Den kristne eskatologien er en del av kristen teologi som studerer tro på religiøse om de siste tingene. Uttrykket " eskatologi ", som dukket opp i XIX - tallet på teologisk språk og akademisk, betyr det som tar for seg de siste tingene: første død, og i forlengelse de siste begivenhetene og alt relatert til dem, inkludert "verdens ende".
Ordet eskatologi (fra gresk: ἔσχατος eskhatos "siste", λογία logia "diskurs") betegner læren som utgjøres av historie eller forskning rundt begrepet skjebnen til alle ting .
Selv om eskatologi formelt sett er en ganske nylig inndeling av kristen teologi , har spørsmålet om "tidens slutt" alltid vært viktig i den kristne troen:
Brev til Romerne 8, 19-25:
For skapelsen venter spent på manifestasjonen av Guds sønner. Underlagt forfengelighet, ikke av seg selv, men av viljen fra den som underkastet henne det, det holder håpet om at også det, skapelsen, vil bli frigjort fra korrupsjonens slaveri for å delta i den strålende friheten til Guds barn. Vi vet at selv nå stønner hele skapelsen og lider under fødselen. Ikke bare henne. Også vi, som har Åndens første frukter, stønner i oss selv i forventning om vår adopsjon, det vil si om forløsningen av kroppen vår. For det er i håp at vi er blitt frelst. Men å se det vi håper håper ikke lenger på det, og hva vi ser, hva ville vi ha å håpe på? Men hvis vi håper på det vi ikke ser, venter vi tålmodig på det.Da ordet eskatologi begynte å bli ofte brukt, indikerte avhandlinger, lærebøker og ordbøker som brukte det at protestanter innrømmet fire escata , fire siste ting (død, dom, himmel og helvete), så at katolikker la til et femte element i denne listen: skjærsilden . Så definert, behandler eskatologi strengt hva som skjer etter døden, og det gjelder bare individets fremtidige skjebne: hva skjer med ham, hva blir etter hans død?
Feltet med kristen eskatologi ble deretter utvidet og dekker nå spørsmål om livet etter døden, om Jesu gjenkomst , om tidens slutt, om de dødes oppstandelse , om den siste dom , om fornyelse av skapelsen, helvete og paradis , etableringen av Guds rike , oppfyllelsen av Guds hensikt og messianske profetier, og begynnelsen på den messanske æra .
Uttrykket "eskatologi" brukes ofte mer populært og i en mer begrenset forstand for å referere til den komparative studien av Åpenbaringsboken og andre deler av Bibelen , for eksempel Daniels bok og forskjellige ord fra Jesus. som Oljebergstalen og Nasjonenes dom, og særlig den bestemningen av tiden - som mange kristne mener er nær - for Kristi gjenkomst. Spesielt er det forskjellige kontroverser om rekkefølgen og betydningen av hendelsene rundt Kristi gjenkomst.
Noen kristne, særlig blant de ortodokse , anser disse diskusjonene som farlige og grunnleggende gale . Teologer av mange tradisjoner spesifiserer at apokalypsen først ble tatt med sent inn i Canon på grunn av spørsmål om nytten. Mange av de første kristne var virkelig først og fremst opptatt av spørsmålet om frelse . Dette er grunnen til at denne boka ikke er inkludert i liturgien i de fleste tradisjoner. Likevel anser mange kristne arbeidet med å forstå denne boken som et av hovedmålene for den kristne troen.
I tillegg til disse bibelske profetiene, blir det i mange protestantiske og katolske, mystiske eller populære tradisjoner lagt til forskjellige læresetninger eller skrifter fra mennesker som har mottatt en spesiell åpenbaring fra himmelen, fra engler, fra hellige eller fra Kristus selv .
Nesten alle tradisjonene i kristendommen tror at lidelse, urettferdighet og død vil fortsette til Kristi gjenkomst og verdens ende kommer. Kristent håp vil ikke bli realisert i dette livet og noen foretrekker det praktiske målet om å be og arbeide for et bedre liv, ledsaget av mer guddommelige velsignelser nå. Det er imidlertid andre tradisjoner som lærer at lidelse må elimineres før Kristus kommer tilbake.
For kristne i alle trosretninger ser de endelige avslutningene på tre slags hendelser som ser annerledes ut enn et menneskelig øye:
Vi må skille mellom tre forskjellige tilnærminger til kristen eskatologi:
Katolsk eskatologi er, som all katolsk doktrine, basert på en offisiell teologi godkjent av det katolske magisteriet . Den er særlig basert på skrifter av Saint Augustine , av Saint Thomas Aquinas , om dogmer fra pave Benedikt XII om individuell skjebne, definisjonen av Council of Trent om skjærsilden og bidrag fra Kirkens katekisme. Katolsk (1992) ) på Kirkens siste test.
Ortodokse eskatologi er ganske enkelt godkjent av det faktum at flertallet av leger av hellig tradisjon har støttet det. Den består derfor av fedrenes autoritet i deres tolkning av Skriften.
Protestantiske eskatologier som kan variere i henhold til protestantiske trossamfunn, som avhenger av tolkningen av Bibelen som er laget i hvert samfunn (protestantisk teologi bestemmes bare i forhold til bibelske tekster, i dette tilfellet her profetene i Det gamle testamentet , visse skriftsteder i evangeliene og Åpenbaringsboken ). Alle er nå enige om at Jesus fokuserte all sin forkynnelse og all sin handling på det kommende riket . Han forkynner, han helbreder for å forberede seg på endens komme eller kunngjøre den. Eskatologi utgjør derfor det essensielle innholdet i forkynnelsen av evangeliet; den er i sentrum eller i hjertet av den kristne troen. På grunn av kompleksiteten i de aktuelle tekstene, varierer tilnærmingene når det gjelder modalitetene og datoen for "verdens ende". Flere ganger i historien til protestantiske kirker har det blitt kjent for en "tusenårsrik" eskatologi, hvor de kunngjorde Kristi forestående gjenkomst, for eksempel adventistene .
Den har karakteristikken ved å være basert på hellige skrifter og tradisjon på dogmatiske tekster som hovedsakelig ble etablert fra middelalderen og frem til i dag.
Jordisk liv er det første trinnet i en renselse som vil føre mennesket gjennom veksten av nestekjærlighet til Guds syn.
Pave Benedikt XII definerer:
“Ved denne konstitusjonen, som skal forbli i kraft for alltid, og ved vår apostoliske autoritet, definerer vi at, i samsvar med Guds generelle disposisjon, sjelene til alle de hellige som forlot denne verden før vår Herre Jesu lidenskap - Kristus: enn de av de hellige apostlene, martyrer, bekjennere, jomfruer og andre trofaste som døde etter å ha mottatt den hellige dåpen fra Kristus, der det ikke var noe å rense når de døde eller i hvem det ikke er noe, vil ikke ha noe å rense når de dør senere eller, hvis det har vært eller er noe å rense, når de er ferdig med å gjøre det etter deres død; at på samme måte fornyes barns sjeler ved den samme Kristi dåp eller å bli døpt, når de først er blitt døpt, hvis de kommer til å dø før de bruker sin frie vilje (at alle sjelen til disse barna), umiddelbart etter deres død og renselsen som vi snakket med for de som ville trenge det, allerede før oppstandelsen i deres kropp og den generelle dommen, og dette siden oppstigningen av Herren og frelseren Jesus Kristus i himmelen, var, er og vil være i himmelen, i himmelriket og i himmelsk paradis med Kristus, innlemmet i de hellige englenes samfunn.
Videre definerer vi at i følge Guds generelle ordning sjelene til de som dør i dødssynd, faller ned umiddelbart etter sin død i helvete, hvor de plages med helvete straffer. "
Disse dogmene utgjør sikre referanser for katolsk teologi. De er ikke teologi i seg selv, som består av kjøtt og liv og beskriver sjelens reise mot frelse som en kjærlighetspakt.
Denne andre delen av eskatologien viser hvordan Gud leder hver generasjon, gjennom sine suksesser og sin stolthet, mot slutten og oppdagelsen av synden. Hver generasjon har sine spesifikke feil og ledes gjennom hvert enkelt menneskes død og Kristi komme .
I motsetning til mange tusenårige eskatologier (fordømt av katolske dogmer), venter ikke katolsk eskatologi på en strålende seier for kirken på denne jorden. Snarere lærer katolikkens katekisme ( nr . 675-677) at kirken mot slutten vil være bildet av hennes korsfestede Herre, svak og foraktet av verden. Det vil være Kirkens lidenskap , den andre lidenskapen til Kristus, levd i hans mystiske legeme som er Kirken:
“Kirkens siste test
675 Før Kristi komme, må kirken gjennomgå en siste test som vil ryste troen til mange troende (jf. Lk 18, 8; Mt 24, 12). Forfølgelsen som følger med hans pilegrimsreise på jorden (jf. Lk 21, 12; Jn 15, 19-20) vil avdekke "misgjerningens mysterium" i form av en religiøs bedrageri som gir mennesker en tilsynelatende løsning på deres problemer i verden. pris på frafall fra sannheten. Det høyeste religiøse bedraget er anti-Kristus, det vil si det med en pseudo-messianisme der mennesket forherliger seg selv i stedet for Gud og sin Messias som kom i kjødet. (Jf. 2 Th 2, 4-12 ; 1 Th 5, 2-3; 2 Joh 7; 1 Joh 2, 18. 22).
676 Denne antikristiske bedrageriet tar allerede form i verden hver gang vi hevder å oppfylle det messianske håpet som bare kan oppnås utover det gjennom eskatologisk dom: selv i sin form, blandet, avviste kirken denne forfalskningen av det kommende riket under navnet millenarianism (jf. DS 3839), fremfor alt i den politiske formen til en sekularisert messianisme, "iboende pervers" (jf. Pius XI, enc. "Divini) Redemptoris" som fordømmer den "falske mystikken" til denne "forfalskningen av de ydmyke forløsningen ”; GS 20-21).
677 Kirken vil komme inn i Rikets herlighet bare gjennom denne siste påsken hvor hun vil følge sin Herre i hans død og oppstandelse (jf. Åp 19: 1-9). Riket vil derfor ikke bli oppnådd ved en historisk triumf for Kirken (jf. Åp 13: 8) i henhold til en stigende fremgang, men ved en seier av Gud over den ultimate frigjøring av ondskap (jf. Åp 20: 7-10). som vil bringe sin brud fra himmelen ned (jf. Åp 21: 2-4). Guds triumf over ondskapens opprør vil ta form av den siste dom (jf. Åp 20,12) etter den ultimative kosmiske omveltningen i denne forbipasserende verden (jf. 2 P 3: 12-13). "
Det er derfor en seier gjennom ydmykhet og kjærlighet, en seier som vil manifestere seg i denne verden med Kristi gjenkomst, og umiddelbart vil etablere seg i den andre verden som katolsk teologi venter på. Ingen jordisk kongelig, derfor, men tvert imot en langsom kenose frem til Parousia . Denne Kristi komme vil trekke hele menneskeheten, de som vil leve i tiden til en siste Antikrist , bortsett fra de som nekter, til evig frelse.
Opprinnelig var protestantisk eskatologi ikke opptatt av verdens ende, et spørsmål som noen ganger ble ansett for å være et problem i en annen tidsalder, knyttet til tidligere overtro. Eskatologi i sine tidlige dager handlet derfor bare om slutten på et individs jordiske liv, det eneste spørsmålet som ble ansett som relevant for protestantisk teologi. Det ble absolutt innrømmet at Bibelen kunngjør ved flere anledninger, hvis ikke verdens ende, i det minste slutten av vår tid, og at den inkluderer apokalyptiske passasjer, som snakker om en serie katastrofer som ville sette en stopper for staten saker, men teologisk sett ble det ikke lagt vekt på disse temaene.
Rundt 1900 vil arbeidet til to spesialister fra Det nye testamente , Johannes Weiss og Albert Schweitzer , føre til å transformere og utvide betydningen av ordet eskatologi. Nesten samtidig, men uten å kjenne hverandre, hver for seg, kommer de til konklusjonen, i bøker hvis utgivelse har forårsaket en stor opprør, at utsiktene til en nært forestående endetid dominerer og forklarer forkynnelsen og handlingene til Jesus . Fra denne datoen blir tre nye "escata" lagt til de fire eller fem tradisjonelle "escataene" (død, dom, jord, himmel og, for katolikker, skjærsilden): for det første Kristi gjenkomst (det man kaller " parousia "fra den greske parousia, som betyr" kommer "," ankomst ", som tilsvarer det som apostlenes symbol erklærer , vil han" komme tilbake for å dømme de levende og de døde "); da, de dødes oppstandelse , forstått her som global og generell; og til slutt transformasjonen av verden, etableringen av Riket. Disse forestillingene får så stor betydning at de formørker de første begrepene.
Vi kan globalt skille mellom fire forskjellige tilnærminger i kristen eskatologi. Disse forskjellige synspunktene kommer av det faktum at det er forskjellige måter, mer eller mindre bokstavelig, for å tolke skriftene og spesielt apokalypsen.
Spesielt de som tror at hvert ord i Skriften var ment å være tolket i sin mest vanlige og sunne fornuft, vil naturligvis vende seg til tusenårsriket, mens de som tror at Skriftens ord er symbolske eller metaforiske vil vende seg til forskjellige andre tolkninger, avhengig av nivået på symbolikk de bruker.
Mangfoldet av disse tilnærmingene kan verifiseres, for eksempel når et skriftsted om himmelriket tolkes av visse kirker som:
Et av de andre punktene for avvik mellom protestantiske tolker er at det eksisterer et bokstavelig årtusen, bevist fra den patristiske perioden .