Den interseksjonalitet (engelsk interseksjonalitet ) eller intersectionnalisme er et begrep som brukes i sosiologi og refleksjon politikk , som refererer til situasjonen for personer samtidig gjennomgår ulike former for lagdeling , dominans eller diskriminering i samfunnet.
Begrepet ble foreslått av den afro-feministiske amerikanske forskeren Kimberlé Williams Crenshaw i 1989 for å snakke spesifikt om skjæringspunktet mellom sexisme og rasisme opplevd av afroamerikanske kvinner , for å vurdere konsekvensene for makt, og for å forklare hvorfor. redegjør for i datidens feministiske diskurs. Betydningen av begrepet har siden blitt utvidet, på 2010-tallet, med økningen av cyberaktivisme og omfatter nå alle former for diskriminering som kan krysse hverandre.
Denne forestillingen er et viktig teoretisk bidrag fra studier om feminisme . For sine støttespillere tillater det modeller for refleksjon å adressere verdens kompleksitet, samtidig som de opprettholder det politiske momentet som bærer de fleste skuespillerinner og skuespillere i dette miljøet.
Interseksjonalitet studerer former for dominans og diskriminering, ikke hver for seg, men i koblingene mellom dem, under antagelse om at sosiale differensieringer som kjønn , rase , klasse eller seksuell orientering ikke er oppdelte, eller til og med forholdet mellom dominans mellom sosiale kategorier ikke kan være fullstendig forklart hvis de studeres separat fra hverandre. Interseksjonalitet forplikter seg derfor til å studere skjæringspunktene mellom disse forskjellige fenomenene.
Hun analyserer sosiale forhold på makrososiologiske og mikrososiologiske nivåer. Med makrososiologisk mener vi måten kraftsystemer forklarer vedlikehold av ulikheter; med mikrososiologisk, mener vi analysen av ulikhetssystemer i individuelle baner. Denne makro / mikrodualiteten preger kryssforskning.
Spørsmålet om hvordan sosiale forskjeller dannes forblir åpent. Har forestillinger om kjønn, rase eller klasse, for eksempel, autonomi fra hverandre, eller utgjør de hverandre? Skal vi gi økonomiske prosesser, og derfor til forestillingen om klasse, et overvekt? For å svare foreslår forskerne to retninger: utdyping av forestillingene om makt; og integreringen i paradismet for kryss av bredere sosiologiske forestillinger, som for eksempel sosial kapital .
Françoise Vergès , statsviter, forfatter og aktivist for en ”dekolonial” feminisme, ønsker at denne feminismen skal nå interseksjonalitet. Ifølge henne, "i Frankrike, hvor nektet å betrakte rasisering som et element av strukturell undertrykkelse fremdeles dominerende, har interseksjonalitet dukket opp som et grunnleggende teoretisk og retorisk verktøy". Hun hevder faktisk at det er et konsept som gjør det mulig å stille spørsmålstegn ved den homogene europeiske og hvite feminismen for å gi en stemme til "rasiserte kvinner" og erkjenne utfordringene de står overfor. Forfatteren, gjennom sine skrifter, har også bidratt til integrasjonen av begrepet interseksjonalitet i Crenshaw , i Frankrike. På den annen side reiser hun følgende kritikk av den: "Hvordan går en kryssingsmetodikk utover oppsigelsen av de strukturelle elementene i klasse, rasisering, kjønn?" " . Faktisk mener hun at utover en analyse av individuell diskriminering, må andre identitetselementer integreres i kryssdiskurs, for eksempel Frankrikes slave- og kolonihistorie, for å bedre forstå konteksten der forholdene og mekanismene til dominans i samfunnet er installert.
Psykologiske forskere har innlemmet kryssingseffektene Siden 1950-tallet. Disse krysseffektene var basert på studiet av skjevheter, heuristikker, stereotyper og vurderinger. Psykologer har utvidet forskning på psykologiske skjevheter til områdene kognitiv og motivasjonspsykologi. Det vi ser er at hver menneskelige sinn har sin egen dømmekraft og beslutningsskjevheter som har en tendens til å bevare status quo skjevhet ved å unngå endring og oppmerksomhet til ideer som eksisterer utenfor deres sinn. Personlige domene av persepsjon . Psykologiske interaksjonseffekter dekker en rekke variabler, selv om "person-til-situasjon" -effekter er den mest undersøkte kategorien. Derfor anser psykologer ikke interaksjonseffekten av demografi som kjønn og rase for å være mer bemerkelsesverdig eller mindre bemerkelsesverdig enn noen annen interaksjonseffekt. I tillegg kan undertrykkelse sees på som en subjektiv konstruksjon når den blir sett på som et absolutt hierarki . Selv om en objektiv definisjon av undertrykkelse ble nådd, ville "person-til-situasjon" -effektene gjøre det vanskelig å se på visse mennesker eller kategorier av mennesker som ensartet undertrykte. For eksempel er svarte menn stereotype som voldelige, noe som kan være en ulempe i samspillet med politiet, men også som fysisk attraktivt, noe som kan være fordelaktig i romantiske situasjoner.
Psykologiske studier har vist at effekten av å multiplisere "undertrykte" identiteter ikke nødvendigvis er additiv, men heller komplisert interaktiv. For eksempel kan svarte homofile menn vurderes mer positivt enn svarte heterofile menn, fordi de "feminine" aspektene ved homofile stereotyper tempererer det hypermaskuline og aggressive aspektet ved svarte stereotypier.
Begrepet interseksjonalitet ble laget av afroamerikansk feministforsker Kimberlé Williams Crenshaw i en undersøkelse publisert i 1991 om volden som ble utsatt for fargekvinner i underprivilegerte klasser i USA. Denne hadde startet refleksjonen over skjæringspunktene mellom diskriminering i en artikkel fra 1989, hvis refleksjon var i tråd med strømmen til svart feminisme . Dette begrepet har siden blitt tatt opp av mange andre studier, selv om andre begreper, som "interconnectivity" eller "multiplicative identities", også har blitt brukt for å kvalifisere den samme tilnærmingen.
Denne teorien har vært veldig vellykket i sammenheng med kjønnsstudier . Hun takler et vanskelig problem for feminismen: forskjellene mellom kvinner. Det gamle idealet om en feminisme der alle kvinner er sammen er vanskelig å ha, og denne teorien gir en plattform som kan være felles for alle strømmer. Det synliggjør forskjellene mellom rase, kjønn og klasse mens de dekonstruerer disse kategoriene. I universitetsmiljø gir det tanker til både allmennleger og spesialister, samtidig som det etableres en bro mellom de to; i denne sammenheng utgjør interseksjonalitet et trendy ord som er i stand til å tiltrekke seg oppmerksomhet hvis det er til stede i tittelen på en vitenskapelig artikkel. Endelig gjør dens veldig ufullstendighet denne teorien attraktiv, og gir alle muligheten til å fullføre den; det åpner for nye diskusjoner og nye funn. Denne teorien, som fremhever kompleksiteten i verden, gir sosiologer og feminister midler til å nærme seg den. For eksempel hjelper konseptet til å forstå hvordan svarte og / eller fattige kvinner ikke lider samme vold eller diskriminering som kvinner fra de privilegerte sosio-profesjonelle klassene og / eller hvite.
Det er tre forskjellige metoder for å studere interseksjonalitet.
I 2020 kommer Kimberlé Williams Crenshaw selv, skaper av uttrykket, tilbake i et intervju om forvrengningen av konseptet hennes: “Det har vært en forvrengning [av dette konseptet]. Dette handler ikke om identitetspolitikk på steroider. Det er ikke en maskin som gjør hvite menn til de nye utstøtte ” .
Jasbir Puar foreslår i stedet begrepet arrangement , hentet fra Gilles Deleuze og Félix Guattari , for å tenke på mangfoldet av faktorer som påvirker individer i deres subjektivitet.
Under en åpningstale ved Center for Intersectional Justice (CIJ), Berlin, bemerket Kimberlé Williams Crenshaw behovet for å gå tilbake til den opprinnelige definisjonen av begrepet interseksjonalitet og husk at i basen er to afroamerikanske kvinner på opprinnelse (Kimberlé Crenshaw og Emma DeGraffenreid). Faktisk sier hun i en Washington Post- artikkel at det fremfor alt hadde blitt konseptualisert for behovene til svarte kvinner, men at "dette begrepet har ført frem usynligheten til mange mennesker i grupper som får dem til å føle at de er i mørke. til stede som sine medlemmer, men klarer ofte ikke å representere dem. Tverrsnitt slettes ikke er svarte kvinner. Rasiserte mennesker innen LGBTQ + bevegelser ; […] Kvinner i innvandringsbevegelser; trans kvinner i feministiske bevegelser; og funksjonshemmede som bekjemper politimisbruk - alle står overfor sårbarheter som gjenspeiler skjæringspunktet mellom rasisme, sexisme, klassisme, transfobi, validisme , etc. "
Forestillingen er gjenstand for kritikk fra akademikere og essayister som kritiserer den, spesielt for å gjøre sondringen mellom vitenskapelig analyse og politisk engasjement uskarpt.
Statsviteren Laurent Bouvet , medstifter av Printemps Républicain , mener at “dette konseptet brukes i dag i Frankrike, hovedsakelig for å gjøre akseptable - spesielt på venstresiden - identitet og kulturistiske påstander fra minoriteter ved å assimilere dem til sosiale kamper. i likhetens navn. "
Karan Mersch, fra Secularism Republic Committee , anser at det som utgjør et problem i krysset er "innføringen av et hierarki i kampmodellene. "
I følge Caroline Fourest , mens noen bruker det som et synonym for konvergens av kamper , for andre, stammer "interseksjonalitet fra en amerikanisert og gettoisert visjon" som resulterer i å motsette såkalt "svart" feminisme mot feminisme. Sa "hvit" og derfor betraktet som "borgerlig".
Fatiha Agag-Boudjahlat anser at interseksjonalitet, "et nyttig konsept når det studeres av spesialister" , også manifesterer seg som en strøm av politisk tankegang som "hevder å anerkjenne akkumulering av diskriminering (kvinne og svart for eksempel)" men nei "det fungerer ikke mindre "som et veikryss: det er alltid en prioritering og en " vike " . Med interseksjonalitet er det alltid kvinner som viker for interessene til den etniske og religiøse gruppen de er tildelt. " Ved å tilpasse seg " kulturismen, som består i å forsvare forskjellige rettigheter i henhold til kvinners farge og kultur , faktisk deres etnisitet og deres religion " , svelger interseksjonalitet feminismen og avleder den fra dens objektive. Individuelle og kollektive frigjøring av alle kvinner, ifølge essayisten.
En debatt motarbeider historikeren Gérard Noiriel til partisanene i teorien om interseksjonalitet, en teori som ønsker å knytte analyse i form av klasser med andre aspekter av sosial identitet som etnisitet eller kjønn , betraktet som mindre. I den tradisjonelle marxistiske tilnærmingen . Ifølge Gérard Noiriel bestemmer interseksjonalitet spørsmålet om å tilhøre en etnisk minoritet, som han sammenligner med en "bulldozer" som knuser de økonomiske forklaringsfaktorene. Tvert imot, for statsviteren Philippe Marlière , sosiologene Eléonore Lépinard og Sara Mazouz, består interseksjonalitetens bidrag i å multiplisere perspektivene for å "unngå å kategorisere grupper etter en enkelt identitetsakse".
Stéphanie Roza , i La Gauche contre les Lumières , analyserer den grunnleggende artikkelen av Kimberlé Crenshaw og viser at de fleste fordommene som oppleves av svarte kvinnelige emner i artikkelen, ikke er knyttet til rase- eller kjønnsdiskriminering. Kimberlé Crenshaw tilskriver dem imidlertid eksplisitt , men er direkte relatert til fattigdom - og at et annet menneske på samme nivå av fattigdom vil klage med de samme ordene.
I radikale eller demokratiske politiske sirkler, alt fra ultra-venstre til sosialdemokrati der konseptet har blitt mye brukt, eksisterer det debatter om relevansen av bruken siden bruken av det antar at de såkalte undertrykkelsene (klasse, kjønn, rase ) blir plassert på samme nivå, noe som ofte resulterer i en interklassistisk visjon der mennesker av samme kjønn eller rase har mer til felles enn mennesker av samme sosiale klasse , et begrep som blir funnet usynlig, og dermed motarbeider en marxistisk visjon om klassekampen som historiens motor. Dette utgjør problemet med fragmentering av kamper og proletarer som i kryssvisjonen ikke lenger virkelig kunne forene seg mot utnyttelsen og elendigheten i dagliglivet, men finner seg fragmenterende ved å assosiere mer enn til et mangfold av grupper som er under undertrykkelse, noen ganger på essensialistisk og samfunnet baser , i et postmoderne syn , posing problemet med hvordan man skal oppnå en global og total frigjøring av den menneskelige rase.
Konservative forfattere er veldig kritiske til interseksjonalitet. Så den politiske kommentatoren Andrew Sullivan argumenterer for at interseksjonalitetspraksisen “manifesterer seg nesten som en religion. Den utgjør en klassisk ortodoksi gjennom hvilken all menneskelig erfaring forklares - og gjennom hvilken all diskurs må filtreres ” . På samme måte erklærer advokat og politisk kommentator David French , som skriver i National Review , at tilhengere av interseksjonalitet er "fanatikere av en ny religiøs tro" som har til hensikt å fylle et "hull i form av religion i menneskets hjerte" .