Det esoteriske (fra de gamle greske esôteros , "innsiden") er settet med hemmelige læresetninger forbeholdt innsidere . Dette begrepet, hvis betydning varierer betydelig etter tid og forfattere, brukes noen ganger i populærkulturen for å snakke om marginale tankestrømmer med en hemmelig eller merkelig komponent ( hemmelige samfunn , okkultisme , paranormal , etc.).
Ordet "esoterisme" er av gresk opprinnelse, og i antikken er det vanligvis utpekt læresetninger som er reservert for et lite antall innviede, spesielt innen mysteriene, for eksempel de eleusinske mysteriene .
Dette ordet ble også brukt i Vesten, for å utpeke lære samt strømninger, som innen kristendommen , tilhørte lukkede sirkler kvalifiserte, av samme grunn, som esoterisk og gruppert under den generelle benevnelse av esoteriske tradisjon. Christian til hvem Christian hermeticism hører spesielt til . Denne betegnelsen brukes også, i denne sammenhengen, i forbindelse med skrifter av Jacob Boehme , av Jean de Ruisbroek , som vi også gir navnet til teosofiske skrifter. Dette siste begrepet må skilles fra Theosophical Society , en moderne bevegelse opprettet i 1875 av Madame Blavatsky og hvis esoteriske karakter ble bestridt i 1921 av René Guénon, men anerkjent i 1990 av Pierre A. Riffard , spesialist på emnet. Den antroposofi av Rudolf Steiner er en kristen esoteriske tradisjon, som også kalles esoterisk "rasjonalistiske" av Robert Sumser.
Ordet "esoterisme" brukes også i forbindelse med islam for å betegne sufisme , et sett med doktriner av skjult og innledende natur innenfor denne religionen. I islam bærer esoterisme i generell forstand det mer generelle navnet tasawuf : Sufism fremstår således som den islamske formuleringen av tasawuf .
I jødedommen er læresetninger av esoterisk art gruppert under navnet Kabbalah .
Den taoisme , for eksempel i sin opptreden på søken etter udødelighet , er også ansett for å være esoteriske.
Den Buddhismen har visse esoteriske grener (Vajrayana tibetanske, japansk Shingon) talsmann innvielser for å oppnå Nirvana .
I dag og i Vesten har ordet esoterisme blitt utvidet til et betydelig antall strømninger, inkludert blant annet magi , men anvendelsen av dette begrepet på disse feltene har blitt bestridt av forfattere, særlig René Guénon .
I tillegg er visse sekterbevegelser basert på tekster med et esoterisk innhold.
Kompleksiteten i faget så vel som mangfoldet i dets manifestasjoner fører til å studere det i henhold til flere tilgangsveier: etymologi, definisjoner, opprinnelse, bilder, modeller.
Etymologi gjør esoterisme til læren om "indre" ting. Det som er esoterisk er i motsetning til det som er eksoterisk .
Det greske ordet "esoterisk" έσωτερικóς / ésôteriκós kommer fra den antikke greske ἐσώτερoς / esôteros , som betyr "innsiden" (avledet av adverbet ἔσω, "innsiden"). På den annen side er betydningen knyttet til de greske filosofiske skolene, spesielt til pythagoreanismen som skiller mellom innviede disipler (esoteriske) og uinnvidde, som enten er fremtidige initiativer, nybegynnere (det eksoteriske) eller vanlige mennesker (lekmennene) ). Vi finner ordet "esoterisk" for første gang i en tegneserieforfatter, Lucien de Samosate : han ønsker å gjøre et terminologisk motstykke til "eksoterisk", ἐξωτερικός , et ord som allerede er utbredt siden Aristoteles . Mot 310 gir den neoplatonske filosofen Jamblique navnet "esoterisk", έσωτερικοί til de mest lærde disiplene til Pythagoras kalt μαθηματικοί / mathematikoi . Navnet ἐσωτερισμός / esôterismόs tilhører moderne gresk .
Adjektivet “esoterisk” dukker opp på fransk i 1752 i Supplement of the Dictionary of Trévoux : “Ézotérique, adj. Hva er uklart, skjult og uvanlig. De ezoteriske verkene fra de gamle kunne ikke forstås, med mindre de selv ga forklaringen. Navnet "esotericism", på fransk, stammer fra 1828: det vises med historikeren Jacques Matter , i en bok som snakker om kristen esoterisme. På engelsk vises " esoteric " i 1701, som et navn, i History of Philosophy of Thomas Stanley , om disiplene til Pythagoras: " Auditors of Pythagoras [...] var av to slag: Exoterick og Esoterick ". Stanley har lagt merke til at de "eksoteriske" ikke er lekmenn, men første grads disipler, nybegynnere. Det engelske ordet esotericism (for "esotericism") stammer fra 1846.
De forskjellige definisjonene omgir ideen om esoterisme av flere forestillinger. En Kan privilegere mysteriet, den okkulte siden av verden, og dette mysteriet vedvarer selv blant de innviede, eller en Kan privilegere hemmeligholdet, den reserverte siden av en åndelig lære eller en organisasjonsinitierende, men denne hemmeligheten eksisterer bare for lekmenn.
René Guénon (1886-1951), av mange ansett som en autoritet for esoterisme, definerer de respektive synspunktene til esoterisme og eksoterisme; ifølge ham er esoterisme interiøret for et begrenset publikum, eksoterisme er det ytre for et åpent publikum, og han insisterer på overvekten i begynnelsen av muntlig undervisning i esoterisme: "Vi har påpekt ut skillet [...] mellom to aspekter av den samme doktrinen, det ene indre og det andre mer eksteriøret […]. Eksoterisme, inkludert det som var elementært, lettere forstått og følgelig sannsynligvis bli gjort mer tilgjengelig for alle, kommer til uttrykk alene i skriftlig undervisning; esoterisme, mer inngående og av en høyere orden, og som bare adressert til vanlige disipler på skolen, spesielt forberedt på å forstå det, var bare gjenstand for en rent muntlig lære. Guénons hovedbok om esoterisme er Insights on Initiation .
Robert Amadou (1924-2006) skiller ikke mellom ordene "esoterisme", "okkultisme", "gnosis", han stopper ved ideen med en doktrine om universell enhet. Han definerer okkultisme på denne måten: "Okkultisme er settet med teorier og praksis basert på teorien om korrespondanse, ifølge hvilken hvert objekt tilhører det unike settet og har med alle andre elementer i dette settet de nødvendige forholdene., Forsettlig, ikke- tidsmessig og ikke-romlig. "Senere erklærer Amadou:" Den gnosen jeg snakker om og som jeg vie meg til og som jeg inviterer til, er en kunnskap, på ingen måte eksklusiv kjærlighet, tvert imot, som har sin fullkommenhet - gnosis er en perfekt kunnskap - fire hovedtrekk for å spesifisere det: det er religiøst, tradisjonelt, innledende og universelt. "
Antoine Faivre forankrer studiet av esoterisme i akademisk, internasjonal universitetsforskning. Han antyder dette: "Ordet" esoterisme "har fire forskjellige betydninger. […] 1. For bokhandlere eller utgivere brukes “esoterisme” som et generisk ord for alle typer litteratur knyttet til paranormal, okkult vitenskap, ulike tradisjoner med eksotisk visdom osv. 2. Ordet "esoterisme" vekker ideen om hemmelig lære […]. 3. Ordet "esoterisme" refererer også til "sentrum" av tilværelsen, det for mennesket, naturen eller Gud; for eksempel er den “esoteriske Gud” til Franz von Baader den skjulte Gud […]. 4. Til slutt, i vårt forskningsfelt, refererer ordet "esoterisme" til et sett med åndelige strømmer [hermetisme, Christian Kabbalah ...], som har en viss familielikhet. "
Pierre A. Riffard : “1. Esotericism of an element betegner den esoteriske karakteren til dette elementet. Men til hvilken betydning esoterisk refererer vi til? innvendig? Reservere ? gnostiker? luft tett? okkult? begrenset? teknisk? abstruse? Når vi snakker om Dantes esoterisme (1925), retter Guénon seg hovedsakelig mot de hermetiske prosessene med okkultasjon av innviede fra middelalderen og renessansen. Vi bør snakke om esoterisitet. 2. En esoterisme er en okkult lære, doktrine eller teori, teknikk eller prosess, av en metafysisk orden, av innledende intensjon. Druidisme, ledsager, alkymi er esoterismer. 3. Esoterisme vil utgjøre totaliteten av esoterisk kunnskap og praksis som betraktes som en helhet, som en enkelt, universell tradisjon. 4. Til slutt menes med "esoterisme" [eller "esoterisme"] doktrinen som avviser popularisering av esoteriske læresetninger, teorien om arcanum-disiplinen, prinsippet som det er tilrådelig å ikke kommunisere til n uansett hvem og uansett hvordan mysteriene. "
Begynnelsen til esoterisme går tapt i tidens tåke og i tolkningens uklarhet. Bruk av hematitt eller oker, bevist fra 100.000 f.Kr., kan ha symbolsk verdi. Det ser ut til at mennesket fra paleolitikum var interessert i livet etter døden (90 000 f.Kr.), amuletter (35 000 f.Kr.), kanskje i sjamanismen (32 000-10 000 f.Kr.). [1] De første hulene til hulene (hulene i Lascaux, Niaux, Trois-Frères, Portel ...) dateres fra minst 16 000 f.Kr. AD; vågale sinn, inkludert Chantal Jègues-Wolkiewiez, har identifisert og avslørt solsolens retning. [2]
Men forestillingen om esoterisme tok først form i Hellas, med Orphics fra 560 f.Kr. J.-C .. Vi tilskriver Orfeus dette ordtaket: “Jeg skal synge for de innviede. Sett dører foran ørene dine, lekmenn. "Denne utelukkelsen av lekmennene ledsages av en åpenbaring for de innviede, gitt i form av myter:" Zeus var den første som kom, Zeus med blinkende lyn er den siste, Zeus er hodet, Zeus er miljøet, Zeus er den mektige skjebnen ... "Orfikkene er strukturert i innledende organisasjoner, som praktiserer" den hemmelige kulten til Dionysos "og, daglig, vedtar en" Orfisk livsstil ", med vegetarisk kosthold, hvite klær. .
Rett etter Orphism kommer Pythagoreanism , rundt 530 f.Kr. AD, som også er en esoterisme.
Metaforer, sammenligninger, som tegninger, malerier snakker om esoterisme som et originalt og fullt egg, et slott, en labyrint, en perle ...
Guénon har sitt favorittbilde: “Barken og gropen ( El-Qishr wa el-Lobb ). Denne tittelen, som er en av de mange avhandlingene fra Mohyiddîn Ibn 'Arabî , uttrykker i en symbolsk form forholdet mellom eksoterisme og esoterisme, sammenlignet med konvolutten til en frukt og til dens indre del, masse eller mandel. Konvolutten eller barken ( el-qishr ) er sharî'a , det vil si den ytre religiøse loven, som er adressert til alle og som er laget for å bli fulgt av alle. Kjernen ( el-lobb ) er haqîqa , det vil si den essensielle sannheten eller virkeligheten. I en annen symbolikk blir shari'a og haqiqa også referert til henholdsvis 'kroppen' ( el jism ) og 'hjernen' ( el-mukh ), hvis rapporter er nøyaktig de samme som barken og kjernen; og uten tvil vil vi fremdeles finne andre symboler som tilsvarer disse. Det som er involvert, uansett betegnelse, er alltid det 'ytre' ( ed-dâhir ) og det 'indre' ( el-batin ), det vil si det tilsynelatende og det skjulte. "
Gitt spredningen av den esoteriske verden, holder alle seg til noen få figurer, en sak eller to typer. Hva kommer oftest fram? Collage, vi tenker på Nostradamus , astrologi, Den store pyramiden, Tungus-sjamanen, alkymisk transmutasjon, Stonehenge , Da Vinci-koden , dekselet av Torino, det gyldne forholdet , Faust , ved sommersolverv, ved feng-shui , ved reinkarnasjon , ved yoga , på Gurdjieff ... Vi har ikke noe søppel her, men en samling. Hver av disse tingene eller menneskene, hendelsene, kunnskapen eller teknikkene er litt som de andre. I hva ? Alle unnslipper vitenskapelig analyse, alle fascinerer. Ta en av dem som en modell for esoterisme, eksempel eller type, så kan vi gå tilbake til prinsippene for esoterisme: de er alle mystiske og utvikler vår fantasi eller vårt sinn. Imidlertid, hvis vi ønsker å få tilgang fra enkel fascinasjon til inngående kunnskap, må vi gjennom en skole eller en lære som gir nøklene: vi må gjennom en esoterisme for å forstå esoteriske ting. Vi faller kanskje inn i en ond sirkel.
Opprinnelig betegner esoterisme en undervisning som påstås enten i en initierende organisasjon (som Eleusinian Mysteries ) eller fra en åndelig mester (som Pythagoras ).
Vanligvis forstås begrepet "esoterisme", okkult kunnskap forbeholdt innviede, i forhold til det motsatte, "eksoterisme". Eksoterisme tilsvarer tro, ritualer og læresetninger formidlet av religioner og tradisjoner som er adressert likegyldig til alle medlemmer av et samfunn, enten de er uerfarne eksoterister (ennå ikke klare, men gunstige for esoterisme) eller sekulære eksoterister (likegyldige eller til og med fiendtlige mot esoterisme) ). Jamblique sier dette om de esoteriske eller eksoteriske disiplene til Pythagoras: "Hvis de virket verdige til å ha tilgang til hans lære, å dømme etter deres livsstil og hele deres oppførsel, ble de, etter å ha observert stillheten i fem år, esoterikk ( έσωτερικοί), og de lyttet til Pythagoras fra gardinens indre side og ble innrømmet å se ham personlig. […] Det er ikke tillatt å gjøre tilgjengelig for førstegangeren det som er oppnådd etter så mye kamp og krefter, mer enn det er tillatt å røpe mysteriene til de to gudinnene til lekmannen. 'Eleusis [Demeter, Persephone] ”. Det esoteriske (έσωτερικοί) er innviede, som "å vite" (μαθηματικοί); det eksoteriske (έξωτερικοί) er kandidater til innvielse, som "lyttere" (άκουσματικοί); lekmenn er utenforstående (οί έξω).
Kort fortalt har all esoterisk undervisning en eksoterisk del (for lekmann ) og en esoterisk del (for de innviede ). I prinsippet er ikke den delen av undervisningen som er "skjult" for lekmannen, i strid med undervisningen gitt til publikum. Det bringer vanligvis en "andre betydning" til aspekter av eksoterisk undervisning. Han åpner det for høyere bevissthetstilstander, for metafysiske perspektiver.
Esoterisme skal ikke forveksles med parapsykologi eller okkultisme , selv om vanlig bruk ofte bringer disse forskjellige feltene sammen under den ene betegnelsen esoterisme og pantatisme.
Forfatterne av XIX th og XX th århundrer som Eliphas Levi , Papus og senere spesialister som sosiologen Edward A. Tiryakan eller filosof Pierre A. Riffard prøvde å rasjonalisere forskjellen mellom esoteriske og okkulte, etymologisk så nær ( "Inside" / "skjult"). Ifølge andre Det er ingen motstand, bare en forskjell i prioriteringer eller holdninger. Jean Pic de La Mirandole er en esoteriker, en okkultist Papus, men vi Nøl med Paracelsus, Crowley. Taroten er esoterisk så vel som okkultist. Okkultisme er ofte esoterisk, reservert for innviede, og esoterisme er ofte okkult, sentrert om hemmelige krefter. Éliphas Lévi skriver dette, som viser en sammenheng mellom okkultismens okkulte ideer og det begrensede publikummet til esoterisme: «Okkulte lover er ofte diametralt motsatte vanlige ideer. Dermed tror de vulgære på medmenneskernes sympati og i motstandskrig; det er den motsatte loven som er den sanne [motsetninger samles]. " Pierre Riffard utpekte esoterisk og okkult: 1) esoterisme er elitistisk, selektiv, mens det okkulte er mer populært, mindre vitenskapelig, nærmere overtro, folketradisjoner, masseastrologi, tro på" Waves "," fairies ". 2) Den sentrale forestillingen om esoterisme er selvet, sinnet, mens okkultisme for sentral forestilling har de okkulte dyder , de skjulte kreftene.
Okkultisme | Esoterisme |
---|---|
okkult kunst, okkult vitenskap | gnose, innvielse, hermeneutikk, folklore ... |
for massene (nysgjerrige eller overtroiske) | for eliten (lærd eller populær) |
Esoterisk undervisning er fremfor alt basert på en kosmologi , en antropologi eller en teosofi . Med "kosmologi" menes kunnskapen om verdens fenomener og årsaker: prinsipper, lover, elementer osv. Med "antropologi" mener vi studiet av mennesker, deres opprinnelse, deres rolle og deres destinasjon i verden. Med "teosofi" mener vi oppfatningen av visdom og planen - utvilsomt guddommelig, hellig - som ligger bak det hele, ønsket om å delta i fullførelsen. Esoterisme, særlig under renessansen, forsvarer "ideen om et levende univers, laget av hemmelige korrespondanser, av okkulte sympatier, hvor ånden blåser overalt, hvor tegn med skjult mening krysser på alle sider".
I den vestlige sammenhengen bemerket Antoine Faivre , fra 1972, "tegnene" som tillot å identifisere en esoterisme. Til slutt beholder han seks:
Med andre ord er esoterisme "en tankegang" som utvikler seg i strømmer, vitenskap, forestillinger:
For sin del fremhever Pierre A. Riffard "ni invarianter som ofte overlapper med Faivre":
Dermed er "en esoterisme en lære som tar form av en hemmelig doktrine eller en innledende organisasjon, en åndelig praksis eller en okkult kunst ":
Til tross for disse generelle konvergensene mellom tidene, stedene, kulturer, forskjellige retninger, er det ingen enighet om innholdet i undervisningen, innvielsesmåtene, ritualene, øvelsene.
Planeter | Elementer | Tegn | Steiner | Dyder | Farger |
---|---|---|---|---|---|
mars | Brann | Væren | ametyst | dristig | rød |
Venus | Jord | Tyren | hyasint | genial | mørk |
Kvikksølv | Luft | Tvillingene | krysopras | venn av spillene | gul |
Måne | Vann | Kreft | topas | vagabond | svartaktig |
Sol | Brann | Løve | beryl | stor sjel | gylden |
Kvikksølv | Jord | Jomfru | krysolitt | fromme | grønn |
Venus | Luft | Balansere | sardony | rettferdighetens venn | lilla |
mars | Vann | Skorpionen | sardonyx | tyrann | svart |
Jupiter | Brann | Skytten | smaragd | sinne | flamme |
Saturn | Jord | Steinbukken | kalsedoni | ambisiøs | Hvit |
Saturn | Luft | Vannmannen | safir | næringsdrivende | blå |
Jupiter | Vann | Fiskene | jaspis | fruktbart | aske |
Esoterisme bruker symboler . Disse kan lånes fra kultur så vel som fra naturen. Funksjonen til symbolet i esoterisme er å betegne noe annet enn den verdslige betydningen, og viser enten dyp mening eller en grov representasjon av åndelig opplevelse.
Vi kan sitere, som symboler ofte brukt i forskjellige esoteriske tradisjoner: pentagrammet eller heksagrammet, lånt fra geometri, det gyldne tallet med magiske og mystiske dyder eller tallet Pi , lånt fra matematikk, men også dyr med sterk symbolsk belastning, som slange, skilpadde, padde eller geit, kraftig stemningsfulle blomster, som lotus eller rose.
Descartes er den mest kjente av motstandere av esoterisme. Hans rasjonalisme oppsummerer tidligere angrep (inkludert katolske kirke) og påfølgende fiendtligheter (inkludert vitenskapsmessige). “Sunn fornuft [fornuft] er den vanligste tingen i verden […]. Jeg var ikke fornøyd med vitenskapene vi fikk undervisning om, men hadde gått gjennom alle bøkene som omhandler de som vi anser for å være de mest nysgjerrige og sjeldneste [Raymond Lulle, Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, Paracelse, Giambattista Della Porta, Rosicrucians, Jacques Gaffarel]. For dårlige doktriner trodde jeg at jeg allerede visste nok hva de var verdt, slik at jeg ikke lenger ville være underlagt å bli lurt av en alkymists løfter, eller av en astrologs spådommer eller av en tryllekunstners bedrag. ved gjenstander eller skryt av noen av dem som bekjenner seg å vite mer enn de vet. "
Jorge Luis Borges , i novellen "The Sect of the Phoenix" (inkludert i Fictions , 1956), foretar en ironisk og intellektuell lesing av den esoteriske hemmeligheten ved å iscenesette en sekte som beskytter en hemmelighet som en skatt. Men denne hemmeligheten er en trivialitet som er kjent for alle. Mer enn å latterliggjøre mekanikken til hemmelige samfunn og deres såkalte hemmeligheter, inviterer Borges oss til en historie som i seg selv er symbolsk for et annet budskap.
I Le Pendule de Foucault (1988) presenterer og håner Umberto Eco , inspirert av Borges, en modell for okkultisme basert på forestillingen om hemmelighold. Den største hemmeligheten er den som bare skjuler seg selv, litt som en løk som over skinnene som er fjernet fra den, ikke avslører noe annet enn en løk; jo mer du skreller den, jo mer får øynene til å gråte.
Esoteriske avlesninger av verden eller av hellige tekster oppsto fra behovet for å tolke fenomener av en åndelig orden med ord., Esoterisk lesing appellerer til lignelser , bilder eller symboler , mer enn til den religiøse kulturen, dette av nødvendighet mer enn et ønske om skjul ting. Resultatet av dette språket er et inntrykk av mystikk blant de uinnvidde, mens bruken av symbolikk er uunngåelig og vesentlig med det muntlige eller skriftlige uttrykk for åndelighet .
Det "esoteriske" språket ble også født for å unnslippe sensuren til kirkelige institusjoner og i noen tilfeller inkvisisjonen. Men det varer i mange former på tvers av aldre og kontinenter, med en felles kjerne.
Alkymi hadde således ikke som mål å endre bly til gull, men å vise et symbolsk, indirekte søk etter åndelig rikdom gjennom metaller. Bly og gull er da symbolene på henholdsvis råmann og gjenfødt menneske. Det faktum at disse symbolene er relatert til den materielle og grunnleggende økonomiske sfæren i verden, var en måte for alkymistene å bedømme folket som kom for å se dem bare for å tjene gull, tjene penger. En person tiltrukket av lønnsomhet alene kunne ikke kreve åndelig kunnskap, mens en annen, som det symbolske bildet snakket med, kunne komme inn i lærerens lære. Lesing og forståelsesnivå av symbolene bestemmer deretter en persons åndelige modenhet og følgelig dens evne til å forstå den esoteriske tradisjonen den er innskrevet i.
Imidlertid brukte en annen del av alkymistene den samme pretensjonen for å tiltrekke seg prinsens gode nåde, og åpnet dermed deres domstol.
Grupper som praktiserer esoterisme har ofte blitt beskyldt for å påvirke politikken i et land eller en region i verden. Disse beskyldningene, lett forsterket av flere konspirasjonsteorier , kommer ofte av motstandere av esoterisme.
Imidlertid har mange esoteriske grupper hatt politisk innflytelse gjennom historien. Mer eller mindre okkult (men ikke nødvendigvis esoterisk), ble de dannet for å uttrykke politiske meninger. I tillegg oppfordrer noen organisasjoner, som frimureriet , til offentlig handling fra medlemmene, uten at esoterisk kunnskap i seg selv har en politisk innflytelse.
Flere esoteriske aktivt støtte tsaren og hans eller hennes føydalt teokrati: Lady Krüdener råder Alexander jeg st i 1815, Papus møter Nicolas II i 1905. Historikere har vist koblinger mellom nazismen og okkultisme. Goebbels nevner i sin dagbok datert 19. mai 1942 en plan: “Vi kunne bruke okkultistene i vår propaganda ... Igjen vil vi sitere Nostradamus. "
Noen okkultister har også utviklet begreper "esoterisk politikk". Det er en "okkultososialisme", en sosialisme som forsvares voldsomt av okkultister, som venter på åndens tidsalder, for eksempel Pierre Leroux, den unge Éliphas Lévi , eller i USA Andrew Jackson Davis ( The Principles of Nature , 1847 ). En annen politisk skole: synarkisme , forsvaret av Vivian du Mas, Alexandre Saint-Yves d'Alveydre . Synarki vil være et politisk regime basert på tredeling av sosiale funksjoner (f.eks. Økonomi, rettferdighet, utdanning; politikk, økonomi, åndelighet). Rudolf Steiner forsvarte på sin side “trepartsdelingen av det sosiale spørsmålet” (1919). En annen skole for esoterisk politikk: mystisk anarkisme , forsvaret av Georges Tchoulkov (1906), Apollon Kareline og den unge Alexandra David-Néel .
Essensen av esoterisme ligger absolutt i en opplevelse, av en mystisk type, ofte skjult, hemmelig. Denne esoteriske opplevelsen, ikke desto mindre eksepsjonell, tar forskjellige former: mystisk ekstase, besittelse av åndene, oppstigning mot den ene, visjon, salighet, belysning, kosmisk bevissthet, havfølelse ... Uten å gå så langt, kan esoterisme være til stede som en måte av livet. Platon presenterte orfisme som en livsstil (“Orphic life” όρφικός βίος), Pythagoreanism som en livsstil (“Pythagorean life”). Som Jean-Paul Corsetti understreker, “er det nødvendig å radikalt skille den esoteriske opplevelsen fra den erudittiske studien”.
I følge Henry Corbin må vi betrakte sjiaisme som helligdommen for esoterismen i Islam. Dette ordet betegner interiør ting.
Denne historien er enorm. Det er nødvendig (?) For å være fornøyd, her, å nevne noen strømmer, forfattere, disipliner, organisasjoner, i kronologisk rekkefølge og i Vesten.
(i alfabetisk rekkefølge)
Tidsskrifter:
(i kronologisk rekkefølge)
En utstilling i Centre Pompidou i Paris, fra 7. mai til 11. august 2008, samlet under navnet "Traces of the Sacred" et sett med malerier, skulpturer, videoer, med et esoterisk kall og avslørte innflytelsen fra esoterisme på mange kunstnere.