Den gyrovague er en omreisende og enslig kristen munk som vandrer og går fra kloster til kloster, uten å være medlem av noen. Flere råd har fordømt denne klostermåten .
Begrepet er lånt fra Low Latin gyrovagus “vandrende”, en hybrid ord sammensatt av de gamle greske γῦρος ( guros ) “sirkel” og latinske verbet vagor , “for å vandre, å vandre”. Dukket opp bare i VI th århundre i en traktat kloster inspirasjon Benedictine , Rule of Master (eller Regula Magi ), oversatte den, å fordømme praktisering av hans etterfølgere å leve et ensomt liv på reise mellom ulike klostre. Begrepene koptisk Sarakote og arabisk Serakuda synes å utpeke den samme virkeligheten. Uttrykket gyrovague brukes også noen ganger i stedet for å betegne en enkel omreisende og ensom munk (derfor ikke nødvendigvis kristen), som i gyrovague dervish .
Fra IV th århundre, noen kristne som ønsket å flykte fra verden på jakt etter Gud begynte å lytte til en åndelig mester, vanligvis en pensjonert eremitt i ørkenen ( "ørken" sier eremos i gresk) til som Antony den store og den Desert Fathers . Denne typen asketisk liv var ganske vanlig i Syria, Mesopotamia og Egypt . Den første klostersamfunn klostertypen ble laget under ledelse av Pachomius den store i midten av IV th århundre .
Klosteridealet er deretter basert på en omreisende søken, en peregrinatio pro Christo (latin: "pilegrimsreise for Kristus") som fører til å løsrive seg fra alle bånd for å gå i Kristi fotspor og gå fra en mester til den andre som åndelig fremgang. Munken er dermed klar til å ta veien når som helst og venter på et guddommelig tegn som forteller ham hvor han skal dra uten å tvinge skjebnen.
De fleste munkene forble imidlertid i klosteret i flere år, og idealet til peregrinatio pro Christo vekket raskt kritikk. Vi kan sitere blant disse kritikkene om at mennesker som bare er bekymret for deres frelse, noen ganger er parasitter, usosiale som vandrer fra sted til sted uten begrensninger, tigger om måltidene sine, selv ved å forplante subversive ideer.
Hvis gyrovagisme sannsynligvis bidrar til å spre og popularisere eremittiske temaer som Antoines liv , fører mangedoblingen av disse peregrine individer, ofte proselytter, men utenfor enhver religiøs struktur, til reaksjoner. Ved slutten av IV th århundre, en Nîmes Rådets fordømmer i 396 de Priscillianists , som blant annet avvik "er de mest avsidesliggende delene av Øst til ... som pilegrimer opptredener" leve i kirker krok og misbruke den godtroende. Dessuten, i 420 , i sine cenobitiske institusjoner , var Jean Cassien veldig kritisk til denne typen kloster. I 451 , den Konsilet i Khalkedon , som anerkjenner munkene og klostre under myndighet av keiser Marcian , pålegger plikt til kloster stabilitet, stabilitet av sted som vil bli bekreftet i 787 av Andre konsil i Nikea .
Den innflytelsesrike Benedikt av Nursia i det østrogotiske Italia var sterkt imot denne typen kloster. I det første kapittelet i Benedictus-regelen beskriver forfatteren de "fire slags munker" og favoriserer cenobittene og ankerittene , som tilbrakte flere års liv blant brødre i klosteret før de underkastet seg "ensom kamp med ørkenen". . Den hellige Benedikt introduserer deretter i sitt styre løftet om stabilitet: "Den som skal mottas, vil gi et løfte foran oss angående hans stabilitet [som et samfunn], hans praksis med klosterliv og lydighet" (Ch. 58:17 og 60 ): 9).
Peregrine og pilegrimsmunker forsvant ikke for alt det, og vi vil finne denne typen personligheter blant de irske munkene, som er evangeliserere av det middelalderske Vest-Europa etter Colomban de Luxeuil .
Gyrovaguism ser ut til å ha overlevd mye lenger i de østlige kirkenees monastiske tradisjon. Inntil nylig ble pilegrimsmunker (stranniks) tolerert i Bulgaria og Russland , og statusen til fol-in-Christ ble anerkjent for noen av dem. Vedtektene til Mount Athos foreskriver at de kan kastes ut med makt av offentlig orden, om nødvendig.
Selv om kirkeretten av romersk-katolske kirke ikke lenger anerkjenner denne typen klosterlivet, er det fortsatt forsøk av munker har en gyrovague selvfølgelig, som Antoine Gaeta beskriver det i sin bok Jeg er fascinert av klosterliv , ( ISBN 978-2- 954924106 ) . Han beskriver livet sitt i Le Paradis c'est ici , ( ISBN 9782845921894 ) . Disse to verkene lar oss identifisere flere grunner til å bli en gyrovag.
For det første kan en munk veldig godt bli en uten å falle i det overdreven fordømt av den hellige Benedikt og den katolske kirken. Gyrovagisme kan påvirke deler, sjelden hele en munks liv, vanligvis uavhengig av hans vilje.
I krigstider gjelder evakueringene også munkene, klostre kan rekvireres. Klosteret i Clervaux ( Luxembourg ) ble for eksempel forvandlet til en nazisk skole under andre verdenskrig . Avhengig av mottaksmulighetene til andre klostre, var det flere endringer som var nødvendige for mange munker.
Livets imperativer (militærtjeneste, familiestøtte osv.) Kan midlertidig forstyrre klosteret.
En munk kan føle behov for å endre innstilling i personlig forskning for å styrke sin tro, svare på ørkenens indre kall (eremitisme), pilfeire langt, oppleve en periode med tvil og komme ut av et klosteroppdrag for det.
Hvis vi kombinerer alle disse grunnene, blir en munke noen ganger kalt til, avhengig av den politiske, familie- eller personlige konteksten, å bytte kloster mer enn ti ganger. Han kan da betraktes som en gyrovaguisme eller som en som har opplevd en periode med gyrovagisme, uten å unnlate sin plikt.