Huangdi 黄帝 | |
Tittel | |
---|---|
Kongen av Kina | |
2698av. JC -2597av. JC | |
Forgjenger | Shennong |
Etterfølger | Zhuanxu |
Biografi | |
Dynastiet | De fem keiserne |
Fødselsnavn | 黄帝 |
Den gule keiseren (黄帝Huáng Dì ) er ifølge kinesisk tradisjon suveren sivilisasjon fra antikken som regjerte fra 2697 til2597 eller fra 2698 til 2598 f.Kr. J.-C.. Den er ikke nevnt i de eldste kildene , men dukker opp under den stridende statens æra og har en fremtredende plass blant historiografer av Han-dynastiet . Han er den første av de fem keiserne i Shiji og den tredje av de tre Augustus i forordet til Shujing av Kong Anguo. Han representerte den ideelle herskeren for den filosofisk-politiske strømmen Huanglao som hadde rettens favoriserer frem til Han Wudi . I denne forbindelse ble mange politiske eller tekniske tekster tilskrevet ham eller hans assistenter, inkludert de fire bøkene til Huangdi og Huangdi Neijing . Forgudet forble han en taoistisk gud og udødelig .
Han regnes som faren til den kinesiske sivilisasjonen , spesielt fra XIX - tallet da definisjonen av den kinesiske nasjonen er gjenstand for mye debatt.
Frem til begynnelsen av XX th århundre, ble Huangdi betraktet som en historisk skikkelse av kinesiske historikere. Noen anti-manchuriske revolusjonærer aksepterte hypotesen som ble lagt fram av filologen Albert Terrien de Lacouperie (1845–1894) om at Huangdi var en mesopotamisk leder som ankom med sitt folk i det fjerne østen i2300 f.Kr. J.-C., som hadde beseiret de innfødte og grunnlagt den kinesiske sivilisasjonen.
På 1920-tallet satte spørsmålstegn ved "tvilens bevegelse [overfor dokumentene] fra antikken" ( yigupai疑古 派) den historiske eksistensen av figurer som Huangdi, og foreslo at det var gamle guder som ble suverene sivilisatorer i kollektivet. hukommelse. Dermed foreslo Gu Jiegang å se i Huangdi en avatar av Shangdi .
Selv om de tilbakeviser Shangdi-hypotesen, har moderne forskere også en tendens til å tro at opprinnelsen til den historiske Huangdi og den taoistiske guden som dukker opp mellom de stridende statene og Han, er en eldre overnaturlig figur. Mark Edward Lewis foreslår at han ser en evolusjon av sjamanen ( wang尪) som under Shang utførte ritualene som ba om regn. Han ville ha representert regn og skyer, mens Chiyou eller Yandi , hans historiske motstandere, ville ha representert ild og tørke. Sarah Allan ser ham i stedet som en gud for underverdenen, assosiert med gule kilder. En Shang-myte nevner deres forfedres kamp i form av stjerner og fugler tilknyttet Østen og guden Shangdi mot motstandere knyttet til Vesten, underverdenen og dragene; disse mytologiske motstanderne ville i tradisjonen blitt et historisk dynasti, Xia .
Hans biografi er hovedsakelig basert på Shiji og Han-boken . Han ville være sønn av Shaodian (少 典) og Fubao (附 附 / 附 寶) av Youjiao-klanen (有 cl); hans etternavn ville være Gongsun (公孫), Ji (姬) eller Youxiong (有熊) og hans fornavn Xuanyuan (轩辕 / 軒轅), også navnet på bakken der han bodde. Han ble født på et sted som heter Tianshui (天水) etter tjuefem måneders svangerskap. Han ville hatt fire koner, ti medhustruer og tjuefem sønner. Hans hovedkone, fra Xiling (西陵) -klanen, er kjent som Luozu (螺 祖) eller Leizu (累 祖 / 纍 祖), to tegn inkludert element silke (mi 糸) som hun ville ha lært å lage. Hans andre kone, Momu (嫫 母), ville ha vært stygg, men dydig. Huangdi sies å ha gitt sønnene sine tolv etternavn. Han regnes som forfedren til de som bærer dem, så vel som de mytiske herskerne Shaohao , Zhuanxu , Ku , Yao , Shun og grunnleggerne av dynastiene Xia , Shang og Zhou . Etter seieren over Chiyou ville han ha valgt Fenghou (风 后 / 風 后), Limu (力 牧), Changxian (常 先) og Dahong (大 鸿 / 大 鴻) som ministre. Begravelsen hans er ved Qiao-fjellet (橋 山), som lå i Shaanxi i Huangdiling (Huangdi Tumulus) (黃帝陵) eller i Hebei i Zhuolu-distriktet .
Ifølge Shiji , da han utførte det keiserlige offer på Tai-fjellet , dukket det opp to gule drager, noe som indikerer hans forbindelse til jorden . I versjonen av gruppen av de fem keiserne hvor hver er assosiert med en øst, representerer Huangdi sentrum, som jorden og fargen gul.
I Shiji og andre kilder som Book of Mountains and Seas (山海经 / 山海經 / Shānhǎijīng ) er Huangdi engasjert i kamper som representerer krigene mellom forskjellige etnisiteter som okkuperte Nord-Kina. Han slår Chiyou , som Hmong eller Miaos fra Guizhou , Hunan og Hubei hevder som forfader, i Zhuolu (涿鹿) (mellom Hebei og Liaoning ifølge eldgamle kilder, i Shanxi ifølge Qian Mu (钱穆 / 錢穆)), hvor han fikser kapitalen. Chiyou (蚩尤) etter å ha skapt en tykk tåke for å villede hæren til den gule keiseren, ville den ha funnet veien takket være vognen som peker mot sør (指南 车 / 指南 車 / zhǐnánchē), oppfinnelsen til Huangdi.
Han tar over fra en annen siviliserende helt som også presenteres som Qiangs forfader , den røde keiseren Chidi (赤帝) eller Yandi (炎帝) (eller beseirer ham i Panquan (阪 泉), ifølge kildene). Han og Yandi er høvdinger for Huaxia (华夏 / 華夏) som Han i dag anser som deres forfedre. En av de litterære begrepene for Hans er "etterkommere av Yandi og Huangdi" (炎黃子孙 / 炎黃子孫 / Yánhuángzǐsūn); en annen, "etterkommere av dragen", refererer også til Huangdi hvis emblem, en sammensmelting av de forskjellige dyretotene til de seirede stammene, var en drage. Noen arkeologer forbinder tiden sin med kulturen i Qijia (齐家 / 齊家) ( Gansu og Shaanxi). Flere klaner eller etniske grupper vil være knyttet til Huangdi, for eksempel Ji (姬), grunnleggerne av Zhou-dynastiet . Han er fortsatt kreditert med en seier mot Hunzhou (荤 粥 / 葷 粥), navnet på en av "nordbarbarene" i den vestlige Han.
Chiyou, Huangdis motstander, ser ut til å ha blitt en æret krigsgud helt til begynnelsen av Han. Sima Qian nevner at Liu Bang tilba henne før en kamp med Xiang Yu . I tillegg til sin plass i mytene til visse etniske grupper i Sørvest-Kina, hevdes det av og til som en forfader av koreanere , med en patriotisk konnotasjon av motstand mot kinesisk nasjonalisme.
Vi tillegger den gule keiseren som andre mytiske herskere i den kinesiske antikken en rolle som sivilisator. Han, hans ministre eller familiemedlemmer er kjent forfattere av mange oppfinnelser og teknikker, som for eksempel skrivingen på grunn av minister Cang Jie eller avl av silkeormen på grunn av sin kone Lei Zu.
Han ville ha oppfunnet kampsport . Ettersom Chiyou hadde bedre våpen enn Huangdi, bestemte sistnevnte å utvikle et sett med offensive og defensive bevegelser som han lærte hæren sin. Denne tids kampsport har sikkert ikke noe å gjøre med dagens avanserte teknikker. Imidlertid anser mange at han er designeren, for å ha vært i stand til å oppnå den definitive fordelen mot Chiyou , siden hans hærer ikke hadde fordelen mot ham.
Fra slutten av XIX - tallet ble Huangdi en nasjonal helt. Den unge anti-manchurianske revolusjonen Liu Shipei (1884-1919) forsvarer ideen om å ha en enhetlig kronologi, og fremhever kontinuiteten i Han- rase og kultur utover historiske uklarheter. I 1903, i en artikkel med tittelen The Chronology of the Era of the Yellow Emperor ( Huangdi jinian lun皇帝 纪念 论), ga han en liste over viktige hendelser i kinesisk historie, alle oppdaget i forhold til en felles opprinnelse, tatt som et år av Huangdis fødsel.
Den første utgaven av Minbao (民 報) publisert iNovember 1905av Tongmenghui har Huangdi på forsiden og kaller ham "verdens første store nasjonalist." Først og fremst representerer han utelukkende Han- etniske gruppen fordi den ifølge visse revolusjonære må bevares fra manchus og utlendinger. Chen Tianhua (1875–1905) sirkulerte brosjyrer som hevdet at Hans dannet en stor familie som stammer fra Huangdi. Mellom 1905 og 1908 publiserte Huang Jie (黃 節; 1873–1935) History of the Yellow Race ( Huangshi黃 史), der han hevdet at Kina tilhørte Hans, siden de var etterkommere av den “gule” keiseren. De tradisjonelle verdiene av filial fromhet og lojalitet til klanen omdirigeres mot den forfedre kulten til Huangdi i en anti-manchu-ånd.
Noen av revolusjonærene var ivrige etter å finne historisk virkelighet i antikkens figurer og aksepterte hypotesen fra filologen Albert Terrien de Lacouperie om at Huangdi var en mesopotamisk høvding som ankom med folket sitt i det fjerne østen i2300 f.Kr. J.-C., som hadde beseiret de innfødte og grunnlagt den kinesiske sivilisasjonen. Denne erobrende fortiden ble også brukt til å stimulere kampen mot imperialmakt og utenlandske makter.
Med republikkens ankomst i 1912 ble Huandi holdt som et nasjonalt symbol, og dukket opp på sedler. Likevel ble han fremover presentert som den felles forfaren til de fem raser som utgjorde det moderne Kina og ikke lenger som Hans alene; han ble til og med beskrevet som "forfedre til menneskelig sivilisasjon". Mellom 1911 og 1949 fant seksten offisielle seremonier til Huangdi sted som forfedre til nasjonen.
Selv om Mao Zedong sendte Lin Boqu for å utføre ritualene ved Huangdi-mausoleet på slutten av 1930-tallet, forbød Folkerepublikken Kina kulten frem til 1980-tallet. En debatt fant deretter sted innen kommunistpartiet for å avgjøre om den offisielle omtale av Huangdi kan være eller kan ikke utgjøre diskriminering av nasjonale minoriteter . Etter å ha tatt råd fra eksperter fra Peking University , Chinese Academy of Social Sciences og Central Institute for Minorities, anbefalte Propaganda-avdelingen27. mars 1985at begrepet Zhonghua (中華) brukes til å referere til det kinesiske folket på en inkluderende måte, men at det var lov å kalle kineserne "etterkommere av Yandi og Huangdi" bortsett fra offisielle uttalelser i sammenheng med forholdet til Hong Kong, Taiwan og de utenlandske kineserne .
I Taiwan, der Republikken Kina ble etablert i 1949 , opprettholdt Tchang Kaï-shek offisielt kulten til Huangdi, som ble satt på4. april, qingming- dagen viet besøk til forfedres graver. Det var imidlertid først i 2009 at en president, i dette tilfellet Ma Ying-jeou , presiderte over det personlig; han ønsket å bekrefte opprinnelsessamfunnet mellom de taiwanske og kinesiske folkene.
Uansett geografiske opprinnelse Huangdi, ble han en viktig figur i Qi som huset siden slutten av IV th århundre f.Kr.. AD et viktig intellektuelt senter ( Jixia Academy ); de hellige tianerne i Qi hevdet å stamme fra ham. Den Fangshi betraktet ham som skytshelgen for alkymi , medisin, og teknikker for udødelighet . Han var sammen med Lao Tseu en av de to sentrale personene i Huanglao dao- strømmen , "Veien (eller læren) om Huangdi og Lao Tseu", en politisk teori om hovedsakelig juridisk og taoistisk inspirasjon født under de stridende stater og spesielt innflytelsesrik begynnelsen på Han-dynastiet. Bibliografien til Han-boken nevner mange verk tilskrevet Huangdi, og omhandler emner så forskjellige som militær kunst, filosofi, teknikker for debatt, lov, spådom, som bare vi har kommet ned, Neijing Suwen om medisinen; noen av tekstene på silke som ble oppdaget i Mawangdui i 1973, kunne utgjøre Huangdis fire bøker .
Mange forskere anser den ideelle og siviliserende suverene gule keiseren for å være avataren til en gammel guddom, men deres meninger er forskjellige om dens natur; dermed ser Mark Lewis i ham guddommeliggjøring av en regnemakersjaman eller ritualet for regn, mens Sarah Allan mener at han var en guddom fra underverdenen. Fra de stridende statene kommer hans taoistiske figur fram . I Zhuangzi sies det at han ble udødelig, i kapittelet om Shiji- ritualer og ofre bekreftes det at han praktiserte askese med tanke på udødelighet mens han antok sine funksjoner som suveren. Han er mester i esoterisk og magisk praksis. Han er også gjenstand for en offisiell kult ved hans Huangdiling gravhaug i Shaanxi , hvor de første postene stammer fra vår- og høstperioden med hertugene Wen og Ling of Qin . Under Western Han kom Xuandi tilbake til ham personlig inn73 f.Kr. J.-C.en høytidelig tilbedelse reservert for keiseren eller hans delegater. Usurperen Wang Mang fjernet denne begrensningen, og det anses at det var fra hans regjeringstid at kulten til den gule keiseren ble populær. I 59 beordret Mingdi stiftelsen av templer i forskjellige regioner i imperiet. I 770 fikk keiser Taizong (599-649) i Tang seremoniene ved Huangdiling-tempelet registrert i registeret over keiserlige kulter. Zhu Yuanzhang , grunnlegger av Ming , fikk tempelet restaurert i 1371 . Korrelert med sin fremtredende stilling av Qing- intellektuelle som far til den kinesiske nasjonen, er det under dette dynastiet det var flest seremonier, 36 av totalt 70 siden Tang. I 1912 , med republikkens komme, sendte Sun Yat-sen også en delegasjon til Huangdiling. På Qinming Festival-dagen i 1939 sendte Mao Zedong Lin Boqu for å utføre ritualene der. Siden 2004 har en offentlig seremoni funnet sted der hvert år; siden 2006 har den blitt inkludert på UNESCOs liste over immateriell arv.
Den tradisjonelle kinesiske kalenderen består av en serie epoker og regjerer og indikerer ikke antall år som har gått fra et eneste tidspunkt. På begynnelsen av XX th århundre, revolusjonerende anti-Manchu vurderer å adoptere et gregorianske kalenderen typen som begynner ved fødselen Huangdi, anslås fra begynnelsen av sin regjeringstid som beregnes ved jesuittenes Martino Martini (2697 f.Kr. J.-C.). Allerede i 1903 foreslo radikale publikasjoner datoer som varierte mellom 2491 og2711 f.Kr. J.-C.som utgangspunkt for den fremtidige kalenderen til Republikken Kina. Til slutt ble ikke dette forslaget beholdt for den offisielle kalenderen, hvor år 1 ble satt i 1912, året for etableringen av det nye regimet. Men Sun Yat-sen proklamerte også grunnleggelsen av republikken ved å plassere den 11 th lunar måneden i år 4609 siden begynnelsen av regjeringstiden til Huangdi, bekrefter estimat av Martini. 2698 blir noen ganger gitt i stedet for 2697; I følge Helmer Aslaksen, matematiker og lærer ved University of Singapore , er det enten å gå tilbake til et år 0, eller å begynne hans regjeringstid ved vintersolverv umiddelbart før begynnelsen av2697 f.Kr. J.-C..
Noen spesialister som Serge Papillon tror at deler av myten om Huangdi huske at Guds Thunder av Tokharians , Ylaiñäkte, som selv fremkaller at andre indoeuropeiske guddommer som den germanske guden Wotan , den greske guden Apollo eller Keltisk gud Lug . Dermed kjempet Huangdi mot Chiyou, en skapning som noen ganger er avbildet med en slanges kropp, på et sted kalt "Embankment-kilden", da Apollo drepte slangen Python som voktet en kilde på stedet for Delphi . Det har blitt antydet at Luozu , konas navn, kan være en feil transkripsjon av Leizu (雷祖), Thunder-Ancestor. Kunlun- fjellet , som ligger sørvest i dagens Xinjiang- provins , en region okkupert av Tokharians, kunne ha vært deres hellige fjell. I tillegg, ifølge visse tekster, ville Huangdi etter hans kamp med Chiyou ha gått vestover.