Ignatius av Antiochia | |
![]() Saint Ignatius (fresko av Hosios Loukas ). | |
Hellig , biskop , apostolisk far og martyr | |
---|---|
Fødsel | v. 35 Syria (den romerske provinsen) |
Død | v. 110 Roma |
Æres av |
Katolske kirke , Østlige katolske kirker Ortodokse østlige |
Parti |
17. oktober (vest) 20. desember (øst) |
skytshelgen | Kirker i Midtøsten, Kirker i Nord-Afrika |
Ignatius av Antiokia (i gamle greske : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignatios Antiokheías ) eller Ignatius Gud-Bearer (i gamle greske : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros ) født i 35 i provinsen Syria og døde i Roma som en martyr, sannsynligvis 107 eller 113 , var den tredje biskopen i Antiokia , etter den hellige Peter og Evod , som han etterfulgte rundt 68 . Sannsynligvis en direkte disippel av apostlene Peter og Johannes , han er mest kjent for sine apostolske brev, og forbinder martyrdøden for troen med korn av hvete som ble jord for å bli nattverden .
Hans apostoliske brev som utvikler en første eukaristisk teologi, plasserer ham blant de apostoliske fedrene , og den andre generasjonen av Kirkens fedre . Hans skrifter ga oss beskjed om at han ble arrestert som kristen og ført til eskorte til Roma hvor han forventet å bli kastet til dyrene ( damnatio ad bestias ), men omstendighetene om hans død er ukjente.
Det er en helgen for katolske kirken Latin , som partiet på 17 oktober (dette var lenge en st februar ), og den ortodokse kirker og den østlige katolske , feirer 20 desember .
Bare den sene beretningen om den hellige Ignatius 'martyrium gir oss en beretning om hans liv. Vi trekker frem fra Eusebius av Cæsarea at han ble født rundt 35 i provinsen Syria. Han var den tredje biskopen i Antiokia , etter Peter og Evod , som han etterfulgte rundt 68 . Antiochia er da den tredje byen i imperiet etter Roma og Alexandria og har omtrent 500 000 innbyggere.
I følge martyrdommen til Saint Ignatius ble Ignatius arrestert av myndighetene og overført til Roma for å bli drept på arenaen under forfølgelsen av Trajan . Man håpet at dette skulle være et godt eksempel for å bremse utvidelsen av kristendommen . Tvert imot, på vei til døden, møtte han og oppmuntret mange kristne, skrev brev til Efeserne , Magnesians , Trallians , Philadelphians , Smyrnians og romerne , samt brev til biskopen. Polykarp av Smyrna , som i henhold til tradisjonen var en disippel av Johannesevangelisten .
Hans veldig sterke ønske om blodig martyrdød på arenaen, tilskrevet ham av historien, kan virke rart for den moderne leseren: han oppfatter martyrdøden som en libation , et offer mot Kristus.
Det første stoppet på Ignatius 'reise mot martyrium var byen Smyrna, hvor biskop Polycarp, disippel av St. John, var. Ignatius skrev fire brev der, henholdsvis til Efesos, Magnesia, Tralles og Roma. "Party of Smyrna", fortsetter Eusebius "Ignatius ankom Troad, og sendte derfra nye brev" to til Churches of Philadelphia and Smyrna, og ett til biskop Polycarp.
Noen dager etter at Ignatius passerte i Filippi, ba filipperne Polycarp om å formidle brevene til biskopen i Antiokia som han hadde. Polycarpe svarer på denne forespørselen:
"Som du spurte oss, sender vi deg Ignatius 'brev, de han adresserte til oss og alle de vi har hjemme ..."Brev til Polycarp“Ignatius,” sa Theophore også, “til Polycarp, biskop i Kirken i Smyrna, eller rettere hvis biskop er Gud Faderen og Herren Jesus Kristus, frelse og alle slags gleder!
Når jeg med glede tar imot følelsene du har for Gud, grunnlagt som en urokkelig klippe, ærer jeg i ytterste konsekvens Herren for at jeg har vurdert meg verdig til å tenke på ditt ansiktsfrie ansikt: må jeg glede meg over det i Gud!
Jeg formaner deg, med den nåde du er investert i, til å skynde deg kursen og til å formane alle brødrene slik at de blir frelst. Rettferdiggjøre din biskopelige verdighet med en hel omsorg av kjøtt og ånd; være opptatt av fagforening, der det ikke er noe bedre. Bær med tålmodighet alle brødrene når Herren bærer deg selv.
Alle sliter sammen med hverandre, kjemper sammen, sliter, lider, sover, våkner, som Guds forvaltere, som hans taksatorer, hans tjenere.
Den kristne har ikke makt over seg selv, men han er fri for Guds tjeneste. Dette er Guds verk, og også ditt når du har gjort det. "
- Ignatius av Antiochia, Brev til Polycarp , 1.6-7, overs. Th. Camelot, “Kilder Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, s. 147.151-155.
Med tanke på det lille antallet skrifter i denne perioden av Kirken, hadde disse brevene ( CPG 1025 - 1036 ) innflytelse i utviklingen av kristen teologi . De ser ut til å være skrevet i stor hast og uten noen egentlig plan, som en usystematisk rekkefølg av tanker.
Ignatius er den første kristne forfatteren hvis skrifter har kommet ned til oss og som sterkt insisterer på lojalitet til byens biskop , assistert av presbytere ( prester ) og diakoner . Tidligere skrifter nevner faktisk biskoper eller presbytere, og gir inntrykk av at det var flere biskoper per samfunn. Ignatius insisterer også på verdien av nattverden , og kaller det en "medisin for evig liv". Han viste at den romerske kirken hadde forrang over andre kirker, fordi hun ledet kjærligheten.
Av de femten eller så mange brev som har kommet ned til oss under navnet Ignatius av Antiokia, er det i dag bare syv, de som siteres av Eusebius av Cæsarea, som anses å være autentiske. Autentisitetsproblemer gjelder ikke bare antall skrifter, men også innholdet.
Faktisk nådde noen av disse brevene oss i tre "former": en kort, en middels og en lang. Alle kritikere - blant annet det er hensiktsmessig å navngi Tischendorf - er enige i å anerkjenne den "gjennomsnittlige" formen (man sier også "gjennomsnittsgjennomgang") originalitetstegn, kortform (for brevene til Polycarp, til romerne og til Efeserne, på syrisk, viser seg å være en forkortet form for disse bokstavene, mens den lange formen (til stede i manuskriptene som inneholder bokstavene anerkjent som pseudepigrapha) er en interpolert resensjon fra et senere teologisk perspektiv. Bokstavene, i "gjennomsnitts" -form, har kommet til oss på forskjellige språk: noen greske håndskrifter presenterer brevene for Polycarp, Efeserne, Magneserne, Trallerne, Filadelferne og Smyrniotes, en annen Brevet til romerne . Dette brevet "til romerne" er også funnet satt inn i et syrisk manuskript av martyrdommen til den hellige Ignatius . En latinsk versjon, laget på gresk, av disse bokstavene er også kjent, så vel som en armensk versjon, laget på en syrisk oversettelse. Endelig er brevet til Smyrniotes også kjent av en koptisk versjon. Alle disse versjonene har gjort det mulig å gjenopprette teksten til brevene til en ganske bemerkelsesverdig grad av sannsynlighet. La oss også påpeke en arabisk versjon av den "gjennomsnittlige" formen på de syv bokstavene, avhengig av den syriske teksten som knapt er lagt merke til.
På den annen side, brevene til tarserne, antiokianerne, filipperne, til diakonen Heron, til apostelen Johannes, til jomfru Maria, samt korrespondansen med proselyten Marie, til stede i manuskriptene som tilbyr det "lange" ( interpolert) form av Letters of Ignatius er anerkjent som mye senere pseudepigraphs.
Når det gjelder beretningen om den hellige Ignatius 'martyrium , er det dessverre sent, selv om det ble brukt mye til å skrive "biografiene" til Ignatius. De forskjellige anakronismene den inneholder, tillater oss absolutt ikke å se det som et historisk pålitelig dokument: det er en av de utallige "martyrhandlingene" hvor redaktørens fantasi kompenserer for mangelen på informasjon.
I 1979 bekrefter filologen Robert Joly , på slutten av en stort sett filologisk undersøkelse, at selv de syv brevene som ofte ble ansett for å være autentiske fra Ignatius av Antiokia, en karakter ifølge ham fiktiv, ville være "en forfalskning som kommer fra Smyrniote-miljøet rundt 165". Fader Roger Gryson, professor i patristikk og tidlig kirkehistorie ved Det katolske universitetet i Louvain-la-Neuve , erkjenner at R. Joly i det minste har vist at den tradisjonelle oppgaven ikke er så sikker som den er. 'Vi trodde den.
R. Jolys avhandling overbeviser imidlertid ikke alle. For eksempel avviste WR Schoedel det i 1980 og Charles Munier i 1993.
Reinhard M. Hübner i 1997 og Thomas Lechner i 1999 kommer tilbake, mot Ch. Munier og WR Schoedel, til en avhandling som ligner på R. Joly.
I 2000 skrev C. Moreschini og E. Norelli: «Flertallet av lærde (som vi er enige om) godtok imidlertid ikke disse forslagene; intet avgjørende element forplikter oss til å betrakte hele eller deler av gjennomsnittsgjennomgangen av Ignatius 'brev som falske (jf. Munier sitert i bibliografien). Paul Foster understreker i 2007 at argumentene til Hübner og Lechner ikke endret konsensus mellom forskere, noe som bevarer dateringen nær 110; Foster legger til at tilhengere av denne dateringen ikke er klar over skjørheten. I 2009 tok Otto Zwierlein opp av en forfalskning, laget rundt 170. I 2013 erklærte Bart D. Ehrman at han ikke fant argumentene mot ektheten overbevisende, men han diskuterte dem ikke.
Fra brevene hans som er autentiske, er det mulig å tegne et bilde av Ignatius 'teologiske tanke.
Som eksempel vil vi begrense oss til å indikere dens kristologi og dens eukaristiske teologi.
Mens han bekrefter Guds enhet ( Magn 8,2), fremkaller Ignatius treenigheten enten med formelen "Sønnen, Faderen og Ånden" ( Magn 13: 1) eller "Kristus, Faderen og Ånden" ( Mag n 13.2). Den hellige ånd siteres ved forskjellige anledninger, i tillegg til de to foregående: Phil “suscr” og 7.1-2, Ef 18.2, Ef 9.1.
Mens man (mot Docetes ) hevder realiteten i menneskelivet til Jesus Kristus ( Smyrn 4.2, 5.2; Ef 7.2, 18.2, 20.2; Smyrn 3.1, 4.2, se også Magn 11; Tral l 9, Smyrn kap. 1 til 6), Ignatius hevder med ikke mindre kraft sin guddommelighet ( Smyrn 1.1; Trall 7.1; Ef “suscr”, 1.1, 15.1, 19.3; Rom “suscr”, 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2 ...)
Hans eukaristiske teologi er også veldig presis: han definerer virkelig nattverden som et "middel mot udødelighet, en motgift mot døden" ( Ef 20.2), og fordømmer i forbifarten de (i dette tilfellet doketene) som "s 'avstår fra nattverden fordi de vil ikke gjenkjenne det i Jesus Kristus kjøtt ” ( Smyrn 7.1). Han advarer mot å anerkjenne som "kun gyldig nattverden feiret under biskopens eller hans delegats presidentskap" ( Smyrn 8.2; se også Philad kap. 4).
Hans kirkelige teologi insisterer lenge i alle brevene (Magnesians 2, 1; 3.1; 6.1; 13, 1 og 2) Philadelphians (Prologue, 1.1; 7.1 og 3, 2), Smyrniotes (8, 1 and 2; 9.1), Romerne (1, 3 og 2, 1) Trallians (3, 1; 7.1 og 2; 13, 2), Efeserne (2, 2; 4.1; 6.1 og 22, 2) om viktigheten av biskopen som inntar stedet for Gud i den lokale kirken, omgitt av hans prester og diakoner, som presiderer nattverden og styrer sin kirke, og som skylder, som til Gud, folial lydighet. Når det gjelder biskoper, siteres disse brevene i grunnloven Lumen Gentium fra Vatikanrådet II, på grunn av deres grunnleggende betydning for den katolske kirkens hierarkiske konstitusjon.
Kilde: The Apostolic Fathers, gresk tekst, oversettelse, introduksjon og notater av A. Lelong, 1927.
Utdrag: Første Mosebok av en tekst og bruk av Skriftene. Ignatius, til efeserne.
La oss være brødre“Du er steinene til Faderens tempel, forberedt for å bygge Gud Fader, løftet opp til toppen ved Jesus Kristus maskin, som er korset, og som tjener deg som en kabel for Den Hellige Ånd; din tro er din vinsj og nestekjærlighet er stien som løfter deg opp til Gud.
Dere er derfor også alle ledsagere, Guds bærere og bærere av templet, Kristi bærere, bærere av hellige gjenstander, prydet i alt med Jesu Kristi forskrifter. Med deg er jeg i glede, siden jeg har blitt ansett som verdig til å snakke med deg i dette brevet og å glede meg med deg at du, lever et nytt liv, ikke annet enn bare Gud.
Be ubarmhjertig (1. Th 5:17) for andre menn. For det er håp i dem til å omvende seg, så de kan komme til Gud. La dem i det minste bli utdannet av dine handlinger. Når du blir sint, vær du forsiktig; av deres skryt, vær ydmyk; vis dine bønner med deres blasfemier; av deres feil, du, vær fast i troen (Kol 1, 23); av deres villskap, vær fredelig, uten å prøve å etterligne dem.
La oss være deres brødre i godhet og søke å være etterlignere av Herren (1 Tess 1: 6). "
- St Ignatius av Antiochia. Brev til Efeserne, 9-10 , overs. T. Camelot revidert, Paris, Cerf, koll. “Kristne kilder” 10, 1969, s. 65-67.