Francine Descartes

Francine Descartes gravering av en mann ved sengen til en liten jente Descartes sørger over datteren, gravert av Nicolas Ponce etter Clément-Pierre Marillier (1790). Biografi
Fødsel 19. juli 1635
Deventer
Død 7. september 1640(5 år)
Amersfoort
Aktivitet Forfatter
Pappa René Descartes
Mor Helena Jans van der Strom ( d )

Francine Descartes , født den19. juli 1635i Deventer og døde fem år senere7. september 1640i Amersfoort , er det eneste barnet anerkjent av René Descartes og frukten av det eneste sikre seksuelle forholdet vi kjenner til ham. Moren hennes er en nederlandsk hushjelp som heter Helena. Så kort som jentas liv var, synes hennes tilstedeværelse sammen med faren å ha hatt en innvirkning på sistnevntes intellektuelle aktivitet, som kort tid etter fødselen bestemmer seg for å publisere sitt arbeid og interesserer seg for måter å forlenge livet på. Det utenomekteskapelige forholdet som Francine var frukten av, drev også opp kontroversene som ble oppdaget av Descartes 'filosofiske posisjoner.

En fabel, født på slutten av XVII -  tallet og spesielt utviklet fra XX -  tallet, er at Descartes har designet en robot til det feminine aspektet. Denne automaten presenteres suksessivt som et apparat som skal bevise kartesiske teser på dyremaskinen og som ville ha inspirert den naturlige datterens baktalende fabel; da, i den antatte sammenhengen med antimaterialistisk propaganda, som en slags sexdukke som filosofen aldri skilte seg fra; og til slutt som erstatning for den savnede datteren, skapt av en utrøstelig far.

Biografi

René Descartes bodde i De forente provinser (nå Nederland ) fra 1628 til 1649, og forlot bare landet for noen få korte opphold i Frankrike. Han presiserer i diskursen om metoden som har valgt å "trekke seg tilbake" i dette landet på grunn av fred og sikkerhet som hersker der, og fordi han anser innbyggerne i den "mer forsiktige med [deres] egne saker enn nysgjerrige. De av andre" . Disse påståtte grunnene, som på ingen måte er umulige, forklarer imidlertid ikke valget av de fleste av hans hjem i det indre av landet, i byer der nye universiteter nettopp har blitt opprettet, og det er sannsynlig at han ble tiltrukket av utsiktene til å gi ideene sine en rask diffusjon der. Geneviève Rodis-Lewis bemerker også at endringene av filosofens bosted er "direkte knyttet til verkene som Descartes begynner, modifiserer, forlater og til de han publiserer" .

I 1632 flyttet han til Deventer hvor han skrev sin Dioptrics og delte en bolig med vennen Henri Reneri , utnevnt til professor i filosofi i denne byen i 1629 og som ble der til han ble utnevnt til Utrecht i 1634.

Design

I mai 1634 var Descartes i Amsterdam , hvorfra han skrev til far Mersenne at han ble "innlosjert til Mr. Thomas Sergeant, in den Westerkerck straet" . Huset eksisterer fremdeles (se motsatt), det ligger i dag på Westermarkt , 6. Thomas Sergeant er en "fransk skolemester" , som ble en trykker og deretter ble etablert som bokhandler på samme adresse i 1631, under Stiftelsen Saint- Jacques.

Charles Adam antar at det er i Deventer "uten tvil" at Descartes kjenner Helena Jans (Hélène datter av Jean) van der Strom, den fremtidige moren til Francine, og at hun er til hans tjeneste der. Men de fleste historikere er enige i å vurdere at møtet heller finner sted hos Thomas Sergeant, hvor hun sannsynligvis er tjener.

Francine ville ha blitt "unnfanget i Amsterdam søndag 15. oktober år 1634" , ifølge en tillit fra Descartes rapportert av abbed Adrien Baillet , hans første biograf. Det faktum at han noterte datoen vitner om en "viss singularitet" og er kanskje en indikasjon på intermitteringen av deres forhold, eller på den vitenskapelige naturen til disse, som antydet av fader Baillet, som dømmer "vanskelig for en mann som nesten var hele sitt liv i de mest nysgjerrige operasjonene i anatomi for å praktisere dyden til sølibat ” . Videre har vi ingen informasjon som kan bekrefte at dette unike forsikrede seksuelle forholdet ble ledsaget av en sentimental binding.

Hvis Joseph Millet trodde XIX th  århundre at Descartes vil i løpet av våren 1635, "slår seg opp med Helena i ensomhet Deventer" , heller det antas siden arbeidet med Charles Adam og Gustave Cohen i begynnelsen av XX th  århundre at han overlatt til bli med Reneri i Utrecht, der han bodde i april 1635, betrode Helena til andre mennesker han kjente i Deventer og kanskje besøkte henne et kort besøk under graviditeten. Det er imidlertid mulig at Reneri hjalp sin venn i denne personlige saken, særlig for organisering av dåpen til Francine i Deventer.

Fødsel

Francine ble født, ifølge et håndskrevet notat fra faren hennes som Baillet konsulterte, "i Deventer, den 9. [i henhold til den julianske kalenderen ], det vil si 19. juli 1635 [i henhold til den gregorianske kalenderen ]" . Hun ble døpt der i den reformerte kirken i Lébuin , "28. juli, i henhold til landets stil, som var den sjuende dagen i august ifølge oss" . Det gjenlevende dåpsregisteret (se motsatt) bærer navnet faren "  Rayner Jochems  " (René, sønn av Joachim), som navnet på moren "  Helena Jans  " (Hélène datter av Jean) og som navnet på datteren "  Fransintge  " (Francine). Descartes var da 39 år gammel.

Pastor Molter, bestilt av Charles Adam til å undersøke dette registeret, kjent siden Joseph Millet arbeidet i 1867, anser at det må ha eksistert i denne kirken et "  kalverboek  " ( kalvebok ) for å registrere uekte fødsler , og at tilstedeværelsen av Francine i et register over legitime fødsler innebærer eksistensen av en protestantisk ekteskapet mellom foreldrene, en hypotese om at Maxime Leroy også former , mens for Louis Figuier , Descartes "aldri hatt tid til å gifte seg" og at for Gaby Wood , han "nektet" å gifte seg med Helena. Gustave Cohen mener i stedet at den første register over uekte barn av denne kirke er fra XVIII th  århundre og var dedikert til barn av soldater. Dessuten har ekteskapsregisterene i denne tiden i Deventer blitt bevart og bærer ikke spor av et ekteskap mellom Descartes og Helena. Det er usannsynlig at Descartes konverterte for å lage et protestantisk ekteskap. Dessuten vet vi ikke om Rayner Jochems var til stede ved dåpen, som Millet-gjetningen som bekrefter at han "signerer" registeret, som er unøyaktig, eller om det er nødvendig å se i "skjulingen" av farens navn. beviset på fraværet til Descartes, sannsynligvis kjent i denne lille byen, antar Charles Adam at forsinkelsen på tre uker mellom fødselen og dåpen forklares med det faktum at man ventet på farens ankomst.

Adrien Baillet bestrider eksistensen av et hemmelig ekteskap, og foretrekker å uttale "dette stygge ordet: " konkubinage " , som ved å signere" . Han trekker også et argument fra dette for å hevde at hans biografi om Descartes ikke er en hagiografi, men samtidig virker ivrig etter å gjøre filosofen til en "andre Augustin" , som parallellen han trekker mellom Francine og Adéodat, sistnevntes sønn:

“Hvis det hadde vært et spørsmål om å gjøre ham til en hellig, hadde det kanskje ikke vært vanskelig for meg å ta side med dem som mente at hans Francine var en mer legitim frukt enn Salomons eldre bror. Og Adéodat, barn til to hellige [ ...] Men av den friheten jeg tok til å betrakte hans hemmelige ekteskap som en tvilsom ting og som en reell flekk på hans sølibat, må man bedømme den disposisjonen jeg ikke hadde vært i. Å ikke spare på lisensene han ville ha gitt hans sinn om religion, hvis jeg hadde vært i stand til å legge merke til noe. "

Barndom

Descartes bodde i Leyden i 1636 , hvor hans tilstedeværelse ble attestert fra mars og hvor han tok seg av utskriften av Discourse on Method , som ble publisert iJuni 1637av skriverbokhandleren Jean Maire. Det er ikke kjent hvor Helena og Francine bor i løpet av denne tiden. Forsker Desmond Clarke spekulerer i at de flyttet fra by til by, med moren som tok på seg forskjellige tjenerjobber. Ifølge historikeren Gustave Cohen bodde moren og datteren sammen med Descartes under oppholdet i Leyden, noe han sammenlignet med det faktum at Claude Saumaise sa om filosofen den gangen at han "gjemmer seg og bare viser seg veldig sjelden" .

Sommeren 1637 forlot Descartes Leiden til Nord-Nederland. I et brev fra månedenAugust 1637 (se motsatt) til en ukjent mottaker som kan være Cornelis Hoogelande, nevner han Francine, som han kaller sin niese:

"Jeg snakket med vertinnen min i går for å finne ut om hun ønsket å ha niesen min her og hvor mye hun ville at jeg skulle gi henne for det. Hun, uten å overveie, fortalte meg at jeg ville sende etter henne når jeg ville, og at vi lett ville gi hverandre en pris, for det hun var likegyldig om hun hadde et mer eller mindre barn å regjere. "

Samme brev refererer til Helena ved navn, i en sammenheng som det ser ut til at hun vil bli ansatt som tjener:

"Når det gjelder tjeneren, forventer hun at du gir henne en, og hun er ekstremt utålmodig for at hun ikke allerede har den [...] Faktisk må Helene komme hit så snart som mulig. Kunne være og selv om det kunne Vær ærlig før Saint Victor og hun satte noen andre på plass, det ville være best, fordi jeg frykter at vertinnen vår er lei av å vente for lenge uten å ha en, og jeg ber deg fortelle meg hva Hel. vil ha fortalt deg om det. "

Descartes legger til i margen en omtale som indikerer at Helena visste å skrive og at han opprettholdt en korrespondanse med henne:

"Brevet jeg skriver til Hel. Og jeg foretrekker at du beholder det til Hel." gå og finn deg, som hun vil, tror jeg, mot slutten av denne uken for å gi deg brevene som hun vil skrive til meg, i stedet for å få dem brakt til deg av din tjener. "

Han avslutter brevet med å bekrefte korrespondenten at han "begynner å studere medisin" . Denne interessen stammer fra et spesielt sterkt ønske om å bevare seg selv, kanskje knyttet til tilstedeværelsen ved hans side av datteren, som Descartes forklarer som følger:

"De hvite hårene som skynder seg å komme til meg, advarer meg om at jeg ikke må studere annet enn å forsinke dem. Dette er det jeg er opptatt av nå, og jeg prøver å levere bransjen mangelen på eksperimentene jeg mangler, som jeg har så stort behov for med all min tid at jeg har bestemt meg for å bruke den helt. "

Denne nye interessen for å forlenge livet, som får ham til å følge en diett og å være forsiktig med narkotika og blodgiving, er ikke den eneste innflytelsen på farens bekymringer som tilskrives Francine. Charles Adam anser at "Descartes 'korrespondanse utstråler aldri så mye glede som i løpet av disse to eller tre årene at han bodde med barnet sitt i nærheten av seg og også moren til barnet sitt" . Ifølge biograf Elizabeth Haldane i begynnelsen av XX th  århundre, presser Francine Descartes fødsel å vurdere at det ikke kan "helt for seg selv [...] og han må vite resultatet av sine studier" . Det er sant at etter Galileos fordømmelse i 1633, oppga Descartes å publisere sin avhandling om verden og lyset, og at han bestemte seg for å publisere i 1637 Discourse on Method , fulgt i 1641 av metafysiske meditasjoner . Imidlertid ser det ikke ut til at han noen gang har nølt med å publisere meteorene og dioptrene , som talen fungerer som forord.

Richard Watson forteller også beslutningen om å skrive talen på fransk med datteren sin: “Datteren hans ble kalt Francine. Hans filosofi snakket fransk. " Årsaken til Descartes har imidlertid ikke noe personlig: " hvis jeg skriver på fransk, som er språket i landet mitt, snarere enn på latin, som er lærerne mine, er det fordi jeg håper de som bare bruker deres ren naturlig grunn vil bedømme mine meninger bedre enn de som bare tror på eldgamle bøker. " I følge filosofen Bruno Clément , selv valget av Francine som navn gjenspeiler en nostalgi, uttrykker franskmennene som skrivespråk snarere ønsket om å bryte med tradisjon og skape et empatisk forhold til leseren.

Francine og moren blir med Descartes i hans nye bolig og blir der sammen med ham. Descartes gir få detaljer om stedet, noe som bare indikerer at det er "ganske langt fra verden" , på et sted som hans korrespondenter finner mellom Alkmaar og Harlem . Flere historikere tror at det handler om Santpoort eller Egmond eller kanskje begge suksessivt.

Et brev fra Claude Saumaise til André Rivet vitner om denne perioden og antyder at en indiskresjon av Descartes betjent er opprinnelsen til avsløringen av datterens hemmelige eksistens:

"Jeg husket at alt det onde talentet til S r Descartes mot meg kunne komme fra et brev som jeg kommuniserte til avdøde Elichman [døde i 1639], der jeg ble fortalt at sa S r Descartes hadde produsert et barn. Til hans tjenestepike, som kom fra hans egen betjent, som klaget over å gå for ofte til byen [dvs. Harlem] om dette barnet og moren. Sa Elichman ikke brydde seg, og sa at det ikke var den første, og at franskmennene anså det som tapperhet. Imidlertid vet jeg at han mislikte døden til nevnte Elichman, og at han snakket veldig dårlige og fornærmende ord om det til minne om den avdøde. "

I løpet av vinteren 1639-1640 skrev Descartes sine metafysiske meditasjoner i Santpoort . I mars 1640 planlegger han å få dem trykket i Leyden, hvor han blir i april, før han drar til Amersfoort , nær Utrecht, hvorfra han har til hensikt å følge arbeidet til Regius og hvor han forlater Helena og Francine før han returnerer til Leiden. Deretter planlegger han en reise til Frankrike, for å besøke sin syke far og "transplantere" Francine til Paris, for å gi henne en "passende utdannelse" , og overlater henne til Françoise du Tronchay, bestemorsinnen til Descartes 'bestemor fra moren og kona til en parlamentarisk rådgiver, som da er hans nærmeste slektning bosatt i Paris.

Død

Francine døde før gjennomføringen av dette prosjektet, "i Amersfoort, 7. september 1640, som var den tredje dagen av hennes sykdom, med hele kroppen dekket av lilla" , i en alder av fem, av en sykdom som de fleste biografer antar å ha være skarlagensfeber . Ifølge Baillet, som ikke indikerer om Descartes var i stand til å komme til datterens seng før hun døde, forble han i Amersfoort "tre uker etter at dette barnet døde" . Det er imidlertid fra Leyden at Descartes skrev15. september 1640til far Mersenne: "for to uker siden [...] Jeg skulle uventet ut av denne byen" .

Ifølge Adrien Baillet, ”gråt han for henne med en ømhet som fikk ham til å føle at ekte filosofi ikke kveler det naturlige. Han protesterte over at hun hadde etterlatt ham med sin død den største angren han noensinne hadde følt i livet hans . Biografen legger til i sin Abrégé at denne smerten gjør det mulig å "anta at dette barnet var unikt" . I et brev til Alphonse Pollot fra januar 1641 skrev Descartes at han "nylig følte tapet av to personer som [ham] var veldig nære" . Mens en av disse to menneskene absolutt er hennes far, som døde i oktober 1640, har kommentatorer nølt med om den andre var Francine eller filosofens søster, Jeanne. De fleste av dem velger Jeanne, som utgjør en implisitt forkjølelse av kulde overfor Francine. Oppdagelsen av Erik-Jan Bos i 2018 av datoen for Joans død, juni 1641, gjorde det mulig å fjerne denne tvilen.

Maurice Barrès anser at Descartes, etter å ha drømt om å oppdra Francine "som en plante, skape en tulipan" , "forme en prinsesse" , faller inn i en "mystisk tilstand" ved datterenes død og dessuten tatt opp av Léon Petit, som han led "av at moren var så vanlig at han bare kunne dele sin sorg med henne" .

Helenas bryllup

Flere forfattere har trodd at Helena var forsvunnet fra Descartes 'liv etter Francines død, og noen trodde at hun hadde dødd samme år som datteren. "Ikke et minne, ikke et spor, ikke en anger" bemerker Gustave Cohen i 1920. Dette er ikke tilfelle. Descartes ble i Leyden til april 1641, ble deretter på slottet i Endegeest , og vendte deretter tilbake i mai 1643 til Egmond hvor han ble til mai 1644. I følge en gammel kronikk i regionen leier han der en gård ( hofstede ), hvor han bor sammen med en betjent og en hushjelp, som kan være Chamboir og Helena.

I mai 1644 reiste han fra Egmond til Leyden, og signerte der et par dager senere, som vitne, et vigselsattest mellom Helena og Jansz van Wel, sønn av en gjestgiver i Egmond, som det ser ut til å føre til at Descartes betalte en sum av 1000 gulden som en medgift for Helena. En annen gjerning tegnet av samme notarius i august 1644 avslører at Helena også hadde mottatt 600 floriner fra filosofen, og at eiendommen hennes fremdeles var på den datoen i huset han hadde okkupert i Egmond.

Helena og Jansz van Wel har en sønn, Justinus, som blir politimester i Egmond. Etter ektemannens død inngikk Helena et andre ekteskap, hvorav hun hadde tre sønner (Jan, Wouter og Willem), og døde i 1683.

Utrecht-kontrovers

I 1643, under Utrecht-krangelen , en protégé av Gysbert Voet , publiserte Martin Schoock en pamflett med tittelen The Admirable Method ( Admiranda Methodus Novae Philosophiae Renati Des Cartes ) der han gled flere hentydninger til rykter om naturlige avkom. Schoock bemerker de mange turene som ble gjort av filosofen, og at man "med rette kunne si om ham at han kom fra Society of the Brothers of the Rose-Croix  " og at han "finner sine gleder i fruen han er født med. 'ikke nøl, ser det ut til å kysse lidenskapelig . Ifølge ham vil "nytten" av den edle fødselen til Descartes bare vises "når han har en legitim sønn: de hvis far hittil er blitt sagt vil være de ulykkelige vitnene til adelen til deres stamfar" , og anslår at det er av frykt "for at hans ukuelige velvillighet forråder hans hykleri en dag" for at forfatteren av meditasjonene har frasagt seg jesuittenes strøm . Theo Verbeek bemerker at dette er den første offentlige antagelsen om Descartes 'medlemskap i Rose-Croix , en teori som Frances Yates ikke tillegger noen kreditt, og som Bernard Joly understreker at den legger grunnlaget for en "fantasmatisk rekonstruksjon av livet til Descartes, maskerte filosof, ateist og libertine, alkymist og rosekrucian " .

Noen få uker senere, i et åpent brev som svar, adressert til Voet som han mener er den virkelige forfatteren av angrepet publisert uten forfatterens navn, svarer Descartes:

”Disse ordene har ingen betydning, siden adelen til faren på ingen måte kan forverre tilstanden til naturlige barn. For meg, hvis jeg hadde noen, ville jeg ikke benekte det: Jeg var ennå ikke ung; Jeg er en mann, jeg har ikke avlagt et kyskhetsløfte, og jeg har aldri hevdet å bli betraktet som klokere enn andre. Men siden jeg ikke har en, betyr uttrykket ditt at jeg er singel. "

Fernand Hallyn bemerker at Descartes 'tekst, skrevet på latin, spiller på tvetydigheten i begrepet filii , som kan betegne sønner eller barn. Hvis Schoock retter seg mot uekte barn, lyver ikke Descartes hvis vi tar begrepet i betydningen sønn, siden han bare hadde en datter, og heller ikke lyver i å hevde at han ikke hadde en datter av barnet i skrivende stund. , siden Francine er død. Ifølge denne kritikeren vitner Descartes 'svar om hans utøvelse av en "retorikk om dissimulering" , en praksis av forsiktighet delt med såkalte "libertine" sirkler og preget av bruk av doble betydninger og dempninger, som Descartes anbefaler andre steder på Regius å søke.

Samtiden er dessuten langt fra å bli overbevist av forklaringene til Descartes. Pierre-Daniel Huet ler og tilskriver Descartes følgende:

"Du kunne ikke forestille deg hvor mye den stakkars datteren min Francine gjorde meg trøbbel, ikke bare når jeg mistet henne, selv om jeg gråt til henne til det øyeblikket jeg fikk øye på, men også da hun ble født [...] Alt dette avskuddet til Voetius , Schookius, Revius, Triglandius tok støt og fikk meg til å svelge tusen slanger. Bedøm hva disse menneskene blander seg med. Fant jeg ut hva de gjør i husstandene sine? Vi er ikke utsatt for slik avsky i Frankrike. "

Jean Le Clerc er mer syntetisk:

“Fiendene til Descartes gjorde en stor lyd om hans påståtte libertinisme, som fikk ham til å snakke i hemmelighet med en kvinne som de sa at han hadde fått flere barn av. Dens forsvarere skrev at det var et hemmelig bryllup, som bare manglet noen få eksterne seremonier, som ikke er av essensen. "

Parisisk tilståelse

Etter sitt korte opphold i Leiden i mai 1644, der han signerte Helenas ekteskapskontrakt som vitne, dro Descartes til Frankrike, hvor han ikke hadde vært i femten år. Etter en kort periode i Paris dro han til Bretagne for å bosette farens gods, og stoppet deretter noen dager i Paris i oktober 1644 (ti år etter unnfangelsen av Francine). Ved denne anledningen møter han Claude Clerselier , gjennom sistnevntes svoger, Pierre Chanut .

Ved denne anledningen ga han Clerselier tilståelse av sin farskap til Francine, som han ville ha kommentert som følger, ifølge det Baillet sier, som spesifiserer at han er basert på et manuskript av Clerselier:

“Det var nesten ti år siden Gud hadde trukket ham fra dette farlige engasjementet [og] ved å fortsette den samme nåde han hadde bevart ham til da fra gjentakelse; og [han] håpet med sin barmhjertighet at hun ikke ville forlate ham før døden. "

Forskjellen mellom tonen i denne tilståelsen og brevet til Voet har blitt notert av historikere. Jack Rochford Vrooman bemerker at det i beste fall er tredje hånd. I følge Gustave Cohen og Geneviève Rodis-Lewis ville tilliten ha blitt gitt Chanut, nærmere Descartes enn Clerselier, og bare rapportert av Clerselier, hans svoger, Geneviève Rodis-Lewis, og observerte at "den oppbyggende tonen til Clerselier , ytterligere forsterket av Abbé Baillet, er helt fremmed for Descartes " og Cohen, at Baillet var i stand til å " endre vilkårene, til og med å tvinge retningen av tilliten " . Germaine Lot antyder tvert imot at det kan være et spørsmål om resipiscence fremkalt av en "hengiven samvittighetsdirektør" som kunne ha ført henne til å se Francines død som en form for straff. Richard Watson mener på sin side at hvis Descartes virkelig gjorde dette til Clerselier, noe han tviler på, må det sees på som et bevis på at filosofen «virkelig hadde sans for humor, spesielt når han snakket med Clerselier., Den mest fromme mannen. i Paris ” .

Baillet, dessuten, selv om han bemerker at Descartes, i svaret til Schoock, "nøyde seg med latter" , mener at "feilen han gjorde en gang i livet og mot æren av hans sølibat" var "et kontinuerlig gjenstand for ydmykelse" for ham ” og at det gir “ mindre bevis på hans tilbøyelighet til sex enn hans svakhet ” . Mens han avviste hypotesen om et "påstått ekteskap" , som ville ha medført en omvendelse, gikk han inn "et øyeblikk i partiet til de misunnelige for å baktale etter dem"  : "all velvilje fra de mest subtile kanonister" gjør ikke ikke ikke skille forholdet til Francines foreldre fra et "samliv" .

Baillet rapporterer også at Descartes hadde skrevet "historien om hans Francine på første side av en bok som skulle leses av mange" . Denne historien er ikke funnet, og heller ikke noen av brevene som ble utvekslet mellom Descartes og Helena, de sistnevnte utgjør sannsynligvis en del, ifølge Richard Watson, av innholdet i et bryst som Descartes etterlot i omsorgen for Cornelis van Hoogelande. tur til Sverige og brent i henhold til hans instruksjoner etter hans død i nærvær av sine Amsterdam-venner.

Litterære evokasjoner

Francine er nevnt i "Pest er av horoskopet" ( Whoroscope ), den første separate publikasjonen av Samuel Beckett i 1930, et dikt på hundre linjer viet til Descartes. Forfatteren presenterer "dyremaskinen som driver filosofens lidenskaper" ved å etablere en parallell mellom hans forkjærlighet for omeletter av egg klekket i åtte eller ti dager, hans forskning på fosteret til avhandlingen om mennesket og hans kjærlighet til frukten. " . I følge Eri Miawaki får denne parallellen til å vises "filosofen som tilber sin egen datter i en slik grad at han dissekerer henne i fantasien og verner egget som vil gi ham en deilig dødfødt 'baby'  :

Og min Francine, dyrebar klekking av et tilleggsfoster!
Hvilken avskalling!
Hennes delikate hud, ripete, grå og skarlagenrøde mandler!
Mitt eneste barn
med feber som angriper overskyet, stillestående
blod - Blod!

Francines "The Lost Story" er også gjenstand for flere romantiserte forsøk på gjenoppbygging. I 2013 utga Jean-Luc Quoy-Bodin Un Amour de Descartes , en "historie" om forholdet mellom Descartes og datteren hans. I 2016 ga Guinevere Glasfurd på sin side ut en roman med fokus på forholdet mellom Descartes og Helena, med tittelen Les Mots entre mes mains .

Automatfabel

Historien om Francine ga opphav til en "sannsynligvis apokryf  " utvikling , ifølge hvilken Descartes ville ha produsert en Android- automat , enten for å demonstrere sine teorier på dyremaskinen , eller som en ledsager, eller for å trøste seg for tapet av hans jente.

Det aller første navnet på Francine ville ifølge Julian Jaynes kanskje henvise til Francine-brødrene , skaperne av de hydrauliske maskinene i hagene til slottet Saint-Germain-en-Laye , som Descartes visste og til hvem han henviser i sin Avhandling om verden og lys (1632). Disse automatene var imidlertid ikke de eneste Descartes kunne ha observert. Filosofen Babette Babich mener at de fleste av Descartes 'biografer anser hans automatiske android som en fabel "peker mot vår nåværende manglende evne til å forestille oss til og med sofistikering av mekaniske kontrollere og lidenskapen de har vekket XVII -  tallet før" . Som Jessica Riskin husker,

"På begynnelsen av 1630-tallet, da Descartes argumenterte for at dyr og mennesker, med unntak av sistnevntes evne til å være fornuftige, var automater, byer og landsbyer i Europa bokstavelig talt surret av mekanisk vitalitet og mekaniske bilder av levende skapninger kunne finnes nesten hvor som helst , og hadde vært i flere århundrer. Descartes og andre mekanistisk det XVII th  tallet kan derfor vise til en mengde maskiner etterligne mennesker eller dyr. Disse maskinene falt i to kategorier: store enheter, som kunne finnes i kirker og katedraler, og automatisk hydraulisk underholdning, som finnes i palasser eller velstående hjem. "

Kilder til fabelen

Fader Poisson tilskriver Descartes utformingen av flere automater:

“Han ønsket å verifisere ved erfaring hva han syntes om dyrenes sjeler, men hadde oppfunnet en liten maskin som representerte en mann som danset på tauet, og etterlignet med hundre små adresser ganske naturlig triksene som ble gjort av de som flyr på himmelen. luft. Han gir også oppfinnelsen for å lage en due som flyr i luften. Men den mest geniale av disse maskinene er en kunstig patron oppdratt av en spaniel. Jeg vet ikke om han implementerte designet jeg har sett, men beskrivelsen han gir av denne lille automaten ser ikke ut til å være så vanskelig som han ikke kunne, han ville bruke den eller ta seg bryet. "

Men tilskrivningen til Descartes av produksjonen av disse automatene er tvilsom. Flere spesialister fra Descartes sammenligner det med et avsnitt fra Cogitationes privatæ for å betrakte at det enten er antagelser hentet fra observasjon av leker, eller en gjenopptakelse av eksempler på automater gitt av Cornelius Agrippa i sin filosofi. Okkult , spesielt Archytas due .

Den første historien som knytter temaet til automaten til Francine ble publisert rundt 1699 av noen nær Clerselier og Jacques Rohault , Bonaventure d'Argonne . I sistnevnte tilskrives anekdoten en "veldig ivrig karteser" , som ser ut til å indikere en avstand fra forfatteren, og dens funksjon er å beskytte omdømmet til Descartes, ved å nekte sin naturlige datter eksistensen som tilskrives maskinen. Denne nidkjære kartesianeren ville ha bekreftet at eksistensen av Francine var "en fortelling gjort til glede" av filosofens fiender

"I anledning en maskinautomat som han hadde laget med mye industri, for å demonstrere demonstrativt at dyr ikke har noen sjel [...] Denne kartesianeren la til at M. Descartes, etter å ha satt denne maskinen på et skip, hadde kapteinen nysgjerrigheten mot å åpne esken den var låst i; og som overrasket over bevegelsene han la merke til i denne maskinen som beveget seg som om den var animert, kastet han den i sjøen og trodde den var en djevel. "

Charles Ancillon kvalifiserer denne anekdoten som "nysgjerrighet" som "det skulle håpes at gode bevis ble gitt"  ; Nicolas Lenglet Du Fresnoy forteller det ved å tilskrive det til en "berømt karteser" , deretter ved å kommentere at han ikke kunne bestemme om det er "fabel eller virkelighet" , men at han kan "likevel forsikre at Mr. Descartes ikke var mindre i stand til lage en animert maskin enn en enkel automat ”  ; Jacques-André Émery , etterfulgt av Jacques-Paul Migne , bemerker at denne "iver" vitner om vanskeligheten som Descartes 'disipler hadde med å bli enige om "sin herres skyld"  ; men Louis-Gabriel Michaud anser i sin Universal Biography at det snarere er denne anekdoten som ser ut til å være en "fortelling laget for nytelse" .

Descartes og automaten

Fader Poisson og Bonaventure d'Argonne konvergerer i å anslå at konstruksjonen av automatene, spesielt for den andre av Francine, for Descartes ville ha vært et middel til å "bevise demonstrativt at dyr ikke har noen sjel" . Descartes anser imidlertid tvert imot at et slikt bevis er umulig:

"Selv om jeg tar det som demonstrert at man ikke kan bevise at det er en tanke hos dyr, tror jeg imidlertid ikke at man kan demonstrere at det ikke er fordi menneskesinnet ikke kan trenge gjennom deres hjerte. "

I følge ham blir "de forskjellige automatene eller bevegelige maskiner [som] industrien til mennesker kan lage" og som for eksempel er "klokker, kunstige fontener, møller og andre lignende maskiner" brukt fremfor alt i kartesiske tekster for å demonstrere "tenkelig" for dyremaskinen, dens "metafysiske mulighet" , selv om det er "fysisk umulig" for menneskelig industri å oppnå det, som illustrert av fugleeksemplet:

“Du kan lage en maskin som lener seg i luften som en fugl, metafysisk loquendo  ; for selv fugler, i det minste etter min mening, er slike maskiner; men ikke fysikk eller moraliter loquendo , for hva det ville kreve kilder så subtile og sammen så sterke at de ikke kunne produseres av menn. "

Dessuten er det i Descartes virkelig en "eksperimentell" demonstrasjon , i betydningen et tankeeksperiment, av en "inspeksjon av sinnet" , i likhet med meditasjonene der han anser at "hatter og kåper" som han ser fra sin vinduet er ikke bare "falske menn som bare beveger seg med kilder" , takket være det han etablerer det ontologiske skillet mellom mennesker og dyr. Dette eksperimentet bruker faktisk automat, men uten behov for menneskelig konstruksjon og til og med avviser a priori muligheten for at en automat perfekt kan simulere et menneske. Det dreier seg om to spørsmål:

Descartes analyserer disse to spørsmålene i Discourse on Method  :

“Hvis det var slike maskiner som hadde organene og ansiktet til en ape [...], ville vi ikke ha noen mulighet til å erkjenne at de ikke ville ha samme natur som disse dyrene; i stedet, hvis det var noen som lignet kroppene våre og etterlignet våre handlinger så mye som moralsk mulig, ville vi fortsatt ha to mulige måter å erkjenne at de ikke nødvendigvis var virkelige menn. Den første er at de aldri kunne bruke ord eller andre tegn når de komponerte dem [...] Fordi det kan tenkes at en maskin er så laget at den uttaler ord [...] men ikke at hun ordner dem forskjellige [. ..] som de mest bedøvede mennene kan gjøre. Og det andre er at selv om de gjør flere ting også, eller kanskje bedre enn noen av oss, ville de ufeilbarlig mangle noen få andre, der man ville oppdage at de ikke ville handle av kunnskap, men bare ved å arrangere organene deres . "

Evolusjonen av fabelen

Historien er innført i Anglo-Saxon litteratur på slutten av XVIII th  tallet av Isaac D'Israeli , som i sin avhandling av litterære Curiosities ( Curiosities of Literature ) legger noen detaljer om sin oppfinnelse: materialet PLC tre, sin produksjonslandet , Holland, kapteinen på båten er også nederlandsk, og det er støyen som produseres av automaten som tiltrekker seg den

I La Rotisserie de la reine Pedauque , Anatole France snur Descartes' automat i en salamander , som angir at salamandere er 'uendelig snill og vakker' , og at de 'frivillig gir seg til filosofer'  :

“Noen sa at hun var en naturlig jente, som han tok med seg overalt; de andre trodde det var en automat han hadde laget med uforlignelig dyktighet. I virkeligheten var det en Salamander som denne smarte mannen hadde tatt for sin gode venn. Han skilte seg aldri med det. Under en kryssing han gjorde i havene i Holland, tok han den om bord, innelukket i en boks laget av edelt tre og trimmet med sateng inni. Formen på denne boksen og forholdsreglene som monsieur Descartes holdt den med, vakte oppmerksomhet fra kapteinen som mens filosofen sov, løftet lokket og oppdaget Salamander. Denne uvitende og uhøflige mannen forestilte seg at en slik fantastisk skapning var djevelens verk. I frykt kastet han henne i sjøen. Men du kan forestille deg at denne vakre personen ikke druknet der, og at det var lett for henne å bli med sin gode venn, monsieur Descartes. Hun forble trofast mot ham så lenge han bodde og forlot dette landet da han døde, for aldri å komme tilbake. "

Flere forfattere mener også at L'Ève future de Villiers de l'Isle-Adam , hvor Hadaly, andréiden opprettet av ingeniør-magikeren Edison for Lord Ewald i skikkelsen til skuespilleren Emma-Alicia Clary, ender med å synke ned i Atlanterhavet. , er inspirert av historien om Francine.

Etter omarbeidelsen av historien av Anatole France, legger de fleste forfatterne til side det opprinnelige argumentet, beskyttelsen av omdømmet som kompromitteres av hans naturlige datter, og fremsatte ideen om et bevisst bedrag av Descartes, og kalte hans automat Francine og hevder at det er datteren hans.

Gaston Leroux tar dermed opp historien i La Machine à assassiner , og legger til at det er Descartes selv som kaller automaten "datteren Francine"  :

“Descartes hadde bygget en automat som han hadde gitt figuren til en ung jente, og som han kalte datteren sin Francine . På en sjøreise hadde kapteinen nysgjerrigheten til å åpne kassen der Francine var låst; men overrasket over bevegelsen til denne maskinen, som beveget seg som om den var animert, kastet han den over bord, i frykt for at den var et magisk instrument. "

Navnet gitt til automaten av Gaston Leroux vil bli tatt opp av Jean-Claude Heudin , ifølge som "det sies at [Descartes] i sin sorg hadde en automat med menneskelig utseende døpt datteren Francine  " .

Stephen Gaukroger sier denne anekdoten tidligste datoen for XVIII th  århundre og gir kontekst for striden rundt publisering av mannen en Maskin av La Mettrie (1747): selv, ifølge ham, opprinnelsen til historien er uklar, ville det ha vært kringkasting i andre halvdel av XVIII th  århundre som en "jobb propaganda" å kjempe mot materialistiske ideer som Descartes ble ansett forløperen, men Minsoo Kang gjenstander de fant ingen bevis for slik bruk anti-materialistiske propaganda i XVIII th  århundre. Gaukroger legger til inspirasjon fra Anatole France at historien hadde en seksuell implikasjon, et "favoritt tema for propaganda" , Descartes og hans "dukke" var "uadskillelig" og sistnevnte var " umulig å skille" fra sin modell. Disse seksuelle konnotasjonene fremkalles også av Peter Harrison , som mener at det er umulig å vite om automatens historie har et "faktagrunnlag" . I følge en variant foreslått av Daniel Dinello var automaten Francine en tjener og kapteinen på båten ville ha tatt henne med for en "demonisk sexdukke" . Anthony Ferguson anser også Francine for å være en slags sexdukke og Karl Shaw legger til at hun er laget "av metall og lær" . Dette synspunktet er utviklet i Japan av essayisten Tatsuhiko Shibusawa i en artikkel fra 1966 med tittelen ”The Love of the Doll or The Complex of Descartes”.

Gaby Wood hevder at automaten ble kastet i sjøen da filosofen reiste til Sverige på invitasjon fra dronning Christina i 1649, "ikke på grunn av dens iboende egenskaper, men snarere på grunn av den merkelige hengivenheten som Descartes bar ham" , mens han vurderte at det er "vanskelig å sertifisere sannheten i denne historien"  : ifølge henne,

"Hendelsene på denne båten ser ut til å utgjøre en fabel som er litt for perfekt: vitenskap erobret av fordrift, maskinens skremmende krefter, den rasjonelle filosofen utvikler en relasjon til produktet av hans intelligens nesten overtroisk, til det punktet å gi ham et navn og presentere ham som sitt barn. "

Tatt i betraktning at Descartes' intensjoner er 'umulig å fastslå med sikkerhet' , antyder hun leser historien 'gjennom prisme av den påfølgende tolkning' , som uttrykker 'dyp kulturell uorden' og 'tvil om kategorisering av levende ting.' , Det er å si "grensen" mellom barnet og dukken, det levende og det livløse, liv og død.

Kara Reilly og Jason Wallin tar ut dateringen av Gaby Wood, sistnevnte legger til at kapteinen på båten mistenkte Descartes for å være en barnetyv, at automaten kunne bevege seg og produsere lyder og at den "symbolske andre døden» Av Francine under krysset til Sverige markerer begynnelsen på en tilbakegang som førte til filosofens død seks måneder senere. Nicholas Humphrey utvikler lydtemaet ved å fremkalle en kamp mellom automaten, knurringen og kapteinen på båten, og tar opp presisjonen gitt av Anatole France om at automatboksen var foret med sateng. Oliver Grau spesifiserer at automaten gjorde salto på et tau.

På den annen side bekrefter Derek Price tydeligere at det er en fabel, mens han selv legger til at automaten representerte en "vakker blondine" , og Minsoo Kang anser historien som en fabel, og understreker dens utvikling fra slutten av det XX th  århundre, og ser det som indeksen for fristelsen til Descartes en "teoretiker av en prototype kybernetisk av anakronisme" .

Merknader og referanser

Merknader

  1. Germaine Lot og Paul Zumthor sammenligner denne kartesiske observasjonen med den om "likegyldighet til andres anliggender" av nederlenderne av Pierre-Jean Grosley , som sistnevnte illustrerer fra følgende dialog mellom to borgere i Amsterdam: "Vi sier, nabo, at hushjelpen din er feit. - Hva bryr jeg meg om? - Men, nabo, de sier det er ditt. - Hvorfor bryr du deg? " .
  2. Det er trolig et spørsmål her om refleksjonene til Descartes om dannelsen av fosteret, som visse forfattere plasserer rundt 1634, men som han takler fra 1632 og som han kommer tilbake rundt 1637 på. ”Singular reason! " , Bemerker Pierre Leroux  : " Antar han at Descartes ønsket å gjøre et eksperiment! " John Pentland Mahaffy foran sin side var han kanskje Descartes for å gå lenger enn han offentlig innrømmet sin teori om dyremaskin .
  3. I et brev til Chanut, som svarer på et spørsmål fra sistnevnte, skiller Descartes ut to "årsaker som ofte får oss til å elske en person i stedet for en annen" og som er "den ene i sinnet og den andre i kroppen" . Han gir følgende eksempel på sekunder: «Da jeg var barn, elsket jeg en jente på min alder, som var litt lyssky; ved hjelp av hvilket, inntrykket av at lidenskapen for kjærligheten også ble gjort der for å røre, at jeg lenge siden jeg så mistenkelige mennesker, følte meg mer tilbøyelig til å elske dem enn å elske andre, for det var bare de som hadde denne feilen. " Charles Adam, som hevdet å ha slått fast at denne lille jenta elsket ti år, var Frances, ser en mulig årsak til navnet Descartes ga datteren sin, selv når filosofen sier i brevet som ble sitert Chanut: " Siden jeg trodde om det og erkjent at det var en feil, ble jeg ikke lenger rørt av det ” . Alfred Binet vurderer imidlertid at Descartes "alltid vil beholde smaken for myse øyne, fordi den første personen han elsket hadde denne feilen" og Germaine Lot på sin side antar at Helena også hadde en flørt i øynene.
  4. Richard Watson hevder at Helena er 21, men er avhengig av forskning i dåpsopptegnelser motsagt av nyere arbeid av Jeroen van de Ven.
  5. Ifølge Charles Adam betyr dette uttrykket at uekte barn ble ansett som kalver.
  6. Francine ville blitt døpt av Jacobus Revius , en hard motstander av Descartes. Hvis dette virkelig er tilfelle, synes han i alle fall ikke å ha opprettet forbindelsen på dåpstidspunktet, siden han i et brev fra 1648 til Gronovius ber ham om detaljer om "historien" som han nylig hadde hørt om. den "gravide tjeneren" av Descartes.
  7. Baillets tvetydighet og uro overfor Francine ble bemerket i 1692 av jesuiten Antoine Boschet, som pekte på «Baillets formler som har en tendens til å sammenligne Descartes med en helgen, som fungerer som et signal om hans mangel på historisk strenghet og hans overmodighet enkel prest som hevder å bestemme seg for en kanonisering ” . Boschet later ondskapsfullt til å være overrasket over at "historikeren ikke har fortalt oss noe om moren til Francine" , selv om Baillet sier at han ikke vet noe, med tanke på at det ville være "en stor svakhet" for Baillet. "Å ha " ignorert navnet, formuen og tilstanden til en person som noen har sett på som [kona] [av Descartes], og la til at "hvis han visste alt dette og det ved en virkning av ekstraordinær forsiktighet, lærte han oss ikke, den som elsker å undervise, det vil ikke ha vært uten vanskeligheter, og vi bør ta hensyn til volden han vil ha gjort mot seg selv ” .
  8. Ifølge Dinah Ribard er parallellen mellom Francine og Adéodat som "kommer spontant" til Baillet viktig for den hagiografiske intensjonen til sistnevnte som ville ta Saint Augustine som en modell av portrettet han tegner av Descartes og vitner om hans "ønske om å presentere utviklingen av Descartes filosofi som en åndelig reise ” .
  9. Cornelis Hoogelande, katolsk lege og antatt Rosicrucian , er en pålitelig venn av Descartes, som anklager ham for private anliggender og vil betro ham en koffert med håndskrifter når han reiser til Sverige . Han er bosatt i Leiden, noe som fører til at Charles Adam antar at Descartes hadde ført Francine og hennes mor til Leiden under oppholdet i 1636-1637.
  10. Charles Adam bemerker at Descartes ikke manglet søskenbarn på denne datoen, med syv i Bretagne, men at "foreldrene deres ikke ville ha sendt disse små barna til dypet av Holland for å overlate dem til en ugift onkel" og at "Det er derfor mer sannsynlig at Descartes her refererer til Francine, med dekket ord.
  11. Umberto Eco anser imidlertid at Helena ikke var mer Descartes 'tjener enn Francine var niesen hans, og at han bare presenterte henne slik.
  12. Festen til Saint Victor of Xanten var 10. oktober.
  13. Dette valet er Clément Chamboir, kjent som Limousin, som allerede var i tjeneste for Descartes i Paris og som sistnevnte tok med seg til Holland. Descartes sendte ham i 1634 for å samle  noen personlige gjenstander fra sin kusine M me de La Porte i Paris før han dro til Holland, inkludert et "veldig spennende" maleri på tre "der det er representert en kurtisan" .
  14. Françoise du Tronchay døde i 1693, og inskripsjonen på hennes gravstein ved Sainte Chapelle , komponert av sønnen, Canon Charles du Tronchay, roser fromt "hellighet og veldedighet" , så vel som "vitenskap og integritet" til mannen sin
  15. Pierre Leroux kommenterer: "for å ende med å sørge dette barnet med Descartes, var det verdt å rødme ved fødselen hans!" "
  16. Kan vi snakke om en intellektuell kjærlighet mellom filosofen og Elisabeth? spør Geneviève Rodis-Lewis. Uten å svare på dette spørsmålet selv, husker hun at Gustave Cohen beskrev forholdet deres på denne måten, med tanke på at det inkluderer "skjult ømhet" og "delikatesser som har sjarmen til kjærligheten"  ; at Foucher de Careil bare snakker om en "sann kjærlighet"  ; og at Louis Dimier understreker sin "karakter så moderat som den er alvorlig" .
  17. Gysbert Voet, professor i teologi ved University of Utrechtet som han også er rektor for, nær kontraremonstratørene , hadde vært involvert i en tvist , i desember 1641, Henricus Regius , vennen til Descartes som hadde introdusert i 1638 i dette universitetets teorier om sistnevnte, som da ble undervist ingen andre steder. Et skriftlig svar fra Regius i februar 1642, for en stor del diktert av Descartes, etter å ha blitt ansett som støtende, hadde han blitt beskyldt og begrenset til å undervise i medisin. Descartes hadde i et brev til fader Dinet vedlagt i 1642 den andre utgaven av Meditations , bebreidet Voet for å ha brukt sitt kontor til å forfølge en personlig krangel. Schoocks innlegg er et svar på dette rantet.
  18. Schoock var professor ved Deventer i 1638 og hørte sannsynligvis om rykter om at han ville ha vært mer spesifikk hvis han hadde klart å gjøre det.
  19. Begrepet libertinism svarer på den tiden til det som kalles i dag libertinism, i betydningen libertiner "alt som markerer overkant av " frihet " i spørsmål om moral og religion" . Descartes anser libertinismen slik forstått som "pervers og meningsløs" . René Pintard mener imidlertid at det er Descartes-koblinger med "erudite libertines" , mer biografiske enn intellektuelle. Henri Gouhier bekrefter at det "ikke er" og Jacques Maritain , at vennskapet til Descartes for den "svært mistenkte Abbé Picot  " og dåpen av Francine av en protestantisk minister bare er tegn på måten Descartes 'oppriktige tro fungerte, filosofen har "gjort tankens regjering nesten helt uavhengig av sin tro, og dyrket en visdom praktisk talt veldig nær Spinozas" .
  20. Spørsmålet om å identifisere den virkelige forfatteren av The Admirable Method er en integrert del av tvisten. Først hevder Schoock å være forfatteren, og Descartes 'beskyldning om at Voet er den virkelige forfatteren, anses som ærekrenkende. Men i 1644 ombestemte Schoock seg og utpekte Voet som initiativtaker og forfatter av visse detaljer, noe som utløste en ny krangel mellom Schoock og Voet.
  21. Jacques-Paul Migne , mener at hvis Descartes ikke tok et kyskhetsløfte, mens han motsetter seg Voet, pålegger kristendommen likevel en "forpliktelse til å leve kysk" og at hans svar på dette punktet ikke innebærer at Descartes var av en motsatt oppfatning: "han vil ikke insinuere noe av det, bortsett fra at ved å synde mot kyskhet, ville han være mindre skyldig enn de som ville ha gitt et spesielt ønske om det" .
  22. Libertinen François de La Mothe Le Vayer deler med Descartes det samme ovidianske mottoet, men Fernand Hallyn understreker den eksepsjonelle naturen til Descartes 'tjueårige retrett i Holland og konflikten hjemme mellom ønsket om ensomhet og ønsket om å se ideene hans ble publisert og anerkjent.
  23. Clerselier er ikke fremfor alt mistanke om endring av Descartes 'ord. Han er forfatter av et falskt brev fra sistnevnte og av flere tekstendringer i korrespondansen.
  24. Baillet legger til i sin Abrégé at "bruddet som [Descartes] hadde gjort i livets integritet som han æret sin ensomhet med og yrket som filosof" ble fylt "selv før han hadde tilegnet seg farens kvalitet" .
  25. Mange dokumenter konsultert av Baillet kommer fra Clerselier-samlingen, overført av sistnevnte til fader Jean-Baptiste Legrand og som forsvant ved sistnevntes død i 1704.
  26. Edward Bizub påpeker at i The Passions of the Soul Descartes hevder at fødselen av en lidenskap kan knyttes til inntak av mat.
  27. Disse omelettene var en del av Descartes diett for å forlenge livet. Den balut er fortsatt forbundet med positive dyder, særlig afrodisiakum i noen asiatiske mattradisjoner, inkludert Filippinene.
  28. Lawrence Harvey bemerker at begrepet "frukt" , oversatt til fransk av "éclosion" er med Baillet.
  29. I følge Darren Hynes er det faustiske temaet, som i Rembrandt refererer til den kabalistiske tradisjonen og for Descartes til alkymistens, objektet for sistnevnte av konnotasjoner som har variert over tid. I det XVII -  tallet er det assosiert med religiøse og filosofiske kontroverser det reiser, spesielt i sammenheng med krangel i Utrecht, før det ble assosiert, fra XIX -  tallet til dets rolle i den moderne tilnærmingen forholdet mellom vitenskap og natur.
  30. Begrepet "android" finnes for eksempel i Gaby Wood, post det ble brukt så tidlig som 1653 av Gabriel Naudé , som var en del av Descartes 'forhold, for å betegne "hele mannen" som Albert den store ville ha bygget , " etter å ha jobbet tretti år uten avbrudd under ulike aspekter og konstellasjoner ” , og som Thomas Aquinas , hans disippel, ville ha brutt fordi han ikke kunne “ tåle tålmodigheten sin for store babling og kakling ” .
  31. I henhold til den kartesiske teorien om dyremaskinen er kroppen "bare en maskin som beveger seg av seg selv" , slik at hvis det var automater "som hadde organer og figuren til en ape, eller av et dyr uten grunn, vi ville ikke ha noen mulighet til å erkjenne at [de] ikke ville ha samme natur som dyrene ” .
  32. André Du Chesne gir følgende beskrivelse av hulen: "Der ser du dyrene, fuglene og trærne som nærmer seg Orfeus berører strengene i lyra hans, dyrene strekker seg ut på sidene og hodene deres, fuglene vinker på hodet. , og trærne beveger seg for å høre harmonien til denne guddommelige kantoren. "
  33. Minsoo Kang finner Jaynes ' hypotese "fristende" ved at den på en "vakkert ironisk måte antyder at Francine faktisk var en automat opprettet av Descartes for å bevise de fysiologiske teoriene han en gang hadde illustrert med Francines automater" .
  34. Nicolas-Joseph Poisson (1637–1710) er en oratorisk prest som, selv om han motsatte seg visse aspekter av kartesianismen, hjalp Adrien Baillet med å samle biografisk informasjon om Descartes. Han er redaktør for fragmenter av Descartes om mekanikk, utgitt i 1668 under tittelen Traite de la Mécanique . Mens Descartes begrenser seg til å tenke på at sjelen til dyr er en ubevisbar hypotese og som man kan dispensere fra, mener Poisson at et slikt fravær av dyresjelen er en nødvendighet som kan utledes fra rettferdighetens lover.
  35. Det er mer generelt tvilsomt at Descartes selv produserte noen som helst maskin. Hvis han for eksempel foreslo Villebressieu prinsippet om flere maskiner, for eksempel en overliggende kran eller en stolvogn, betrodde han far Mersenne at han satte pris på at denne ingeniøren hadde "hender til å praktisere det som ble gjort. Han kunne foreskrive ” . I mars 1640 skrev han til Huygens, om Florimond de Beaunes unnlatelse av å produsere et astronomisk teleskop, som han hentet "fra forfengelighet med hva hånden til de beste arbeiderne ikke kan nå hvor [en] en resonnement. Har lyktes" .
  36. Den privatae Cogitationes eller private tanker er ungdoms fragmenter av Descartes (c. 1619), funnet og transkribert av Leibniz i 1676, som lekse, kopiert og oversatt til fransk av Louis-Alex Foucher Careil i 1859, har siden degradert til punkt å være ubrukelig.
  37. For hans del, filosofen Olivier Rey anslår at "stimulert" av automater av Francine brødrene, Descartes "trakk" flere automater og "forestilt meg, det er sagt, en kvinne automat, Francine, som aldri ble bygget" . Han understreker at dette prosjektet, i likhet med andréïde i L'Ève-fremtiden og Olympia i L'Homme au sable , er en kvinnelig automat som er unnfanget av en mann og ser i det "ønsket om å slette den 'andreheten, som seksuell forskjell er arketypen, som holder til i temaet for den kunstige skapningen ' .
  38. Jacques Rohault , Clerseliers svigersønn, er overbevist om at dyret bare er en maskin.
  39. På metafysisk nivå.
  40. Fysisk eller moralsk.
  41. Som David McCallam notater, den latinske versjonen av Meditations bruker begrepet automater . Den franske oversettelsen styrker koblingen med bedrag, men også med det rare og fantastiske.
  42. Gérad Simon bemerker at det XVII th  århundre, er kontrolleren "alltid en kuriositet, om ikke et show" , ofte brukt i fyrste herskapshus for å opprettholde "permanent fantastisk fortryllelse" og Geneviève Rodis-Lewis , som "den uforglemmelige illusjon var i stand i første halvdel av XVII -  tallet, og vant klosteret så vel som den sekulære scenen eller fyrstelige hager; filosofen ber bare om disse temaene i barokkalderen for å overvinne dem ved å rasjonalisere dem ” , slik at postulatet til falske menn i denne forstand er sammenlignbart med det onde geniets , som Fernand Hallyn bemerker.
  43. Eksemplet på apen er dessuten komplekst: Descartes bemerker andre steder at det ikke er noe å benekte at, i likhet med "villmennene" (dette er negrene ifølge Fontenelle og etiopierne ifølge Borges ) er overbevist om dette, "aperne kunne snakk, hvis de ville, men [...] avstå fra å gjøre det, slik at de ikke blir tvunget til å jobbe " , og la til at han selv ikke er så " klok "som de er.
  44. Pensjonert til klosteret Yuste , Filip II var avslappende, melder William Robertson , å designe med ingeniør Juanelo Turriano automater som "imiterte menneskelige bevegelser og gester, til forbauselse uvitende munker, som, ser effekter som" de kunne ikke forstå , mistro noen ganger sine sanser, mistenkte noen ganger Charles og Turriano for å være i handel med usynlige krefter ” . Den mest kjente av disse automatene, holdt på National Museum of American History , ble ifølge tradisjonen bestilt av kongen etter den mirakuløse utvinningen av sønnen Don Carlos . I følge Elizabeth King snur han hodet for å stirre på noen i forsamlingen, og går deretter frem og holder krusifikset foran seg; øynene beveger seg, han snur hodet, ser på krusifikset, munnen åpnes og lukkes, så skråner han armen, lukker knyttneve, slår brystet og gjenopptar bevegelse i en slags transe.
  45. Assosiasjonen av salamander eller ildgeni og automater finnes også i Bonaventure d'Argonne . Denne forfatteren rapporterer at på "konferansene" organisert av Jacques Rohault , en "filosof fra skolen til greven av Gabalis tilskrevet salamandere, sylfer, merfolk og nisser dyden til å animere automatene som er dyrene" , hvorpå Rohault og Clerselier, "som hørte spott" , takket ham "for at han så genialt gledet selskapet" .
  46. Louis d'Elmont er ikke den første til å hevde at automat Francine snakket. I 1858 forsikret Félix Santallier allerede at det var en "snakkende automat som filosofen hadde bygget under figuren av en ung jente for å demonstrere, sa han naivt, " at dyr ikke har noen sjel "  " .
  47. Begrepet "  den merkelige dalen  " ble introdusert av Masahiro Mori . Ifølge ham, jo ​​flere roboter ser ut som oss, jo mer sympatiske er de for oss, men når likheten blir nesten perfekt, blir sympati til mislikelse.
  48. Selv om Descartes opprettholder mange kvinnelige intellektuelle vennskap og skriver at han tyr til det vulgære språket slik at "til og med kvinner kan høre noe" , antyder Gaukroger at den franske automaten kunne være indeksen til en teori om kvinnemaskinen, det vil si til si om en slags fornektelse i Descartes av kvinnens rasjonalitet, redusert til å være ingenting annet enn kropper og følgelig maskiner.
  49. Iván Sánchez-Moreno understreker forholdet mellom denne urovekkende underligheten ( Unheimlichkeit ) og det som Freud bemerker og kommenterer i L'Homme au sable .

Referanser

  1. Rodis-Lewis 2010 , s.  109.
  2. Diskurs om metoden , AT , t.  6 , s.  31.
  3. Cohen 1920 , s.  422.
  4. Pierre-Jean Grosley , upubliserte verk , t.  2, Paris, Patris,1813( les online ) , s.  215.
  5. Germaine Lot, Descartes: esprit-soleil , Paris, Seghers,1966, s.  66-67, 76-77.
  6. Paul Zumthor , Daglig liv i Holland på tidspunktet for Rembrandt , Paris, Hachette,1960, s.  289.
  7. Introduksjon, TV , s.  62.
  8. Rodis-Lewis 2010 , s.  141.
  9. Brev til Mersenne, juni 1632, AT , t.  1 , s.  254.
  10. (i) Douglas M. Jesseph, "Dioptrics" i Roger Ariew Dennis Des Chene, Douglas M. Jesseph, Tad M. Schmaltz og Theo Verbeek, Historical Dictionary of Descartes and Cartesian Philosophy , London, Rowman & Littlefield,2015( les online ).
  11. Rodis-Lewis 2010 , s.  124.
  12. (en) Theo Verbeek, “A filosopher's life” , i Thomas Lennon, Cartesian Views: Papers presented to Richard A. Watson , Leiden, Brill,2003( les online ) , s.  56.
  13. Brev til far Mersenne, 15. mai 1634, AT , t.  1 , s.  299.
  14. Cohen 1920 , s.  482.
  15. (nl) MM Kleerkooper, De boekhandel te Amsterdam voornamelijk in de 17e eeuw , t.  1, Haag, Martin Nijhoff,1914( les online ) , s.  719.
  16. Cohen 1920 , s.  481.
  17. (nl) “  Thomas Jacobsz. Sersjant  ” , på Ecartico .
  18. Life & Works of Descartes , AT , t.  12 , s.  125.
  19. Jeroen van de Ven, “  Some new data on Helena Jans  ”, Archives of Philosophy , vol.  67, n o  1,2004( les online ).
  20. Adam 1937 , s.  89.
  21. Joseph Millet , History of Descartes før 1637; etterfulgt av analysen av Discourse on Method and Essays in Philosophy , Paris, Didier,1867, s.  339.
  22. Cohen 1920 , s.  483.
  23. Rodis-Lewis 2010 , s.  196.
  24. Baillet 1691 , t.  2 , s.  91.
  25. Pierre Costabel , "  Bibliografi for året 1978  ", Archives of Philosophy , vol.  44, n o  1,nitten åtti en( JSTOR  43034414 ).
  26. Watson 2007 , s.  171.
  27. (en) Stephen Gaukroger, Descartes: An Intellectual Biography , Oxford, Clarendon Press,1995( les online ) , s.  1-2.
  28. Vincent Aucante, Den medisinske filosofien til Descartes , Paris, Presses Universitaires de France,2006( les online ) , s.  297-330.
  29. Pierre Leroux , La Grève de Samarez , t.  1, Paris, E. Dentu,1863( les online ) , s.  168.
  30. (i) John Pentland Mahaffy , Descartes , Edinburgh, W. Blackwood og sønner,1880( les online ) , s.  63.
  31. Baillet 1691 , t.  2 , s.  89.
  32. (i) Andrea Nye, prinsessen og filosofen: Letters of Elizabeth of the Palatine til René Descartes , London, Rowman og Littlefield,1999( les online ) , s.  66.
  33. (in) Susan Bordo, Feminist Interpretations of René Descartes , Philadelphia, Pennsylvania State University Press,2010( les online ) , s.  39.
  34. Brev til Chanut,6. juni 1647, AT , t.  5 , s.  57.
  35. Adam 1937 , s.  21.
  36. Studier i eksperimentell psykologi. Fetisjisme i kjærlighet , Paris, Octave Doin,1891, s.  9.
  37. Cohen 1920 , s.  484.
  38. Brev til Golius,16. april 1635, AT , t.  1 , s.  316.
  39. Brev til Golius,16. april 1635, AT , t.  1 , s.  317.
  40. (i) Wiep van Bunge, "The Early Mottak av nederlandske Cartesianism" i Steven Nadler, The Oxford Handbook of Descartes og Cartesianism , Oxford, Oxford University Press,2019( les online ) , s.  422.
  41. Baillet 1691 , t.  2 , s.  90.
  42. Life & Works of Descartes , AT , t.  12 , s.  576.
  43. Life & Works of Descartes , AT , t.  12 , s.  575-576.
  44. Maxime Leroy , Descartes, filosofen med masken , t.  1, Paris, Rieder,1929, s.  142-143.
  45. Louis Figuier , Lives des savants illustres, fra antikken til det nittende århundre med en oppsummerende forståelse av deres arbeid , t.  4, Paris, Internasjonal bokhandel,1870( les online ) , s.  232.
  46. Wood 2005 , s.  26.
  47. Cohen 1920 , s.  485.
  48. Rodis-Lewis 2010 , s.  195-196.
  49. Watson 2007 , s.  181.
  50. (i) Herman Selderhuis, A Companion to reformerte Orthodoxy , Leiden, Brill,2013( les online ) , s.  134.
  51. Rodis-Lewis 2010 , s.  341.
  52. (Nl) HW Blom, HA Krop og MR Wielema, “Henricus Reneri (1593-1639)” , i Deventer denkers: de geschiedenis van het wijsgerig onderwijs te Deventer , Hilversum, Uitgeverij Verloren,1993( les online ) , s.  127.
  53. Adam 1937 , s.  88.
  54. Dinah Ribard, Å fortelle, å leve, å tenke: filosofers historie (r), 1650-1766 , Paris, Vrin,2003( les online ) , s.  194, 204.
  55. Baillet 1691 , t.  1 , s.  IX.
  56. Brev til Huygens,31. mars 1636, AT , t.  1 , s.  342.
  57. Clarke 2006 , s.  133.
  58. Brev til Mersenne,27. april 1637, AT , t.  1 , s.  365.
  59. Cohen 1920 , s.  486.
  60. Tillegg, AT , t.  1 , s.  581-582.
  61. Brev til en fremmed,30. august 1637, AT , t.  1 , s.  393-395.
  62. Marie-Thérèse d'Alverny, Descartes: Paris, Nasjonalbiblioteket, 1937 , Paris, Nasjonalbiblioteket i Frankrike,1937, s.  53-54.
  63. Umberto Eco , "Ektemenn til ukjente kvinner" , i Chronicles of a liquid society , Paris, Grasset,2017( les online ) , s.  137.
  64. Cohen 1920 , s.  487-488.
  65. Brev til Huygens,25. januar 1638, AT , t.  1 , s.  507.
  66. Rodis-Lewis 2010 , s.  200.
  67. Brev til Huygens,5. oktober 1637, AT , t.  1 , s.  434-435.
  68. Grmek Mirko Drazen, "  Descartes ideer om forlengelse av livet og mekanismen for aldring  ", Revue d'histoire des sciences et de their applications , vol.  21, n o  4,1968( DOI  10.3406 / rhs.1968.2566 ).
  69. Adam 1937 , s.  90.
  70. (in) Elizabeth Haldane, Descartes His Life and Times , London, J. Murray,1905( les online ) , s.  164.
  71. (i) Lewis S. Feuer, "  Angst og filosofi: saken om Descartes  " , American Imago , vol.  20, n o  4,1963( JSTOR  26302325 ).
  72. Rodis-Lewis 2010 , s.  154-155.
  73. Elie Denissoff, "Stadiene  i utformingen av diskursen om metoden  ", Revue Philosophique de Louvain , nr .  42,1956( les online ).
  74. Watson 2007 , s.  183.
  75. Diskurs om metoden , AT , t.  6 , s.  77.
  76. Bruno Clément , "  Det klare språket til Descartes  ", Rue Descartes , nr .  65,2009( les online ).
  77. Rodis-Lewis 2010 , s.  197.
  78. (i) Steven Nadler, filosofen, presten og maleren: et portrett av Descartes , Princeton, Princeton University Press,2013( les online ) , s.  87.
  79. Brev til Huygens, mai 1637, AT , t.  1 , s.  371.
  80. Brev fra Plempius,15. september 1637, AT , t.  1 , s.  401.
  81. Cohen 1920 , s.  512.
  82. Clarke 2006 , s.  141.
  83. Adam 1937 , s.  92-93.
  84. Baillet 1691 , t.  2 , s.  70-71.
  85. Brev til Mersenne,31. mars 1638, AT , t.  2 , s.  96.
  86. Brev til Mersenne,27. mai 1638, AT , t.  2 , s.  144.
  87. Baillet 1691 , t.  1 , s.  457.
  88. Rodis-Lewis 2010 , s.  199.
  89. Clarke 2006 , s.  131.
  90. Leon Roth (vitenskapelig redaktør), Korrespondanse fra Descartes og Constantyn Huygens, 1635-1647 , London, Clarendon Press,1926, s.  336.
  91. Ferdinand Guilhermy, Inskripsjoner i Frankrike i V th  århundre XVIII th  århundre , t.  1, Paris,1873( les online ) , s.  93.
  92. Giovanni Crapulli ( overs.  Emile Nader), "  Skriving og redigering av prosjekter Meditasjoner prima philosophia Descartes (Merknader til en ny kritisk utgave)  ," Philosophical Studies , nr .  4,1976( JSTOR  20847325 ).
  93. Brev til Mersenne,11. mars 1640, AT , t.  3 , s.  35.
  94. Charles Adam , Descartes, hans liv, hans arbeid , Paris, Boivin,1937, s.  44.
  95. (i) Jan Jacob Frederik Maria Bos (vitenskapelig redaktør), The Correspondence entre Descartes og Henricus Regius , Utrecht, Zeno,2002( les online [PDF] ).
  96. Cohen 1920 , s.  524.
  97. Maleleine Jürgens og Jean Mesnard, "  Noen eksepsjonelle brikker oppdaget på Minutier Central des Notaires de Paris (1600-1650)  ", Revue d'Histoire littéraire de la France , vol.  79, n o  5,1979( JSTOR  40526388 ).
  98. Arnaud Spire, "  Geneviève Rodis-Lewis: Descartes var ikke en helgen  ", L'Humanité , 2. april 1996 ( les online ).
  99. Clarke 2006 , s.  134.
  100. Jean Boorsch, State of studies on Descartes , Paris, Belles Lettres,1937( les online ) , s.  51.
  101. Brev til Mersenne,15. september 1640, AT , t.  3 , s.  175.
  102. Clarke 2006 , s.  134, 441.
  103. Adrien Baillet , Livet til Mr Des-Cartes. Redusert til forkortet , Paris, Guillaume de Luynes,1692( les online ) , s.  201-203.
  104. Brev til Pollot, midten av januar 1641, AT , t.  3 , s.  278.
  105. Erik-Jan Bos, “  To underskrifter av Descartes i dåpsregister; og datoen for søsteren Jeannes død  ”, Archives de Philosophie , vol.  81, n o  1,2018( les online ).
  106. Gustave Cohen , "  Det siste litterære prosjektet til Maurice Barrès  ", Le Figaro. Litterært supplement ,3. desember 1927( les online ).
  107. Rodis-Lewis 2010 , s.  212.
  108. Cohen 1920 , s.  605-606.
  109. Louis-Alexandre Foucher Careil , Descartes og prinsesse Palatine, eller fra innflytelsen fra Cartesianism på kvinner i det XVII -  tallet , Paris, A. Durand,1862( les online ) , s.  55.
  110. Louis Dimier , Det fornuftige livet til Descartes , Paris, Plon,1916, s.  201.
  111. Rodis-Lewis 2010 , s.  342.
  112. Maurice Barrès , Paule Barrès (vitenskapelig redaktør), Philippe Barrès (vitenskapelig redaktør) og Roger Sorg (vitenskapelig redaktør), Mes Cahiers , t.  14 (februar 1922-desember 1923), Paris, Plon,1957, s.  197, 243.
  113. Léon Petit, Descartes og prinsesse Elisabeth: en sann kjærlighetshistorie , Paris, A.-G. Nizet,1969, s.  1. 3.
  114. Jean Goujon, "  Descartes og Nederland: eksil, tilflukt eller forførelse  ", Memoirs of the Academy of Nîmes , vol.  8, n o  71,1993, s.  55 ( les online ).
  115. (i) Steven Shapin, "  En morsom-særegen mind-body bildet  " , The Guardian ,20. januar 2003( les online ).
  116. (i) Anthony Krupp, Reason's Children: Childhood in Early Modern Philosophy , Cranbury, Lewisvurg Bucknell University Press,2009( les online ) , s.  205.
  117. Cohen 1920 , s.  489.
  118. (Nl) WJ van den Berg, "  Descartes en zijn buren in Egmond  " , Geestgronden , vol.  7, n o  to2000( les online ).
  119. Baillet 1691 , t.  2 , s.  211-212.
  120. (in) Theo Verbeek, "Voetius, Gysbertus" i Lawrence Nolan, The Cambridge Descartes Lexicon , Cambridge, Cambridge University Press,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.256 ) , s.  754-755.
  121. Den beundringsverdige metoden , TV , s.  161.
  122. Clarke 2006 , s.  461.
  123. Watson 2007 , s.  482.
  124. Den beundringsverdige metoden , TV , s.  185.
  125. Notater, TV , s.  488.
  126. Frances Yates , Lyset fra Rose-Croix , Paris, Retz,1985, s.  144-148.
  127. Rene Pintard, " Problemene med utroskapshistorien   ", XVII -  tallet , nr .  127,1980.
  128. Brev til Voet , TV , s.  349.
  129. Anne Staquet, "Refleksjoner om bruken av begrepene " libertine " og " ateist " i Descartes. Bør vi sette en stopper for bruken av begrepet "libertine" i kartesiske studier? » , I Thomas Berns, Anne Staquet og Monique Weis, Libertin!. Bruk av en invective i det 16. og 17. århundre , Paris, Garnier,2013( DOI  10.15122 / isbn.978-2-8124-1039-0.p.0165 ).
  130. Rene Pintard, The Libertinage lærte i første halvdel av XVII -  tallet , Genève, Slatkine,2000( les online ) , s.  204-205.
  131. Henri Gouhier , Den religiøse tanken til Descartes , Paris, Vrin,1972, s.  239.
  132. Jacques Maritain , Complete Works , t.  5, Paris, Éditions Saint-Paul,1982( les online ) , s.  190.
  133. Bernard Joly, Descartes and chemistry , Paris, Vrin,2011( les online ) , s.  54.
  134. Introduksjon, TV , s.  51.
  135. Introduksjon, TV , s.  48-61.
  136. Brev til Voet , TV , s.  337.
  137. Brev til far Mersenne, april 1634, AT , t.  1 , s.  286.
  138. Jean-Pierre Cavaillé, "Skepsis, Tromperie et Mensonge Chez la Mothe le Vayer og Descartes" , i G. Paganini G., Skepsisens retur , Dordrecht, Springer,2003( DOI  10.1007 / 978-94-017-0131-0_5 ).
  139. Fernand Hallyn, Descartes: Skjul og ironi , Genève, Droz,2006( les online ) , s.  15.
  140. Ovid , Sad , III, 4, 25.
  141. Fernand Hallyn, "  " Det forvirrede språket som hersker i inkvisisjonens land ": Descartes og retorikken om dissimulering  ", Poétique , nr .  142,2005( les online ).
  142. Fernand Hallyn, Descartes: dissimulering og ironi , Genève, Droz,2006( les online ) , s.  72-73.
  143. Pierre-Daniel Huet , "  Nye minner for å tjene historien om kartesianismen  ", Mercure galant ,September 1692, s.  32 ( les online ).
  144. (it) Elena Rapetti, Pierre-Daniel Huet: erudizione, filosofia, apologetica , Milan, Vita e Pensiero,1999( les online ) , s.  153-164.
  145. Jean Le Clerc , Universal and Historical Library , vol.  22, Amsterdam, Abraham Wolfgang,1692( les online ) , s.  393.
  146. (i) Theo Verbeek, "Baillet Adrien (1649-1706)" , i Lawrence Nolan, Cambridge Descartes Lexicon , Cambridge, Cambridge University Press,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.020 ) , s.  50.
  147. Geneviève Rodis-Lewis , "  Liberty and Equality in Descartes  ", Archives of Philosophy , vol.  53, n o  3,1990( JSTOR  43036747 ).
  148. Antoine Boschet, Refleksjoner fra en akademiker om livet til Mr. Descartes , Haag, Arnout Leers,1692( les online ) , s.  78-79.
  149. Baillet 1691 , t.  2 , s.  241.
  150. Rodis-Lewis 2010 , s.  219.
  151. (i) Theo Verbeek, "Hector Chanut Pierre (1601-1662)" , i Lawrence Nolan, The Cambridge Descartes Lexicon , Cambridge, Cambridge University Press,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.046 ) , s.  103.
  152. Claude Clerselier , "Forord" , i René Descartes , Lettres de M. Descartes, hvor de vakreste spørsmålene om moral, fysikk, medisin og matematikk blir behandlet , t.  3, Paris, Charles Angot,1667( les online ).
  153. (in) Jack Rochford Vrooman, Rene Descartes: A Biography , New York, Putnam,1970, s.  148.
  154. Giulia Belgioso ( trad.  L. Renault), “  Un faux de Clerselier  ”, Archives de Philosophie , vol.  65, n o  1,2005( les online ).
  155. (i) Theo Verbeek, Erik-Jan Bos og Jeroen Van de Ven, Korrespondansen til Rene Descartes i 1643 , Utrecht, Zeno,2003( les online [PDF] ) , s.  XXXVII.
  156. Watson 2007 , s.  181-182.
  157. Baillet 1691 , t.  2 , s.  502.
  158. Baillet 1691 , t.  2 , s.  90-91.
  159. Tillegg, AT , t.  4 , s.  661.
  160. Geneviève Rodis-Lewis , Utviklingen av tanken til Descartes , Paris, Vrin,1997( les online ) , s.  40.
  161. Baillet 1691 , t.  2 , s.  428-429.
  162. Watson 2007 , s.  185.
  163. The Passions of the Soul , AT , t.  11 , s.  407.
  164. Edward Bizub, Beckett og Descartes i egget, Kildene til Beckettiansk arbeid: fra Whoroscope til Godot , Paris, Garnier,2012, s.  83, 148-149.
  165. Baillet 1691 , t.  2 , s.  448-449.
  166. (i) Steven Bond, "  How to Pull a Good Whoroscope  " , Nordic Irish Studies , vol.  11, n o  to2012( JSTOR  41702640 ).
  167. (en) Jean-Michel Rabaté, Think, Pig !: Beckett at the limit of the Human , New York, Fordham University Press,2016( les online ) , s.  105.
  168. (in) Margaret Magat, Balut: befruktede egg og fremstilling av kulinarisk kapital i den filippinske diasporaen , New York, Bloomsbury,2019( les online ) , s.  75.
  169. (in) Johannes Hedberg, Samuel Beckett's Whoroscope: A Linguistic-literær interpretation , Saltsjö-Duvnäs, Tidskriften Moderna språk,1972, s.  18.
  170. (in) Lawrence E. Harvey, Samuel Beckett: Poet and Critic , Princeton, Princeton University Press,2019( les online ) , s.  21.
  171. Eri Miawaki, “  Revisiting the Nascent Beckett: In Search of the Poetics in Cartesian Philosophy  ”, Acta fabula , vol.  14 n o  3,2013( les online ).
  172. Samuel Beckett ( overs.  Edith Fournier), "Pest enten av horoskopet" , i Peste eller av horoskopet og andre dikt , Paris, Éditions de minuit,2012, v. 29-36.
  173. Jean-Luc Quoy-Bodin, Un Amour de Descartes , Paris, Gallimard,2013.
  174. Antoine Peillon , "  Un amour de Descartes  ", La Croix ,11. juni 2013( les online ).
  175. Guinevere Glasfurd ( oversettelse  Claire Desserrey), Ord i mine hender , Paris, Préludes,2016.
  176. (i) Jane Housham, "  Words in My Hand av Guinevere Glasfurd anmeldelse - livet med Descartes  ' , The Guardian ,17. februar 2017( les online ).
  177. (i) David E. Johnson, "Descartes 'Body" , i Scott Michaelsen og David E. Johnson, Anthropology's Wake: Attending to the End of Culture , New York, Fordham University Press,2008( JSTOR  ctt13x09g5.6 ).
  178. Pierre-Alain Cahné, Another Descartes: filosofen og hans språk , Paris, Vrin,1980, s.  322.
  179. (i) Darren Hynes, "  Parallel Traditions in the Image of Descartes: Iconography, Purpose, and Interpretation  " , The International History Review , vol.  32, n o  4,2010( JSTOR  25762115 ).
  180. (i) Stephen Cave og Kanta Dihal, "  Ancient drømmer om Intelligent Machines: 3000 år med roboter  " , Nature ,25. juli 2018( les online ).
  181. Wood 2005 , s.  25.
  182. Henri Gouhier , Den religiøse tanken til Descartes , Paris, Vrin,1924( les online ) , s.  265.
  183. Gabriel Naudé , unnskyldning for alle de store karakterene som har blitt mistenkt falskt for magi , Haag, Adrian Vlac,1653( les online ) , s.  529-531.
  184. Pierre Bayle , Historical and Critical Dictionary , t.  1, Rotterdam,1715( les online ) , s.  141.
  185. Brev til markisen i Newcastle,23. november 1646, AT , t.  4 , s.  573.
  186. Diskurs om metoden , AT , t.  6 , s.  56.
  187. (i) Deborah Levitt, "  Animation and the Medium of Life: Digital Ethology, An-Ontology, Ethics  " , bøyninger: A Journal of Research-Creation ,Mars 2014( les online ).
  188. Wood 2005 , s.  27.
  189. (in) Albert C. Smith og Kendra Schank Smith, The Architect as Magician , New York, Routledge,2020( les online ) , s.  108.
  190. (in) Eric Wilson, Melancholy Android, The: On the Psychology of Sacred Machines , Albany, State University of New York Press,2006( les online ) , s.  94-97.
  191. André Du Chesne , Antiquities og forskning av de mest bemerkelsesverdige byer, slott og torg i hele Frankrike , Paris, P. Rocolet,1637( les online ) , s.  224.
  192. (i) Julian Jaynes, "  The Problem of Animate Motion in the Seventeenth Century  " , Journal of the History of Ideas , Vol.  31, n o  to1970( JSTOR  2708546 ).
  193. (i) Jessica Riskin, "  Machine in the Garden  " , Republics of letters , vol.  1, n o  to2010( les online ).
  194. René Descartes og Jean-Luc Marion (overs. Og vitenskapelig redaktør), Nyttige og klare regler for sinnets retning i søken etter sannhet , Haag, Martinus Nijhoff,1977( les online ) , s.  258.
  195. (in) AC Grayling, Decartes: The Life of Rene Decartes and Its Place in His Times , New York, Simon og Schuster,2006( les online ) , s.  35.
  196. Avhandling om verden og lys , AT , t.  11 , s.  130-131.
  197. Kang 2017 .
  198. (in) Babette Babich, "  Robot Sex, Roomba - and Alan Rickman  " on Degruyter Conversations ,17. august 2017.
  199. (i) Jessica Riskin, "maskiner i hagene" i Charlene Villaseñor Black og Mari-Tere Alvarez, Renaissance Futurities: Science, Art, Invention , Oakland, University of California Press,2019( les online ).
  200. (i) Fred Ablondi og Lawrence Nolan, "  Fish, Nicolas-Joseph (1637-1710)  ", i The Cambridge Descartes Lexicon ,2015( DOI  10.1017 / CBO9780511894695.206 ) .
  201. Charles Ancillon , Memoarer om liv og verk til flere moderne, kjent i brevrepublikken, Amsterdam, Westeins,1709( les online ) , s.  291-292.
  202. Gontier 1998 , s.  213-214.
  203. Nicolas Joseph Poisson, kommentarer eller kommentarer til metoden til René Descartes , Vendôme, Sébastien Hip,1670( les online ) , s.  156.
  204. (in) Derek J. de Solla Price, "  Automata and the Origins of Mechanism and Mechanistic Philosophy  " , Technology and Culture , Vol.  5, n o  1,1964( JSTOR  3101119 ).
  205. Baillet 1691 , t.  1 , s.  256-260.
  206. (in) "Villebressieu (Golden City-Bressieux, Bressieux gold) Stephen (ca. 1607-1674)" , i Roger Ariew Dennis Des Chene, Douglas M. Jesseph, Tad M. Schmaltz og Theo Verbeek, Historical Dictionary of Descartes and Kartesisk filosofi , London, Rowman og Littlefield,2015( les online ) , s.  329.
  207. "  Brev til Huygens  " , på ePistolarium ,16. mars 1640.
  208. Michel Serfati, metodikk: forskning i historie og filosofi i matematikk , Besançon, Presser Universitaire Franc-comtoises,2002( les online ) , s.  45.
  209. (in) Dennis Des Chene, Spirits and Clocks: Machine and Organism in Descartes , Ithaca, Cornell University Press,2001( les online ) , s.  65.
  210. Cogitationes privatæ , AT , t.  10 , s.  232-233.
  211. Geneviève Rodis-Lewis , Regards sur l'art , Paris, Éditions Beauchesne,1993( les online ) , s.  120.
  212. Jean-Claude Beaune, The Automaton and its mobiles , Paris, Flammarion,1980, s.  179.
  213. Roger Lefèvre, La Vocation de Descartes , Paris, University Press of France,1956, s.  172.
  214. Olivier Rey , "  Science, fantasy and Man in the sand  " , på Halshs ,23. januar 2014.
  215. (in) Benjamin Rountree, Bonaventure of Argonne: the Seventeenth Century 's Enigmatic Carthusian , Geneva, Droz,1980( les online ) , s.  151.
  216. (i) Alan Charles Kors, Ateisme i Frankrike, 1650-1729 , t.  1, Princeton, Princeton University Press,2014( les online ) , s.  329.
  217. (in) Mihnea Dobre, "Jacques Rohault and Cartesian experimentalism" i Steven Nadler, The Oxford Handbook of Descartes and Cartesianism , Oxford, Oxford University Press,2019( les online ) , s.  397.
  218. Bonaventure d'Argonne , Blandinger av historie og litteratur , t.  3,1713( les online ) , s.  137.
  219. Nicolas Lenglet Du Fresnoy, Metode for å studere historie med en katalog over de viktigste historikerne , t.  2, Paris, Pierre Gandouin,1735( les online ) , s.  359.
  220. Jacques-Paul Migne , Evangelical Demonstrations , t.  2, Paris, Petit-Montrouge,1843( les online ) , s.  1196.
  221. René Descartes og Jacques-André Émery , Descartes tanker om religion og moral , Paris, Nyon,1811( les online ) , s.  183.
  222. Louis-Gabriel Michaud , Universal Biography , t.  11, Paris, Beck,1814( les online ) , s.  158.
  223. (in) Silvio A. Bedini, "  The Role of Automata in the History of Technology  " , Technology and Culture , Vol.  5, n o  1,1964( JSTOR  3101120 ).
  224. Alfred Ungerer, beskrivelse av den astronomiske klokken Strasbourg katedral , Strasbourg, J. og A. Ungerer,1920( les online ) , s.  4.
  225. (i) Elly Rachel Truitt, "The Incarnation of Time" , i Aurélia Gaillard, Jean-Yves Goffi Bernard Roukhomovsky og Sophie Roux, The Controller: modell, metafor, maskin, perfekt i Pessac, Bordeaux University Press,2012, s.  367.
  226. (in) Elly R. Truitt, Medieval Robot: Mechanism, Magic, Nature, and Art , Philadelphia, University of Pennsylvania Press,2015( les online ) , s.  152.
  227. Brev til Morus,5. februar 1649, AT , t.  5 , s.  276-277.
  228. Diskurs om metoden , AT , t.  6 , s.  55.
  229. Avhandling om verden og lys , AT , t.  11 , s.  120.
  230. Gontier 1998 , s.  203.
  231. Gontier 1998 , s.  207.
  232. Brev til Mersenne,30. august 1640, AT , t.  3 , s.  163.
  233. Diskurs om metoden , AT , t.  6 , s.  70.
  234. (in) David McCallam, "  Encounterind and Countering the 'Uncanny' in Descartes ' Meditations  ' , French Studies , vol.  57, n o  to2003( DOI  10.1093 / fs / 57.2.135 ).
  235. (i) Deborah J. Brown og G. Calvin Normore, Descartes and the Ontology of Everyday Life , Oxford, Oxford University Press,2019( les online ) , s.  65.
  236. Metafysiske meditasjoner , AT , t.  9 , s.  25.
  237. Gérard Simon , vitenskap og kunnskap til XVI -  tallet og XVII -  tallet , Lille, Nord-utgavene,1996, s.  164.
  238. Geneviève Rodis-Lewis , "  Maskiner og nysgjerrige prospekter i deres forhold til kartesiske  " XVII th  århundre , n o  32,1956.
  239. Fernand Hallyn, "  Aspects of the problematic of illusion in Descartes  ", Classic Literature , n o  44,2002( les online ).
  240. Gontier 1998 , s.  226.
  241. Jean Raoul Carré, Fontenelle-filosofien: eller fornuftens smil , Genève, Slatkine,1970( les online ) , s.  101.
  242. Jorge Luis Borges , "The Immortal" , i L'Aleph , Paris, Gallimard,1967, s.  26.
  243. Brev til Chanut,1 st november 1646, AT , t.  4 , s.  535.
  244. Emmanuel Bermon, cogito i tanken på Saint Augustine , Paris, Vrin,2001( les online ) , s.  37.
  245. Diskurs om metoden , AT , t.  6 , s.  56-57.
  246. (in) William Robertson , The History of the Reign of the Emperor Charles V , London, Cadell and Davis,1817( les online ) , s.  282-283.
  247. (i) Elizabeth King, "  Clockwork Prayer: A Sixteenth-Century Mechanical Monk  " , Blackbird , vol.  1, n o  1,2002( les online ).
  248. (i) Elizabeth King, "Perpetual Devotion: A Sixteenth-Century Machine That Prays" i Jessica Riskin, Genesis Redux: Essays in the History and Philosophy of Artificial Life , Chicago, University of Chicago Press,2010, s.  264-266.
  249. (in) Isaac D'Israeli , "Curious Automata" , in Curiosities of Literature , Murray,1794( les online ) , s.  507.
  250. Bonaventure d'Argonne , Blandinger av historie og litteratur , t.  1, Rotterdam, Elie Yvans,1700( les online ) , s.  110.
  251. PV Delaporte, Det fantastiske i fransk litteratur under regjering av Louis XIV , Slatkine,1968( les online ) , s.  123.
  252. Anatole Frankrike , La Rôtisserie de la Reine Pédauque , Calmann-Lévy,1899( les online ) , s.  137.
  253. Louis d'Elmont, "  Kan mannen lage en mann?"  », Den lille illustrerte avisen ,19. mai 1935( les online ).
  254. Félix Santallier, på kaien , Le Havre, Théodule Cochard,1858( les online ) , s.  121.
  255. (in) Susanna Paasonen, Figures of Fantasy: Women, Internet and Cyberdiscourse , New York, Peter Lang,2005( les online ) , s.  48.
  256. (i) Sarah Highley, "  De tapte delene av kunstige kvinner  " , Multilingua , vol.  18, n bein  2/3,1999( DOI  10.1515 / mult.1999.18.2-3.267 ).
  257. Gaston Leroux , Mordmaskinen ,1923( les online ).
  258. Jean-Claude Heudin , Kunstige skapninger: Fra automata til virtuelle verdener , Paris, Odile Jacob,2008( les online ) , s.  51.
  259. (i) Edward Shanken, "  Hot til bot: Pygmalion begjær, den Maharal frykt, og fremtiden for cyborg art  " , Tekno Arts , vol.  3, n o  1,2005( DOI  10.1386 / rive.3.1.43 / 1 ).
  260. (in) Keith Mansfield, The Future in Minutes , London, Hachette,2019( les online ) , s.  38.
  261. (in) V. Schwind "Historiske, kulturelle og estetiske aspekter av Uncanny Valley" , i C. Misselhorn, Collective Agency and Cooperation in Natural and Artificial Systems [forlegger = Springer , Berlin,2015( DOI  10.1007 / 978-3-319-15515-9_5 ).
  262. Masahiro Mori ( overs.  Isabelle Yaya), "  The rare of the strange  ", Gradhiva , nr .  15,2012( DOI  10.4000 / gradhiva.2311 ).
  263. Karl F. MacDorman, "  The Valley av Strange av Mori Masahiro  ", E-Phaistos , vol.  7, n o  to2019( DOI  10.4000 / ephaistos.5333 ).
  264. Adam 1937 .
  265. Brev til far Vatier,22. februar 1638, [[# |]], t.  1 , s.  560.
  266. (in) Susan Bordo, Feminist Interpretations of René Descartes , Philadelphia, Pennsylvania State Press,2010( les online ) , s.  2.
  267. (in) Susanna Paasonen, Figures of Fantasy: Women, Internet and Cyberdiscourse , New York, Peter Lang,2005( les online ) , s.  46.
  268. (i) Peter Harrison, "That Descartes originated the mind-body distinction" i Ronald L. Numbers, Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion , Cambridge, Harvard University Press,2009( les online ) , s.  107.
  269. (i) Daniel Dinello, Technophobia: Science Fiction Visions of Posthuman Technology , Austin, University of Texas Press,2013( les online ) , s.  36.
  270. (in) Anthony Ferguson, The Sex Doll: A History , Jefferson, McFarland,2010( les online ) , s.  16.
  271. (in) Karl Shaw, The Mammoth Book of Tasteless Lists and Outrageous , London, Hachette,2014( les online ) , s.  77.
  272. Agnès Giard, "  Jenta i en boks: fødsel av en perversjon i Japan  ", Criminocorpus ,2. april 2017( les online ).
  273. Nicolas Tellop, Astro Boy: Cœur de fer , Brussel, Les Impressions nouvelles,2020( les online ) , s.  66.
  274. Philippe Douroux, "  Misforstått Japan mellom" kjærlighetsdukke "og" kokutai "  ", Liberation ,22. september 2016( les online ).
  275. (Es) Iván Sanches-Moreno, "  La incierta Historia de Francine Descartes, o un automata en el fondo del mar  " , Boletín informativo de la socieda española de Historia de la Psicología , n o  52,2014.
  276. Wood 2005 , s.  26.
  277. (in) Karen Reilly, Automata and Mimesis is the Stage of Theatre History , New York, Palgrave MacMillan,2011( les online ) , s.  68.
  278. (i) Jason Wallin, "Constructions of barndom" i Benjamin Frymer John Broughton og Matthew Carlin, Cultural Studies, Education, and Youth: Beyond Schools , Lanham, Lexington Books,2011( les online ) , s.  172-173.
  279. (i) Nicholas Humphrey , "Introduction", i Rene Descartes , Meditations and Other Writings , London, Folio Society,2011, s.  XII.
  280. (in) Oliver Grau , Virtual Art: From Illusion to Immersion dekning , Cambridge, MIT Press,2003( les online ) , s.  321.
  281. (in) Derek Price , "  Automata and the Origins of Mechanism and Mechanistic Philosophy  " , Technology and Culture , Vol.  5, n o  1,1964( JSTOR  3101119 ).

Bibliografi

Tekster av DescartesSekundære kilder om datteren til DescartesSekundære kilder på Descartes-automaten

Relaterte artikler

Eksterne linker