Den rasisme er en ideologi som, fra forutsetningen om eksistensen av raser innenfor menneskearten , mener at visse kategorier av mennesker er iboende bedre enn andre. Den er således differensiert fra rasisme som, med utgangspunkt i samme postulat, ikke anser raser som ulik. Denne ideologien kan føre til å favorisere en gitt kategori mennesker fremfor andre. Le Petit Larousse har to definisjoner av rasisme, i streng forstand av begrepet, som "ideologi basert på troen på at det er et hierarki mellom menneskelige grupper," raser "; atferd inspirert av denne ideologien ”, og i vid forstand av begrepet, som“ en holdning av gjentatt eller til og med systematisk fiendtlighet mot en bestemt kategori av mennesker ”.
Denne fiendtligheten mot en annen sosial tilhørighet (enten forskjellen er kulturell, etnisk - eller ganske enkelt på grunn av hudfarge ) - resulterer også i former for fremmedfrykt eller etnosentrisme . Enkelte former for uttrykk for rasisme, som rasistiske fornærmelser , raseskjammelse, diskriminering, betraktes som forbrytelser i flere land.
Rasistiske ideologier har tjent som grunnlag for politiske doktriner som fører til utøvelse av rasediskriminering, etnisk segregering og til utøvelse av urettferdigheter og vold som i ekstreme tilfeller kan gå til folkemord . Disse ideene var opprinnelig ikke basert på vitenskapelige fakta, men på forbannelsen av Kana'an i 1. Mosebok og på " Folketabellen " som stammer fra den.
Ifølge noen sosiologer er rasisme en del av en dynamikk av sosial dominans med et rasemessig påskudd. " Omvendt rasisme " er på sin side et uttrykk som bruker begrepet "rasisme", men beskriver en handling eller en uttalelse som ikke kommer fra medlemmer av en dominerende sosial gruppe, men fra en tidligere eller for tiden dominert gruppe; å fordømme omvendt rasisme innebærer ikke overholdelse av de rasistiske ideene som ligger til grunn for eksempel hvit overherredømme .
I følge CNRTL dukket ordet rasisme opp i 1902 mens ordet rasist stammer fra 1892.
Ifølge Charles Maurras var Gaston Méry (1866-1909), pamflett, journalist som bidro til La Libre Parole - den antisemittiske og polemiske avisen til Édouard Drumont - den første kjente personen som hadde brukt ordet "rasist" i 1894 .
Adjektivet "rasist" og navnet "rasisme" bosatte seg imidlertid ikke i det generelle ordforrådet i Frankrike før på 1930-tallet . Leon Trotsky brukte den i 1930 i sin historie om den russiske revolusjonen , med en kulturell betydning for å beskrive gruppen tradisjonelle slaver som forsvarte sin kultur og sin nasjonale livsstil.
De to ordene kom først inn i fransk Larousse- ordbok i 1932 .
Litteratur setter XIX th århundre flerdimensjonale karakter av rasisme. Vi kan skille mellom:
Hvis begrepet " menneskelig rase " og begrepet rasisme delvis er relatert, krever studiet av deres forhold å gjøre et første skille mellom rase som et biologisk begrep og rase som en sosial konstruksjon som kan definere som "et tegn eller en sett med tegn der en gruppe, en kollektivitet, en menneskelig helhet identifiseres, i visse presise historiske sammenhenger, dette sosialt konstruerte utseendet varierer i henhold til samfunn og tid ".
Gjennom historien har sosiale definisjoner av "rase" ofte vært basert på antatte egenskaper av biologisk natur. Rase (som en sosial konstruksjon) har imidlertid i stor grad blitt uavhengig av arbeidet som er utført på den biologiske klassifiseringen av mennesker, noe som har vist at begrepet menneskelig rase ikke er relevant for å karakterisere de forskjellige geografiske undergruppene av arten. fordi den genetiske variabiliteten mellom individer i samme undergruppe er større enn den gjennomsnittlige genetiske variabiliteten mellom geografiske undergrupper. Denne konklusjonen er imidlertid omstridt av AWF Edwards (in) som i sin artikkel kritiserer menneskelig genetisk mangfold: feil Lewontin (i) (2003), argumentet som ble presentert i 1972 av Richard Lewontin The Apportionment of Human variety ( the distribution of human variety) ) og hevdet at inndelingen av mennesker i raser er taksonomisk ugyldig.
Den nåværende vitenskapelige konsensus avviser eksistensen av biologiske argumenter som kan legitimere forestillingen om rase, forvist til en vilkårlig representasjon i henhold til morfologiske, etnososiale, kulturelle eller politiske kriterier. Denne autonomi manifesterer seg helt fra andre halvdel av XX th århundre hvor effekten av rasistisk ilagt vedvarer til tross for en mindre hyppig bruk, til tross for avvisning av begrepet rase av det vitenskapelige samfunn.
Essay on theequality of human races er et verk av franskmannen Joseph Arthur de Gobineau utgitt i 1853 og tar sikte på å etablere eksistensen av raser og forskjellene mellom dem. Boken vil være en av grunnlaget for rasistiske ideologier av XX th århundre.
Den perseptuelle mekanismen til rasisme kan deles inn i flere logiske operasjoner.
Rasisme er basert på fokuset til rasistenes blikk på en forskjell, ofte anatomisk. Det kan være "synlig" - pigmenteringen av huden - men det er ikke nødvendigvis: det rasistiske blikket kan eksistere uten å stole på åpenbare visuelle forskjeller. Den antisemittiske litteraturen har således søkt i overflod, uten å lykkes, å definere kriteriene som kunne gjøre det mulig å visuelt anerkjenne jødene og til slutt måtte fremføre usynlige forskjeller, umerkelige for det menneskelige øye .
Rasisme forbinder fysiske egenskaper med moralske og kulturelle egenskaper. Det utgjør et system av persepsjon, en "synkretisk visjon der alle disse trekkene er organisk knyttet og uansett ikke skiller seg fra hverandre". Identifiseringen av fysiske trekk eller anerkjennelsen av det særegne tegnet (den jødiske stjernen for eksempel) genererer umiddelbart rasisten en tilknytning til et system med forutinntatte ideer. I rasistenes øyne, "går mannen foran sine handlinger". Hvis fokuset på det rasistiske blikket gjør målkroppen mer synlig enn de andre, har det derfor også effekten av å eliminere individualiteten bak den generelle rasekategorien.
Rasisten anser egenskapene knyttet til en gruppe som permanente og overførbare, ofte biologisk. Det rasistiske blikket er en aktivitet av kategorisering og lukking av gruppen på seg selv.
Rasisme ledsages ofte av en forverring av egenskapene til målgruppen. Rasistisk tale er imidlertid ikke nødvendigvis nedsettende. For Colette Guillaumin er "gode egenskaper, akkurat som dårlige egenskaper, en del av den rasistiske perseptuelle organisasjonen". Setningen "svarte løper fort" utgjør dermed en rasistisk uttalelse til tross for at den forbedrer utseendet .
Rasistisk diskurs kan fremkalle den fysiske overlegenheten til målgruppene (dermed svarte krefter eller sensualitet) for å understreke deres intellektuelle underlegenhet. Egenskapene som tillegges dem (for eksempel jødenees økonomiske kløkt) er motstykket til deres umoral eller gir næring til frykten for deres underjordiske makt.
Men enda mer, utover innholdet - positivt eller negativt - av rasistiske stereotyper, er aktiviteten til kategorisering, totalisering og begrensning av individet til forutbestemte egenskaper ikke i seg selv en nøytral aktivitet fra synspunkt. Fra dette perspektivet er det allerede en rasistisk holdning å se og tenke på den sosiale verden i rasekategoriene.
Historikere og etnologer er ikke enige i spørsmålet om opprinnelsen til rasisme; to hovedoppfatninger er imot om dette emnet. Den første anser at rasisme er et biprodukt av europeisk kapitalisme , knyttet til kolonialisme . Det andre er at forskjellige former for rasisme har lykkes hverandre i løpet av historien i Europa, og har gjort det siden antikken .
Det eksisterte mellom historikere, siden andre halvdel av XX th århundre, en ganske bred enighet om at bruk av begrepet rasisme i antikken er en anakronisme. Faktisk er alle eldgamle og primitive samfunn, fra vårt moderne synspunkt, rasistiske og fremmedfiendtlige samfunn.
De gamle grekerne skiller folket i Hellades fra andre folk de kaller barbarer . Nesten alle andre eldgamle folk hadde den samme doble representasjonen av verden i to raser, beslektede folk og fremmede eller fiendtlige folk; denne motsetningen mellom to kollektiver er det som definerer det politiske domenet og nasjonenes lov. Blant folket betraktet som utlendinger er imidlertid ikke alle fiender: militære, kommersielle og diplomatiske forbindelser etablerte folk som var venner, klienter, allierte eller gjester som da kunne bli fiktivt revurdert som beslektede folk.
Bruk av begrepet "rase" som et fullstendig synonymt folk / nasjonalitet varte til slutten av XIX - tallet. Dermed bugner de litterære verkene til Jules Verne av stereotypiske formler som "tyskerne, et flittig og organisert løp", "det franske, et romantisk og galant løp" eller "amerikanerne, et driftig og dynamisk løp", selv i samtaler. mellom gode venner. av forskjellig opprinnelse, uten den minste negative intensjonen i bruken av ordet.
Rase og foreldreSlektsstrukturer, og derfor spørsmål om rase, er alltid grunnleggende og grunnleggende i representasjonen som eldgamle eller primitive folk har av seg selv og av andre folk. Hele systemet med forpliktelse og sosial solidaritet i gamle eller primitive samfunn er basert på tilhørighet til familiegruppen, og til større eller mindre nærhet til slektskap: tilhørighet ( phylai ). Vi bemerker at dette ikke nødvendigvis er biologisk, men kan være fiksjonen som følge av vedheft eller adopsjon, og bekvemmelighetsrelaterte forhold. Ved siden av det greske samfunnet med dets geni og fratratier , finner vi politiske klanstrukturer blant andre folk som kelterne med forestillingene om beslektede / allierte folk. Denne oppfatningen varer gjennom middelalderen og en del av moderne tid .
Mytologi og religiøse forskrifter setter reglene for eksogami som favoriserer allianser utenfor den uoverensstemmende gruppen, samtidig som de forbyr medlemmer med medlemmer av fremmede folk. Som et resultat, siden den høyeste antikken, frem til disse siste århundrene, forblir verdens folkeslag ekstremt endogame , enten de er stillesittende og uten kontakt med utlendinger, eller om de er tvert imot nomadiske blant utenlandske folk. I sistnevnte tilfelle opprettholdes gruppens identitet ved sosiale eller religiøse resepter som forbyder for mye nærhet til livet og utenlandske allianser som vil ende opp med å provosere dets assimilering. Dette er grunnen til at jo lenger vi går i historien, jo mer legger vi merke til at folkene som tradisjonelt er migranter eller skaper en koloni , fortsetter å gifte seg i den halvdelen av genomet de er løsrevet fra, og ikke med menneskene de har bo. Det skal bemerkes at disse reglene på dette tidspunktet gjelder innvandring som ikke utføres individuelt, men som for fønikiske, greske eller kartagiske kolonier, av komplette grupper som er i stand til å gjenskape et nytt identisk og lukket samfunn.
Spørsmål om krig og fred mellom stammer eller folk begynner med avslag eller brudd på ekteskapsallianser, og ender med allianser, eller kjeder av allianser, mellom høvdingslinjer, og derfra muligheten for forhold og allianse mellom alle de andre familiene. Det er viktig å spesifisere at disse reseptene pålegges grupper, men ikke isolerte individer eller ufrie familier.
bibelDen bibelske historien begynner på nytt menneskehetens historie etter flommen med de tre sønnene til Noah , Sem , Cham og Japhet , hvorfra de tre linjene som bor i Middelhavets bredder, kommer fra. Den Table of Peoples av Genesis gir, med etterkommere av disse tre brødre, den genealogiske opprinnelsen til alle folk på jorden som er presentert både som genealogically forskjellige folkeslag, og samtidig relatert. Dette siste trekket, som minner om det unike ved menneskeriket, monogenismen, er en originalitet som ikke finnes blant mange primitive folk som forbeholder seg menneskets navn for seg selv og avviser andre i dyreverdenen. Ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem ved Titus sønn av keiser Vespasian blir ledsaget av en ødeleggelse av ættetavlene, som vil være for det jødiske folk årsaken til spredningen og en stor forvirring for sin identitet. Denne typen totaliserende genealogiske fremstilling av de forskjellige kjente etniske gruppene finnes ofte i de etnologiske beskrivelsene av primitive folk.
Den gresk-romerske antikkenForestillingen om at bruken av forestillingen om rasisme i antikken er en anakronisme, blir satt i tvil av arbeidet til historikeren Benjamin Isaac som foreslår forestillingen om "protorasisme" som krysser den greske og den romerske antikken., En forestilling. som allerede er en del av en "konseptualisert rasisme, basert på en vitenskapelig argumentasjon som er ment å være demonstrativ". Proto-rasistisk tanke, som åpenbart vil utvikle seg gjennom århundrene og forskyvninger av sentre for innflytelse og makt, er ifølge historikeren basert på to teorier som ikke vil bli stilt spørsmål ved: på den ene siden etter traktatens melodier , vann, steder som daterer seg fra V th århundre f.Kr.. AD og tilskrevet Hippokrates , en deterministisk klassifisering av menneskelige grupper basert på geografi som ville definere "uforanderlige kollektive karaktertrekk", i en forestilling som raskt induserer et hierarki av folk .
Maurice Sartre kvalifiserer bemerkningene, men forklarer at det er divergerende, til og med motsatte forestillinger til denne fremstillingen, med særlig henvisning til utforskeren og antikkens historiker Herodot eller geografen Strabo som "viser med like overbevisende kraft grensene for miljøteori" som han gjør ikke brukes i hans beskrivelse av folkeslag og deres moral.
Filosofen Christian Delacampagne oppfatter på sin side i den hedenske holdningen - egyptisk, gresk og romersk - overfor jødene og i skillet mellom frie menn på den ene siden, kvinner, barn og slaver på den andre, "klassifiseringer biologiske", “Rasistisk type”.
Det bør likevel bemerkes at hvis de rasistiske argumentene kunne vært brukt til å rettferdiggjøre dominansen til grekerne og romerne, førte de aldri til politikk for ekskludering eller - en fortiori - av utryddelse. Tvert imot er kapasiteten til integrering, assimilering og til og med markedsføring av utlendinger i det gresk-romerske imperiet - med relativ respekt for deres kultur og tradisjoner - velkjent for historikere. Likevel kan vi se en kobling mellom eldgamle protoraser og samtidige rasistiske teorier i en felles "negasjon av det åpenbare til fordel for forutinntatte teorier som de vitenskapelige fortjenestene ikke betyr noe så lenge de rettferdiggjør den dominerende situasjonen og den privilegerte statusen. av en gruppe ”.
MiddelalderenDet er spesielt middelalderen som argumenterer for partisanene om eksistensen av en rasisme før moderniteten. For historikerspesialisten i antisemittisme Gavin I. Langmuir er en av manifestasjonene krystalliseringen av antijudismen til de første kristne teologene i en kristen antisemittisme fra XIII - tallet. Andre ser de første tegnene på slutten av XI - tallet og de første pogromene som markerer det første Folkets korstog ledet av Peter Eremitt . I XIII th århundre, krisen møtt av den katolske kirke, truet av vranglære Cathars , Albigensian, valdensiske fører til en avstivning av hans lære som manifesterer seg spesielt gjennom etableringen av inkvisisjonen i 1230s og at Delacampagne refererer til som "demonisering" av "vantro".
I følge Delacampagne blir ideen om at konvertering fritar jøden, slettet i møte med troen på at jødiskhet er en arvelig og immateriell tilstand. Denne bevegelsen skåner ikke andre kategorier av befolkningen. Den mest overbevisende manifestasjonen er den gradvise etableringen fra 1449 av et system for blodsertifikat ( limpieza de sangre ) på den iberiske halvøya for å få tilgang til visse selskaper eller for å bli tatt opp til universiteter eller ordrer. Denne bevegelsen, som resulterer i dekretet fra Alhambra fra 1492, vedrører fire spesifikke grupper: jøder, konverterte muslimer, straffemannene til inkvisisjonen og kagoter , det vil si de antatte etterkommere av spedalske .
Delacampagne nevner segregeringen som påvirker denne siste befolkningskategorien som et viktig stadium i konstitusjonen av moderne rasisme. Ifølge ham er dette første gang diskriminering av en sosial gruppe mottar rettferdiggjørelsen fra XIV - tallet på vitenskapens funn. De kirurger , som Ambroise Pare , faktisk bringe sine innskudd til ideen om at de trangsynte, påståtte etterkommere av spedalske, fortsette å bære spedalskhet selv om de ikke viser ytre tegn.
I ikke-europeiske selskaperFlere studier har fremhevet eksistensen av holdninger som forfatterne anser som rasistiske i samfunn utenfor det europeiske kulturområdet. I Japan kunne den arvelige overføringen av tilhørighet til Burakumin- kaste til begynnelsen av Meiji-tiden analyseres som et produkt av en symbolsk konstruksjon av en rasistisk type. Arbeidet utført av historikeren Bernard Lewis med representasjonene utviklet av den muslimske sivilisasjonen overfor andre mennesker, konkluderer med eksistensen av et perseptuelt system som han kvalifiserer som rasistisk, spesielt med hensyn til svarte befolkninger .
I middelalderen, rasisme av arabere mot svarte, spesielt ikke-muslimske svarte, basert på myten om den forbannelsen av Cham , far til Kanaan , uttalt av Noah , fungerte som et påskudd for slavehandel og slaveri, som , ifølge dem, gjaldt svarte, etterkommere av Cham som hadde sett Noah naken under fylla hans (en annen tolkning knytter dem til Kush ). (Historien hentet fra Bibelen). Svarte ble derfor ansett som "underlegne" og "dømt" til slaveri. Flere arabiske forfattere sammenlignet dem med dyr. Dikteren al-Mutanabbi foraktet egyptiske guvernøren Abu al-Misk Kafur den X th århundre på grunn av fargen på huden hans. Det arabiske ordet Aabd عبد (pl. Aabid عبيد) som betydde slave ble fra VIII th tallet mer eller mindre synonymt med "Black", tar en lignende mening til begrepet " neger " i det franske språket i XX th århundre. Når det gjelder det arabiske ordet zanj , refererte det pejorativt til svarte, med en offisiell rasekonnotasjon som finnes i rasistiske tekster og taler . Disse rasistiske dommene var gjentakende i historikernes og arabiske geografers verk. Ibn Khaldun kunne derfor skrive XIV - tallet: "Det eneste folket som virkelig aksepterer slaveri uten håp om retur, er de svarte på grunn av lavere grad av menneskehet, deres plass å være nærmere dyrestadiet ” . Samtidig skrev den egyptiske lærde Al-Abshibi: “Når han [negeren] er sulten, stjeler han, og når han er mett, utukt han” . Araberne på østkysten av Afrika brukte ordet "cafre" for å henvise til svarte i det indre og i sør. Dette ordet kommer fra kāfir som betyr "vantro" eller "vantro".
De forskjellige forfatterne som ser på rasisme som en spesifikk europeisk modernitet, er enige om å fremheve kombinasjonen av tre faktorer i begynnelsen av denne nye holdningen:
For Colette Guillaumin er rasisme moderne med fødselen av et nytt perspektiv på annenhet; den består av utviklingen av moderne vitenskap og erstatning av en intern kausalitet, typisk for modernitet, med en ekstern definisjon av mennesket som rådet før den moderne perioden.
Mens menneskehetens enhet tidligere fant sitt prinsipp utenfor mennesket, i sitt forhold til Gud, refererer mennesket nå bare til seg selv for å bestemme seg selv. Som det fremgår av teologiske debatter om sjelen til indianere eller kvinner, var avvisning av forskjell og sosiale hierarkier basert på en religiøs begrunnelse eller basert på en hellig orden (kaste); de bærer nå klær av biologisk rettferdiggjørelse, med henvisning til naturens orden. Oppfatningen av denne naturen selv gjennomgår en dyp mutasjon: den blir målbar, kvantifiserbar, reduserbar til lover som er tilgjengelige for menneskelig fornuft.
Denne forandringen av utsiktene genererer et essensialistisk perseptuelt system: heterogeniteten i den menneskelige arten skylder sin eksistens bare til en forskjell som er plassert i menneskekroppen, som europeiske forskere vil forsøke å markere fullstendig. Gjennom hele XIX - tallet og i løpet av første halvdel av XX - tallet . For Pierre-Henri Boulle kan man i slutten av XVII - tallet oppfatte de første uttrykkene for denne oppfatningsmåten i Frankrike. Dette er den XVIII th århundre det sprer seg blant de politiske elite, administrative og vitenskapelige, før den spredte seg til det største antall i løpet av XIX th århundre .
For Colette Guillaumin denne modusen for oppfatningen ble utbredt på begynnelsen av XVIII th århundre og XIX th århundre . I den første delen av sin bok The Origins of totalitarisme , Hannah Arendt datoer utseendet på anti-semittisme , det skiller seg fra den anti-jødedom fra tidlig XIX th århundre ; det er også opprinnelsesdatoen tildelt av filosofen Gilbert Varet til "uttrykkelig sa rasistiske fenomener".
Forplantningen utenfor Europa ser ut fra dette perspektivet som et produkt av europeisk innflytelse: André Béteille utvikler dermed oppgaven om en "rasisering" av kastesystemet i India etter britisk kolonisering . I Japan kommer studier utført av John Price, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma og Ian Neary på Burakumin til identiske konklusjoner.
Kolonisering og slaveriSpørsmålet om fremtiden eller ettertiden til rasisme mot utviklingen av slaveri i de europeiske koloniene er gjenstand for mange debatter. Konsensus ble imidlertid etablert om rollen som utviklingen av slaveri spilte for å herde og spre rasemessige holdninger. Colonial slaveri faktisk utviklet, paradoksalt nok, i en tid da, i Europa , humanisme , filosofi Enlightenment (filosofi) og teorien om naturlig lov bør logisk føre til sin fordømmelse. Rasisme kan være produktet (bevisst eller ikke) av denne motsetningen, den eneste gjenstanden som gjør det mulig å nekte visse befolkninger fordelen av grunnleggende rettigheter som mennesker anerkjenner generelt, og som består i å tro på eksistensen av et hierarki mellom rasene.
Ifølge den amerikanske historikeren Isaac Saney vitner ”historiske dokumenter om det generelle fraværet av universell rasefordommer og forestillinger om rasemessig overlegenhet og underlegenhet før den transatlantiske slavehandelen kom. Hvis forestillingene om annenhet og overlegenhet eksisterte, var de ikke basert på en rasisert verdenssyn ”.
Utvikling av slaveri og moderne vitenskap samhandlet tett i konstruksjonen av moderne rasisme. Kategorien "nosopolitikk" kvalifiserer for filosofen Elsa Dorlin bruk av kategoriene "sunn" og "usunn" av den medisinske diskursen som først ble brukt på kvinner, deretter på slaver. Mens de hvite, betraktet som "naturlig" overlegne av legene, er definert som helsestandarden, blir de svarte temperamentet derimot erklært "patologisk"; det er bæreren av spesifikke sykdommer, som bare underkastelse til arbeidsregimet pålagt av kolonistene kan redusere, men vanskelig å kurere, ettersom de virker iboende knyttet til dens natur.
"Vitenskapelig rasisme", eller " rasisme " (eller "rasiologi"), klassifiserer mennesker i henhold til deres morfologiske forskjeller ved hjelp av en metode arvet fra zoologien . Teoretikere av rasisme inkluderer mennesker som den tyske antropologen Johann Friedrich Blumenbach , franskmannen Georges Vacher de Lapouge , tilhenger av eugenikk , den franske forfatteren Joseph Arthur de Gobineau , kjent for sitt essay om ulikheten mellom menneskelige raser , publisert i 1853 , Tysk-talende brite Houston Stewart Chamberlain , hvis arbeid teoretiserer den ariske rasens historiske rolle som surdeig for de indo-europeiske herskende klassene og franskmennene av sveitsisk opprinnelse George Montandon , forfatter av en taksonomi av raser i sitt arbeid La race, les løp. Utvikling av somatisk etnologi , publisert i 1933 .
I Europa og USA, er rasemessig paradigme tett formulert fra XIX th århundre , utenfor den imperialistiske politikk og innenlands, med den politiske ledelsen i minoritetsbefolkningen. For Hannah Arendt har "rasetanke" blitt en ideologi med imperialismens æra som begynte på slutten av XIX - tallet . Rasistisk ideologi blir da et “politisk prosjekt” som “genererer og reproduserer dominansstrukturer basert på essensielle rasekategorier”. Rasisme, forklarer hun, er først og fremst transformasjon av folk til raser , mens menneskelig mangfold ikke lenger forklares av de kulturelle påvirkningene som hver enkelt får etter sin ankomst til verden, men tvert imot av opprinnelse. I likhet med mangfoldet av rasistiske posisjoner i den akademiske verden, har formene for rasisme og derfor den politiske bruken av rase variert sterkt i henhold til nasjonale sammenhenger og posisjonen deres promotorer har i det politiske rommet.
I 2006, teoretiserende "menneskelig blanding" (og skiller den fra "interbreeding", med sterke rasistiske konnotasjoner), bruker filosofen Vincent Cespedes begrepet " mixophobia " ( mixo , "blanding", fobi , "frykt") for å gjøre rede for av "frykten for å blande", psykologisk grunnlag for tilbaketrekning av rasister på deres rase, i motsetning til andre "raser" som de ikke ønsker å blande seg med. Han motarbeider dette konseptet med en annen neologisme: " mixophilia " ("kjærligheten til miksing").
Et av de grunnleggende motstandspunktene til rasistiske doktriner er spørsmålet om rasemiksing. Den "mikrofobiske" posisjonen er preget av en avvisning av " miscegenation ", presentert som en faktor i degenerasjonen av menneskelige grupper. Imidlertid er det et bredt spekter av mikrofobiske posisjoner, fra direkte avvisning av enhver kontakt mellom "raser" til markedsføring av interbreeding, underlagt vilkår for effektivitet .
Radikal mikrofobiDen radikale mikrofobiske posisjonen er en følge av konstruksjonen av myten om raseens renhet, som bekrefter overlegenheten til de rene raser over de såkalte blandede raser. Den medisinske fantasien om tilsmussing eller forurensning av blodet er en av de gjentatte årsakene. I midten av XIX E århundre , to av lederne av biologisk rasisme, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) og Robert Knox (1791-1862), vil i stor grad bidra til innføring av denne posisjonen i Frankrike og Storbritannia . . Arrangørene av myten om det ariske løpet - Vacher de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain , og senere Adolf Hitler - som i den "germanske rase" ser den rene overlevelsen av det "indo-europeiske rase", er alle preget av radikal mikrofobi.
Blandet løp under tilstandAvvisning av opplæring kan oppleve graderinger. Mange forskere tilbakeviser avhandlingen om "sjokk av arveligheter" av Vacher de Lapouge, ifølge hvilken interbreeding kan betraktes som en faktor for infertilitet. For tilhengere av miscegenation er fordelene ved det imidlertid betinget av at visse regler overholdes. Som flertallet av rasiologer bekrefter, for at avl for å være lønnsomt, er det spesielt nødvendig at "avstanden mellom løpene ikke er for stor". For disse moderate mixofobene, som filosofene Gustave Le Bon , Ernest Renan , Théodule Ribot eller det store flertallet av republikanske polygenister, utgjør bare krysning mellom de hvite raser ingen risiko og bør anbefales.
For de sjeldne mixofilene kan krysningsavl svare på to bekymringer:
Frykten for miscegenation er ikke nødvendigvis ledsaget av en politisk resept: i essayet om ulikheten mellom menneskelige raser , som skisserer den første filosofien i historien basert på rasebegrepet, drømmer pessimisme bare om forfallet til den vestlige sivilisasjonen, essensen hvorav ville blitt endret ved forurensning av blodet fra den hvite rase. Hvis han i inntrengningen av republikanske ideer ser en av manifestasjonene av denne degenerasjonen, trekker han ingen politiske konsekvenser: den pågående prosessen virker for ham uopprettelig. Imidlertid har denne stillingen holdt seg ekstremt marginal, og den lange listen over Gobineaus tilhengere har trukket mye mer proaktive konklusjoner fra postulatene.
Den mikrofobiske posisjonen fører til forsvar for en streng separasjon av menneskelige grupper som er dannet i raser. Når det gjelder utenrikspolitikk, er mixofober ofte preget av antikolonialistiske posisjoner , konsekvenser av deres avvisning av den assimilerende modellen produsert av kolonisering . Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon eller Hitler viser alle sin misnøye med koloniale eventyr i sine respektive land. Filosofen Pierre-André Taguieff anser at etno-differensialisme er aktualiseringen på kulturistiske grunnlag av denne mikrofobiske posisjonen.
Når det gjelder innenrikspolitikk, er den logiske konsekvensen av denne rasismen for ekskludering etableringen av et segregeringssystem : Nürnberg-lovene i Tyskland, Jim Crow-lovene i USA eller den sørafrikanske apartheid i er alle manifestasjoner. Forsvaret av rasens renhet kan også føre til en "rensende" eller utryddelsesrasisme; det er den som vil bli implementert av naziregimet med folkemordet på jødene og sigøynerne . Mixophobia er også, som for Vacher de Lapouge eller naziregimet, en av de ideologiske posisjonene som er kompatible med eugenikk .
I kontrast, mixophile rasisme nedfelt i XIX th århundre i en kolonial assimilationist stilling rettet "universell reduksjon av forskjeller [...] til en enkelt modell" som av imperialistiske Vesten.
Overlegenhet i hvitt eller kaukasisk er et premiss som er bred enighet om forskere, filosofer og politikere i XIX th århundre . Kombinert med sivilisasjonsoppdraget er hvit supremacisme et grunnleggende element i kolonialideologien . Når erobringen har funnet sted, utgjør den også det rettferdiggjørende prinsippet om lovgivning som skiller juridisk på rasemessig grunnlag, idet den paroksysmale formen for denne ulige rettsorden er rasesegregering .
I rammen av britisk kolonisering vises uttrykket " hvit overherredømme " . Den rasistiske forestillingen oppstår i skjæringspunktet mellom utviklingen av kolonistater og moderne vitenskapsteorier. På slutten av XIX th århundre rasisme er historiker Nicolas Lebourg "en reaksjon i enhver forstand" : det er en puls mot skiftende verden gjør mange etnisiteter mingle og ett mål å "gjenopprette" det .
De koloniale ideologiene til land som hevder å være demokratiske, har funnet seg å være konfrontert med problemet med deres legitimitet, med hensyn til prinsippene som skal styre deres politiske og juridiske orden. Spesielt i Frankrike må den under den tredje republikken overvinne paradokset med bekreftelsen av et ønske om erobring og underkastelse på den ene siden, og frigjørende og egalitære prinsipper på den andre. Det franske koloniprogrammet kan bare oppnås ved bekreftelse av en underlegenhet som anses å være åpenbar og udiskutabel blant de målrettede befolkningene, noe som rettferdiggjør et sivilisasjonsoppdrag hvis byrde hviler på skuldrene til den hvite rase alene.
Sosial darwinismeI andre halvdel av XIX - tallet endrer forholdet mellom vitenskap og politikk seg dramatisk. Politikere tyr ikke bare autoriteten til forskere, hvis prestisje øker, for å legitimere sine avgjørelser. Men enda mer, de er gjennomsyret med en representasjon av verden som ser i mekanismen av naturen arrangør lov av menneskelig skjebne: vogue av evolusjonære paradigmet utgjør den vitenskapelige bakgrunn av den koloniale ideologi slutten av . 19. århundre th århundre .
Herbert Spencers evolusjonære system , tradisjonelt ansett som forløperen til " sosial darwinisme ", markerer et skifte i darwinistisk teori fra den naturlige verden til den sosiale verden. Postulering, med Lamarck, men mot Darwin, arven til ervervede karakterer, anser Spencer at det frie spillet på markedet, som ifølge ham er den mest i stand til effektivt å sikre "utvalget av de sterkeste", må være fremdriftsmotoren. menneskelig. Den liberalisme av Spencer, noe som særlig ved å nekte koloni statist omtalt, ikke argumentere tilstand intervensjon i siviliseringskraften fremgangsmåte (stater er det i stedet bli avskaffet). Utvidet til kollektive, nasjonale eller etniske, oppfattet som homogene enheter, likte Spencers evolusjonistiske slagord imidlertid en stor formue i den kolonialistiske leiren gjennom begrepet "rasekamp".
I følge denne oppfatningen må kampen som de forskjellige menneskelige gruppene ville føre fra begynnelsen føre til dominansen av de mest dyktige raser og til den uforgjengelige forsvinningen av de underordnede raser. Etter erobringen av Algerie av Frankrike , vil de franske legene, som noterer seg tilbakegangen til den "innfødte" befolkningen, bare se bekreftelsen på en nært forestående og forutsigbar utryddelse av den arabiske rase, som de anser uegnet for nye forhold i sin tid. Rasenes kamp innebærer ikke nødvendigvis en voldelig utryddelsesprosess: tilhengerne av sosial darwinisme er overbevist om at de underordnede raser vil forsvinne lydløst fra kloden, "uten at den hvite og siviliserte mannen trenger å urenere seg. uskyldig blod ”.
Masserekreasjon: menneskelige dyreparkerPå det europeiske kontinentet utgjør den enorme suksessen til menneskelige dyreparker for Pascal Blanchard, Nicolas Bancel og Sandrine Lemaire en av formene for overføring av "vitenskapelig rasisme" til en stor del av befolkningen. Fra 1870-tallet stilte disse dyreparkene ut i de største europeiske og amerikanske hovedstedene, fram til 1930-tallet , menn og kvinner fra koloniserte folk i et rekonstituert miljø, sammen med ville dyr. Den Jardin d'Acclimatation i Paris for eksempel under utstillinger, utstilt - sammen med dyr - borgere av ulike etnisiteter bak murene, før 1931 . Prinsippet vil bli tatt opp for verdensutstillinger , kolonihow og til og med fylkesmesser. Disse menneskelige utstillingene er med på å etablere "et forhold til den andre basert på objektivisering og dominans". De passer inn i den evolusjonære ordningen ved å iscenesette grensen mellom sivilisert og villmann og ledsages av utplasseringen av populær rasisme i den vanlige pressen.
Perfeksjon av raser og spørsmålet om assimileringNår territoriene var erobret, var spørsmålet om administrasjonen av de koloniserte befolkningene opprinnelsen til mange debatter. I hvilken grad kunne disse underordnede folk knyttes til forvaltningen av deres territorier? Frankrike, opprinnelig bærer av en assimileringsmodell som hadde som mål å eksportere franske institusjoner til kolonit territorium, vendte seg gradvis til en assosiasjonspolitikk mens den gjennom de innfødte brukte et eksepsjonelt regime for befolkningene. Erobret.
Denne rettsordenen som er ublu i forhold til vanlig lov, fant sin begrunnelse i to prinsipper som kan betraktes som komplementære. På den ene siden vurderte et pragmatisk prinsipp at opprettholdelsen av koloniordenen krevde strengere regler og sanksjoner mot de innfødte. Ingenting skulle la det se ut som at koloniseringspresset noen gang ville løsne. På den annen side hadde ikke et ideologisk prinsipp, som slo rot i en rasistisk oppfatning av de koloniserte, ikke ment å gi stemme til folket som ikke var verdige, ikke i stand eller ikke modne til å utøve en lik makt.
Studiet av raser, gjennom antropologi eller etnologi , ble mye mobilisert: det måtte gjøre det mulig å bestemme hvem kolonimakten kunne forbinde seg med, hvilke siviliserbare raser og som av natur var motstandsdyktige eller ute av stand til. '' sivilisasjonsnivå. I Algerie fører dette arbeidet til oppbyggingen av opposisjonen mellom arabere og kabyles . Kabyle betraktes som biologisk og kulturelt nærmere den ”franske rase”, og presenteres som en potensiell alliert mot araberen, presentert som stolt, nomadisk, opprørsk og lat.
Begrepet "rase" som er utviklet i situasjonen med kolonial okkupasjon er imidlertid ikke enhetlig. Mer eller mindre biologiserende forutsetninger er imot i konkurrerende raseoppfatninger. En stor del av antropologene konkluderer altså med den biologiske opprinnelsen til rasenes ulige perfektitet. I følge historikeren Emmanuelle Saada låner imidlertid representasjonene til flertallet av kolonialiten lite fra den antropologiske modellen til "rasiologer", men er basert på en "organisk" oppfatning av forholdet mellom miljø og kultur. Impregnering av miljøet og de hundre år gamle vanene anses å være avgjørende for i stor grad reifisert og essensiell sosial atferd: hvert ”rase” har sine egne psykologiske egenskaper og evner. Bare langtidsarbeid, basert på utdannelse fra flere påfølgende generasjoner, kan føre til at de innfødte river seg løs fra sin opprinnelige sivilisasjon for å omfavne de høyere prinsippene som styrer de "europeiske raser".
Disse to synspunktene deler imidlertid forutsetningen om rasedifferensialisme og kommer sammen i deres praktiske konklusjoner. I alle tilfeller nødvendiggjør den underordnede rasenes biologiske eller sivilisasjonsmessige tilbakestående å forlenge deres plassering under veiledning og opprettholde en juridisk og politisk orden som er differensiert mellom metropolen og koloniene og, på det koloniale territoriet, mellom kolonistene og koloniserte. Sivilisasjonsoppdraget innførte derfor tokantede tiltak. Hvis det var en brems på implementeringen av en radikalt segregeringspolitikk, rettferdiggjorde det opprettholdelsen av et tilsyn presentert som viktig for oppnåelsen av den sivilisasjonsplan som kolonisatorene ga seg selv.
I andre halvdel av XIX th århundre , spørsmålet om prioritering innen den hvite rase er på det europeiske kontinentet i hjertet av to fenomener tilkalt for å spille en ledende rolle i de to verdenskrigene i XX th århundre : forverring av nasjonale rivalisering og fremveksten av antisemittisme .
Skill mellom ariske og semittiskeSkillet som ble gjort innenfor den "hvite rase" mellom ariere og semitter, utgjør en av vektorene for biologiseringen av antisemittisme . I Frankrike er Vacher de Lapouge blant de første som hevder å gi vitenskapelig støtte til den ariske læren, ved å stole på "på antropometriske baser, og mer spesielt kraniometriske".
Hvis Lapouges metode raskt blir diskutert, er skillet mellom ariere og semitter vanlig bruk i europeiske politiske miljøer eller forskere. Filosofen Ernest Renan skiller således indo-europeerne fra semittene; sistnevnte, innovatører da de innførte monoteisme , må ifølge ham vike for den tidligere som nå er kalt til å styre menneskeheten.
I Tyskland , særlig ved universitetet i Göttingen , rundt Karl Otfried Müller (1797-1840), ble doktrinen om det greske miraklet etablert : de athenske grekerne ville ha vært den reneste av det ariske rase , noe som gjorde det mulig å evakuere det semittiske , Mesopotamiske eller egyptiske hypoteser om opprinnelsen til det nevnte greske miraklet.
Nasjonalisert arisk myteSom historikeren George L. Mosse bemerker , er rasisme opprinnelsen til et symbolsk system av myter og symboler som, som griper inn i spørsmålet om raseens opprinnelse, vanskeligheter og triumfer, tegner en bane som har en tendens til å smelte sammen med den nasjonale fortellingen. under konstruksjon. Den fysiske nasjonal stereotypi, som er utviklet i XIX th århundre tar i Tyskland, for eksempel, rasistisk utseende (blond tysk ...).
Bruken av den ariske myten , som raskt ble gjenopprettet i Tyskland av høyreorientert nasjonalisme, illustrerer tydelig effekten av denne nasjonale konkurransen. Hvis det ariske løpet har en strengt zoologisk betydning for den franske Vacher de Lapouge, tar det en nasjonalistisk vending med Houston Stewart Chamberlain . Den "germanske rase" blir, under pennen til denne essayisten av britisk opprinnelse som utvikler seg i wagneriske kretser , den reneste av grenene til den ariske rase. I tillegg til jødene tillater den ariske doktrinen tyskerne å skille seg fra latinene og spesielt fra franskmennene, betraktet som underordnede fordi de er blandede.
For å møte dette skiftet i bruken av arianisme, ugunstig for den franske nasjonen, nekter Renan, som mange av hans landsmenn, spesielt republikanere, begrepet "ren rase" og forsvarer tesen om den historiske innblanding av europeiske folk. Avvisningen av arianismen blir presentert som avvisningen av spillet om å forverre nasjonale rivaliseringer. Anti-tysk følelse vil likevel påvirke studier av folks psykologi og deres nasjonale egenskaper i Frankrike. Hvis han plasserer det ariske rase på toppen av hierarkiet av raser, skiller Hippolyte Taine i seg de "germanske raser" fra de latinske og helleniske raser . Den første, "tilbøyelig mot fyll og stor mat" ved å besøke fuktige og kalde skoger, er imot den andre hvis gunstige miljø har tillatt utvikling av en raffinert kultur.
Angelsaksisme mot innvandringInnsatsen varierer betydelig over Atlanterhavet, der rasespørsmålet hovedsakelig er fokusert på skillet mellom hvite og svarte. Men som en reaksjon på den massive irsk innvandring av 1840-tallet på grunn av " potet krise ", og i sammenheng med krig med Mexico , begrepet "Anglo-Saxonism" ble skapt i USA. Også kalt av akronym WASP (hvit angelsaksisk protestant) . Han vil kjenne en stor formue når en kampanje som er rettet mot å begrense innvandring fra Sør og Øst- Europa, ledet spesielt av Madison Grant , på slutten av XIX E- tallet prøver å berømme det " nordiske løpets " overlegenhet over andre “Hvite løp”.
Den statlige rasismen er historisk institusjonalisert raseskille og i moderne tid, en systemisk diskriminering involverer staten.
Amerikanske historikeren George M. Fredrickson (i) identifiserer tre politiske regimer "åpenlyst rasistiske" på XX th tallet : det sørlige USA under Jim Crow-lovene (1865-1963), den Sør-Afrika under apartheid (1948-1991), Nazityskland (1933-1945). Disse regimene har det felles kjennetegn ved å vise en eksplisitt rasistisk offisiell ideologi og å ha institusjonalisert i loven et hierarki presentert som naturlig og uovertruffen mellom den dominerende gruppen og den dominerte gruppen. Et av de viktigste tiltakene i dette segregasjonistiske arsenalet er forbudet mot interracial ekteskap; den transkriberer den mixofobe ideologien om "rasens renhet" til den juridiske ordenen . På det økonomiske nivået holder begrensningen av mulighetene til den segregerte gruppen den i en tilstand av fattigdom som gir næring til diskursen om dens påståtte underlegenhet.
Etter avskaffelsen av rasesegregering i USA , i 1967, publiserte aktivistene Stokely Carmichael og Charles V. Hamilton (in) boken Le Pouvoir Noir: pour une politique de liberation i USA (in) hvor de konseptualiserte, under navn på "institusjonell rasisme" og "systemisk rasisme" , ideen om en tilslørt rasisme som vil fortsette å strukturere den sosiale ordenen. Carmichael og Hamilton skriver at individuell rasisme ofte kan identifiseres, men institusjonell rasisme er mindre merkbar på grunn av sin "mindre åpne, mye mer subtile" natur .
På begynnelsen av XXI - tallet er begrepet "rase" fortsatt i vanlig bruk i noen kretser, og rasisme manifesterer seg fortsatt på fem kontinenter i mer eller mindre direkte former.
Rasisme på nivå med individuelle forhold resulterer i rasistiske ord eller handlinger overfor andre individer. Individuell rasisme er nært knyttet på den ene siden til fremmedfrykt , hat , krangling , etnisitet , intoleranse og ideologien om kulturell eller personlig overlegenhet, på den annen side til sosial nedgradering og harme. Generelt er rasisme utledet (fra ytre tegn) som en ledende posisjon; det kan også induseres (fra atferd). Det er bekreftelse av en identitetslogikk eller reaksjon på en identitetslogikk. Det er overgangen fra induksjon til deduksjon som er grunnlaget for politisering av rasisme .
På grunn av den veldig negative konnotasjonen av ordet i Vesten, er det få politiske partier som hevder å være rasistiske. Imidlertid har mange høyreekstreme partier blitt beskyldt for å formidle slike taler gjennom fremmedfiendtlige posisjoner . Med beklagelse av rasisme fordømt, kan de fremme avledede doktriner som etnodifferensialisme eller rasisme .
I Zimbabwe implementerte president Robert Mugabes ZANU- parti en politikk for å ekspropriere hvite bønder , med henvisning til omfordeling som korrigerte urettferdighet der de fortrinnsvis mottok land.
I vestlige land går svarte supremacistbevegelser inn for å overlegne den svarte rasen. Dette var særlig tilfelle New Black Panthers Party , en tid representert av Khalid Abdul Muhammad . I Frankrike ble Ka-stammen av Kemi Seba , som gikk inn for overlegenhet til den svarte rase og separasjon av raser, oppløst for å fremkalle rasehat.
I den postkoloniale perioden dukket det opp som forfatterne kaller nyrasisme, en "rasisme uten raser", differensialistisk og kulturell, som fokuserer på kulturelle forskjeller og ikke på biologisk arv som klassisk rasisme. I denne nyrasismen har kategorien “ innvandring ” blitt en moderne erstatning for forestillingen om “rase”. Differensialistisk rasisme består i å si at siden det ikke kan være noe hierarki av raser eller kulturer, må disse imidlertid ikke blandes, men forbli adskilte og oppdelte.
Den svenske genetikeren Svante Pääbo , som har oppdaget at rundt 4% av genomet til moderne europeere er arvet fra neandertalerne, mener at kampen mot rasisme ikke faller innenfor det vitenskapelige feltet.
Publiseringen av "erklæringen om rase" i 1950 av UNESCO vil oppmuntre mange biologer til regelmessig å huske mangelen på vitenskapelig validitet av begrepet "menneskelige raser". Vi kan spesielt sitere Albert Jacquard , forfatter av The Water Lily Equation i 1998.
Tidsskriftet Science publiserte i februar 2008 den mest komplette genomstudien som hittil er utført. Forskerne sammenlignet DNA-fragmenter på 650 000 nukleotider i 938 individer som tilhører 51 etniske grupper. Konklusjonen i dette arbeidet er at det er syv biologiske grupper blant menn: afrikanere sør for Sahara, europeere , Midtøstenere, østasiere, vestasiater, oseanere og indianere. Fra Amerika . Howard Cann, forsker ved Jean-Dausset Foundation, medunderskriver, presiserer: “Alle menn stammer fra den samme befolkningen i det svarte Afrika, som delte seg i syv grener når små grupper som kalles grunnleggere dro. Etterkommerne deres ble isolert av geografiske barrierer (fjell, hav osv.), Og favoriserte dermed en liten genetisk avvik ”. Ved å undersøke studien videre kunne genetikere identifisere undergrupper: åtte i Europa og fire i Midtøsten, men med mindre sikkerhet.
I følge en studie av ekspert Chao Tian, i 2009, etter å ha beregnet de genetiske avstandene (Fst) mellom flere populasjoner basert på autosomalt DNA , ser det ut til at sør-europeere som grekere og sør- italienere er omtrent like fjernt fra araberne i Levanten ( Drusere , palestinere ) som fra skandinaver og russere , eller nærmere de tidligere. En søritalier er altså genetisk to og en halv ganger nærmere en palestiner enn en finn, men en slik avstand fra finnene er ikke representativ for avstandene mellom europeere, forklares det fordi finnene er blandet. Med sibiriske asiater, av nær tilknytning til samene , er finnene derfor et folk som er genetisk ganske isolert fra andre europeere (inkludert skandinaver og russere) som avstander dem fra resten av europeerne når det gjelder genetiske avstander. På samme måte utgjør italienerne i sør en fjernere gruppe. Mer generelt viser de viktigste europeiske folkene en stor genetisk nærhet mellom dem, noe som tydelig skiller dem fra ikke-europeiske befolkninger.
I tillegg representerer den delen av det menneskelige genomet som er relatert til hudfargen, i dette tilfellet genet som koder for produksjonen av melanin , bare en liten del av hele dette genomet (tre gener som er felles for virveldyr på de 36 000 gener av genomet ). For mer om dette, se artikkelen Hudfarge .
Rasistisk praksis utgjør et brudd på menneskerettighetene og blir undertrykt av mange land (noen ganger under navnet hatprat eller " hatprat ": se internasjonal lovgivning om hatprat ).
For de fleste vestlige land er diskriminering og rasisme mye mer enn forbrytelser, straffes med lov ; de representerer også et angrep på verdiene demokratiet bygger på. Dette anerkjenner den samme verdigheten til hver borger å delta i offentlige anliggender, å forfølge hans lykke og hans oppfyllelse uavhengig av hans fødsel.
I Frankrike, for eksempel, har ikke lovgiveren over tid, og særlig etter andre verdenskrig , sluttet å fullføre lovgivningssystemet for mer effektivt å undertrykke alle former for rasisme. Allerede i 1881 straffet loven om pressefrihet rasistisk ærekrenkelse "med fengsel på en måned til ett år og en bot på 1000 F til 1.000.000 franc ".
For dette opprettet eller endret han i 1990 ( Gayssot-loven ) et visst antall inkrimineringer på den ene siden i straffeloven, på den annen side i loven av 29. juli 1881 om pressefrihet og i loven om audiovisuelt kommunikasjon. Loven fra 1881 var allerede endret ved loven fra1 st juli 1972knyttet til kampen mot rasisme, som blant annet straffer rasistisk fornærmelse , rasediskriminering utført av en agent for offentlig myndighet.
Loven fra 1972 introduserer også i kunst. 24 i 1881-loven følgende bestemmelse:
"De som på en av metodene som er angitt i artikkel 23, har fremprovosert diskriminering, hat eller vold mot en person eller en gruppe personer på grunn av deres opprinnelse eller tilhører en etnisk gruppe, en nasjon, et rase eller en bestemt religion, vil bli straffet med fengsel fra en måned til ett år og en bot på 2.000 F til 300.000 F eller bare en av disse to setningene. "
Straffen gitt i dag er "ett års fengsel og en bot på 45.000 euro eller bare en av disse to straffene"
På internasjonalt nivå er det for det første med Unesco at det faller for å fremme kampen mot rasisme, som åpent erklært charteret som utgjør institusjonen fra 1945. I praksis er synligheten av denne FN-organisasjonens handling på dette området veldig liten i dag sammenlignet med beskyttelsen av verdensarv.
I følge en undersøkelse blant 1011 personer mellom 17 og22. november 2005av CSA-instituttet erklærte en tredjedel av franskmennene seg rasistiske, uten å spesifisere i hvilken forstand dette begrepet hadde. Fortsatt ifølge den samme undersøkelsen mente 63% av befolkningen at "viss atferd kan rettferdiggjøre rasistiske reaksjoner". En lignende undersøkelse utført i Quebec fra22. desember 2006 til 3. januar 2007av Léger Marketing Institute , hevdet å gi som en analyse at 59% av Quebecers var svakt, moderat eller sterkt rasistisk. I likhet med den forrige utløste denne avstemningen, som ble gjennomført i sammenheng med en til tider anspent debatt om spørsmålet om rimelig innkvartering , kontrovers i provinsen, særlig om den samme mangelen på en klar definisjon av begrepet "rasisme". Spørsmålet som ble stilt var "Du personlig, hvor rasistisk anser du deg selv?" ".
Vitenskapelige studier om rasisme blir aldri utført så direkte, men gjennom bruk av forskjellige spørsmål for å definere indikatorer på rasisme.
“Er målet ditt også å bekjempe rasisme? - [...] Jeg hevder ikke å bekjempe rasisme fordi det ikke er et vitenskapelig spørsmål for meg, men snarere en etisk og politisk posisjonering. "
Le Temps, "Jeg prøver å identifisere hva som gjør moderne menn unike" , på https://www.letemps.ch/ ,8. november 2016" Flere forskjellige regioner kan skilles fra i Europa: 1) Finland, 2) Østersjøregionen (Estland, Latvia og Litauen), Øst-Russland og Polen, 3) Sentral- og Vest-Europa, og 4) Italia, med søritalianerne som mer “Fjern” ”
Relatert til rasisme:
Motstander av rasisme: