hiei-fjellet, og klosteret ble en militær festning.
Dōgen konsentrerte seg dag og natt om sin praksis, men tvil angrep ham mer og mer, og han kunne ikke oppnå sine ambisjoner. I løpet av disse få årene tilbrakt i dette klosteret, opplevde Dōgen det han kalte "den store tvilen", som dreide seg om et spørsmål som var viktig for ham: "I buddhistisk undervisning sies det at alle vesener opprinnelig har Buddhas natur . I så fall, hvorfor er det nødvendig å trene og vedta asketisk praksis for å oppnå Buddhahood? Men ingen kunne svare ham tilfredsstillende.
Han bestemte seg derfor for å forlate Mount Hiei, i likhet med andre munker som Hônen (1133-1212) eller Eisai (1141-1215), grunnleggere av henholdsvis Jodo og Rinzai- skolene , berømte renoverere av japansk buddhisme. Dōgen møtte så mester Eisai, nylig returnert fra Kina, som lærte Rinzai Zen. Ved Kennin-ji-tempelet ble han en disippel av Myozen , etterfølgeren til Eisai. Selv om denne skolen ikke helt tilfredsstilte ham, praktiserte han dypt og følte at interessen hans for å praktisere Zen vokste. Lærer, som hadde inngående kunnskap om mange buddhistiske tekster, presset hans bemerkelsesverdige krav ham stadig til å søke etter nye mestere. Han bestemte seg da for å reise til Kina, til kildene til Zen-buddhismen.
Dōgen forlot Japan videre 22. februar 1223, sammen med Myozen og to andre munker. Da han ankom Kina, bestemte han seg for å bli på båten en stund for å forberede seg på turen. Det var da en gammel munk gikk ombord en dag for å kjøpe sopp. Denne munken, over sytti år gammel, var tenzo (kokk) i et tempel i fjellet nær Shanghai . Ansiktet hans reflekterte stor dybde og Dōgen var forvirret. Han inviterte derfor den gamle munken til å overnatte på båten og ønsket å diskutere med ham. Men sistnevnte nektet og argumenterte for at han måtte tilbake samme kveld til templet fordi han måtte lage mat. “I et stort kloster som ditt,” sa Dōgen, “er det absolutt andre munker som kan tilberede måltidet. - Jeg er gammel, svarte han, og jeg er tenzo . Dette er praksisen til min alderdom. Hvordan kan jeg overlate det jeg har å gjøre med andre? “Ærverdige munk,” svarte Dōgen, “hvorfor skulle en eldre person som deg gjøre en så slitsom jobb i stedet for å lese og studere sutraene? Munken brast av latter og sa: "Ung venn fra utlandet, du virker ganske uvitende om betydningen av å praktisere og lære buddhisme!" Han inviterte henne til å komme og besøke ham i herrens tempel, og hilste på ham.
Caodong skoleDōgen var veldig imponert over dette møtet, slik at han en dag i 1225 dro til templet Nyojo , den gang overordnede av Keitoku-ji-tempelet på Tendo-fjellet, i Minshu. Nyojo-tempelet fulgte Caodong- tradisjonen som i Japan skulle bli Sōtō-skolen.
Satori eller AwakeningScenen for Master Dogens oppvåkning er spilt inn i Denkoroku , et verk skrevet lenge etter hans død av hans fjerde etterfølger, Keizan Jôkin, og ble utgitt i 1857.
Dogen mediterte i zendō med andre munker da Ju-Ching så en av dem sove. Han irettesatte ham: “Praksisen med zazen er å svikte kroppssinnet. Hva tror du du vil skje mens du sover? Dogen, overrasket, ble plutselig krysset av en intens glede. Han hadde endelig funnet det han lette etter. Da zazen var ferdig, gikk han for å bøye seg foran Ju-ching som spurte ham om årsaken til denne gesten. Dogen svarte: “Jeg har nettopp forlatt kroppssinnet. - Du forlot dem virkelig. - Jeg skjønte det bare. Ikke gi meg din godkjenning så lett. - Jeg gjør det ikke. - Hvordan kjenner du igjen at jeg er der? - Kroppen-sinnet har falt. Med respekt for tradisjonen til Sōtō- skolen , ville Ju-ching ha bøyd seg etter tur og erklært: "Dette er det som kalles å gi opp til ideen om å gi opp."
Denne episoden er kilden til Master Dogens lære, oppgivelsen av kroppssinnet eller shin-jin datsu-raku , som han vil overføre til Japan. I dette uttrykket betyr ikke shin-jin kroppen og ånden, men "kroppsånden", det vil si deres ikke-separasjon, den enhet som endelig oppnås i åndens ikke-dualitet og materie. I datsu-raku , datsu betyr "å fri deg selv " og raku "å gi opp". Forlatelse er aksept som frigjør fra betingelsene og begrepene som skiller oss fra den ultimate virkeligheten, det vil si " slikheten " eller Tathātā .
Fra Kina tok Dōgen tilbake noe annet enn praksis med zazen , shikantaza , ("bare å sitte" eller "bare å sitte") slik hans herre hadde lært ham. På spørsmålet: "Hva tok du tilbake?" Dōgen svarte: "Jeg kom tomhendt tilbake. "I samlingen hans Eihei Koroku , ville han skrive senere:" Etter å ha studert med mesteren min Nyojo og fullstendig innsett at øynene er vannrette og nesen vertikale, kommer jeg hjem med tomme hender ... Morgen etter morgen står solen opp mot øst; natt etter natt synker månen i Vesten. Skyene forsvinner og fjellene manifesterer sin virkelighet, regnet slutter å falle og Four Mountains (fødsel, alderdom, sykdom og død) avtar. "
Dōgen bosatte seg først i Kennin-ji , tempelet til Myozen, hans første lærer som han hadde dratt med til Kina og som hadde dødd på reisen. Det var i dette tempelet han skrev sin første tekst: Fukanzazengi , de "universelle reglene for utøvelse av zazen" . Dette er det viktigste poenget med hans lære: bare å sitte, i en nøyaktig holdning, uten å lete etter noe, la tankene passere som skyer på himmelen.
Så forlot Dōgen templet til Kennin-ji for å bosette seg suksessivt i tre templer, alle lokalisert i Kyoto-regionen: Annyoin, en liten eremitasje, i 1230 , deretter Kannon Dorin i 1233 og til slutt Kosho-ji i Uji , i 1236. takket være donasjoner som han bygget dette tempelet, det første virkelig uavhengige Zen-klosteret i Japan.
Det var der han begynte å skrive de første kapitlene i sitt monumentale verk, Shōbōgenzō , ("Treasure of the Eye of True Law"), 95 kapitler som inneholder essensen av hans filosofiske og religiøse visjon. Mellom 1233 og 1243 sluttet mange disipler seg til ham og fulgte hans lære. Hans berømmelse sluttet aldri å vokse. Han oppmuntret til å øve flittig og dypt, slik hans mester Nyojo hadde lært ham. Suksessen til Dogen og den nye pusten han førte til en sklerotisk buddhisme, trakk ham til fiendskap, og deretter en økende fiendtlighet fra det geistlige hierarkiet. Og i 1243 forsøkte munker fra Hiei-fjellet å brenne tempelet sitt i Kosho-ji.
Dogen bestemte seg da for å komme seg vekk fra byens mas og uro de kan skape i sinnet. Takket være støtten fra en lekdissippel, herre over provinsen Echizen (i dag Fukui prefektur ), nordøst i landet på kysten av Japansjøen , bygde han et nytt tempel, som han senere døpte Eihei -ji , tempel for evig fred, som Ejo senere skulle være overlegen etter sin død. Der, i fjellet rolig, fortsatte han å lære Zen til disiplene sine og fortsatte å skrive Shōbōgenzō .
Han forlot dette tempelet bare en gang vinteren 1247-1248 for å gå til shogunens domstol i Kamakura , på invitasjon fra general Hōjō Tokiyori . Tokiyori ble helt fascinert av Dōgen, og han foreslo og bygde et stort kloster for ham slik at han kunne bli hos ham: Dōgen nektet og foretrakk ensomhet. Han fortsatte å skrive og praktisere zazen til 1252, da han bare var 52 år gammel ble han alvorlig syk. Han dro til Kyoto for behandling, uten å lykkes. Han gikk ut22. september 1253 ved Takatsu-ji-tempelet.
Av dybden og originaliteten til hans tanke, blir Dōgen ofte ansett som den største filosofen i Japan og en av de viktigste tenkerne i hele buddhismens historie, likestilling av Nagarjuna .
En av de mest originale aspektene ved hans tenkning gjelder hans oppfatning av forholdet til delen til helheten. I følge Dōgen kan man bare forstå tingene i en bestemt form. Dermed kan buddhistisk sannhet bare vises i en bestemt form. Hver del av helheten i verden representerer den helheten i en bestemt form. Vi kan derfor gripe hele universet gjennom nærværet av et enkelt gressblad, forutsatt at vi tar tak i hele naturen til dette gressklippet. Tilstedeværelsen av et gressklipp kan derfor representere buddhistisk sannhet. Denne oppfatningen gjelder også tid. Tiden vises også bare i en bestemt form som kalles øyeblikkelig . Den suksessive forestillingen om fortid / nåtid / fremtid er illusorisk. Bare nåværende øyeblikk er ekte. Følgelig “presenterer” hvert øyeblikk, kortvarig det måtte være, i sin helhet uten å måtte vente på andre øyeblikk. Den buddhistiske sannheten i tiden er tiden som den er, øyeblikkelig nåtid, nå.
Et øyeblikk som representerer alle øyeblikkene, eller et gresstrå som representerer alle vesener, symboliserer buddhistisk sannhet på en mye mer adekvat måte enn språket kunne. Buddhistisk sannhet er derfor alltid mer eller mindre i konflikt med de konseptuelle uttrykkene som prøver å uttrykke den. Derfor er de forskjellige uttrykkene for denne sannheten gjennom historien bare forskjellige uttrykk for denne konflikten.
Tanken på Dōgen Zenji er den mest radikale formen som tas av filosofiene til her og nå. Dette er grunnen til at hvis du gifter deg med henne, representerer hun på sin egen måte alle nærværsfilosofiene. Spesielt i Japan har Dogens verk blitt sammenlignet med forskjellige vestlige forfattere ( Saint Augustine , Maître Eckhart , Merleau-Ponty , Sartre , Derrida , Heidegger ). Tilnærmingen mellom Dōgen og Heidegger lar oss forstå hvorfor sistnevntes arbeid har gitt opphav til et stort antall studier i Japan.
L'art du zen (utvalgte tekster, oversatt fra japansk og kommentert av Janine Coursin), Paris, Gallimard, koll. "Folio",2016, 178 s. ( ISBN 978-2-070-46707-5 )
Inneholder instruksjoner for Zen cook og kropp og sinn. Veien til zen i henhold til Shôbôgenzô (tekster til Shôbôgenzô)