I den katolske kirken og den ortodokse kirken er inkardinasjon (fra det latinske kardin- , hengslet) den statusen som en geistlig (diakon eller prest) er juridisk knyttet til (det vil si: "inkardinert") til en bestemt kirke ( et bispedømme ) eller et institutt for innviet liv anerkjent av kirken . Ingen prest kan utøve sin tjeneste uten å bli inkardinert.
Inkardinasjon er det juridiske uttrykket for den teologiske "fellesskapet" til en geistlig med sin biskop , i en bestemt kirke som kalte ham til å tjene den. Artikkel 265 til 272 i den siste kanoniske loven behandler eksplisitt inkardering.
I kirkens tidlige dager ble geistlige kun ordinert til tjeneste for en kirke, og mer presist for et sogn, som de naturlig ble inkardinert til. En rest av denne praksisen gjenstår i tildelingen av et bispedømme, en kur eller en diakoni til kardinalene .
De første rådene understreker behovet for en kobling mellom geistlige og hans kirke. I 314 , den Rådet Arles beordret at ekspeditøren skiftende bispedømme bli avsatt uten grunn; i 339 , den Council of Alexandria kvalifisert som "utroskap" en biskop som ønsker å bytte bispedømme. Den kirkemøtet i Nikea i 325 , igjen gjentar disse forbudene. I 451 , den Konsilet i Khalkedon forbudt ordinasjoner kjent som "absolutt" eller "uten tittel", det vil si uten en kirke i sikte.
Den xii th århundre så en endring i praksis og i lov, trolig knyttet til etableringen av systemet fordel : den geistlige er sett personlig sikre livsgrunnlag, som ikke er knyttet til en kirke. To tituli gjør sitt utseende:
Den Council of Trent går tilbake delvis til disse nyvinningene ved å forby at i fremtiden “ingen [kan] bli ordinert som ikke er knyttet til kirken for tjenesten som han har blitt akseptert, slik at han ikke kan bli ordinert. det er flere geistlige med variabel og usikker bosted '(sesjon XXIII, kap. 16, De reformatione ). Imidlertid blir den nye bestemmelsen brukt veldig gradvis og ujevnt.
I det nittende th århundre, minkende fortjeneste problem. Som svar opprettet derfor Kongregasjonen av Propaganda Fide titulus missionis (misjonstittel). Titulus mensæ eller titulus administrationis vises også , noe som styrker koblingen mellom geistlige og bispedømme hans. Fra nå av kan biskopen forby en prest å forlate bispedømmet.
I kanonlovens kode fra 1917 er inkardinering legemliggjort i tonsuren , som fester geistlige til et bispedømme eller en prelatur . Et bispeskifte kan bare skje ved først å skaffe utskrivningsbrev (eller eksitere , på latin: " la ham gå") og deretter inkardinasjonsbrev fra de respektive biskopene. I dette perspektivet mister inkardinasjon alle aspekter av pastoral tjeneste, for å beholde bare ett disiplinært aspekt: det er et spørsmål om å la biskopen kontrollere kontroller i sitt bispedømme.
På 1950-tallet satte pastorale behov (bedre fordeling av prester i territoriet, spesifikke pastorale behov) og geopolitiske virkeligheter (flyktninger) spørsmålstegn ved inkardasjonsregimet. Det andre Vatikanrådet gjør det til sitt primitive pastorale aspekt ved dekretene Christus Domini og Presbytorum ordinis : den inkardinerte geistlige står til tjeneste for en bestemt kirke, det vil si et fellesskap av trofaste (jf. Lumen Gentium ); det er ikke lenger en enkel hierarkisk lenke til biskopen. I sin apostoliske formaning av25. mars 1992, Pastores dabo vobis , John Paul II forklarer:
“Det er nødvendig å betrakte presten sin tilhørighet og hans hengivenhet til den spesielle kirken som en åndelig verdi. Disse realitetene er ikke bare motivert av grunner til organisering og disiplin. (…) Inkardinering kan ikke reduseres til et juridisk bånd, men det forutsetter også en rekke pastorale holdninger og åndelige valg, som hjelper til med å gi sin egen fysiognomi til prestens kall. "