Den gleden er en følelse behagelig eller en følelse av tilfredshet eller glede filt av en person når en av hans ambisjoner eller hans ønsker er å være fornøyd på en reell måte eller innbilt. Vanskelig å definere biologisk og å skille fra andre begreper, blir begrepet glede ofte tatt som et synonym for lykke eller glede .
Glede er et konsept som i sin mest vanlige forstand betegner følelsen av en person i nærvær av en annen person, en situasjon eller et godt som passer ham.
I eldgammel filosofi er glede å bringe begrepet mani (μανια), "delirium" eller "galskap" dette særlig i Phaedrus of Platon . Den mani refererer til tilstedeværelsen av det guddommelige i det hun transformator og energigivende om emnet: et konsept for å bringe spenningen (ενθουσιασμός) som påvirker god betrakteren eller vakker, og vil derfor au utover følelse.
Cicero har en forestilling nærmere den nåværende betydningen: for ham er glede en sjelens tilstand, som, overfor besittelse av et gode, ikke mister roen.
I moderne filosofi dukker det opp nye gledebegrep. I XVII th århundre , den nederlandske filosofen Spinoza, som er den store tenkeren av glede, spesielt i hans etikk der glede form, med sorg og begjær, en grunnleggende av de tre følelser av å være menneske: alle andre følelser (kjærlighet, hat , håp, frykt osv.) defineres som spesielle former for glede eller tristhet. Glede ( lætitia på latin) defineres av Spinoza som "menneskets overgang fra en mindre til en større perfeksjon", det vil si som en økning i styrke og i et menneskes selvrealisering. Glede er altså en økning i vår makt, knyttet til realiseringen av våre ønsker og vår innsats ( conatus på latin) for å holde ut i tilværelsen.
I Leibniz finner vi et skille mellom to latinske begreper som kan oversettes til fransk som "glede": på den ene siden gaudium , den fredelige gleden som ikke er underlagt noen tilstand utenfor emnet, og på den annen side laetitia , gleden av sjelen knyttet til besittelse av et gode (i betydningen Cicero, faktisk).
I moderne filosofi , Nietzsche knytter glede med evnen til å godkjenne eksistens ( amor fati ), til tross for sin tragiske karakter, som et uttrykk for vilje til makt som forutsetter å være glad til tross for lidelsene i livet, uten å ta tilflukt i en illusorisk lykke ( religion, idealisme).
I XX th århundre, filosofiske strømninger som er personalism og eksistensialisme utdype igjen den filosofiske oppfatningen av glede.
Den franske filosofen Henri Bergson ser i glede tegnet på prestasjon, suksess og fullføring, som ifølge ham gjør det til en indeks over betydningen av menneskelig eksistens: faktisk er all stor glede konsekvensen av en skapelse - for eksempel gleden av gründeren som har grunnlagt en vellykket bedrift, eller gleden til moren som far og oppdraget barnet sitt, viser at de har skapt noe levedyktig. Dermed ville meningen med menneskelivet være skapelse. Dette er grunnen til at Bergson skiller nøye mellom nytelse, en enkel underflukt av naturen for å få til bevaring av levende vesener (søken etter nytelse og flukten fra ulempe som tiltrekker disse vesener til handlinger som er nyttige for bevaring av livet), og glede. i sin tur signaliserer en oppfyllelse av menneskelivet.
Når det gjelder Dasein , i Martin Heidegger , bemerker vi at den gjenoppretter sin umistelige frihet ved å forutse sin egen død og konfrontasjonen med ingenting som den innebærer, ved denne anledningen snakker den tyske filosofen om glede i sitt verk Being and Time . Jean-Luc Nancy om dette emnet, skriver som en kommentar at det bunnløse vesenet som er Dasein blir utsatt i kval og i " gleden over å være bunnløs og å være i verden " (se om dette emnet i Heidegger- artikkelen og spørsmålet av frihet ).
Blant samtidsfranske filosofer definerer Gilles Deleuze det som selve kraften til å produsere begjær, Clément Rosset tenker på glede i kontinuiteten til Nietzsche som en irrasjonell nåde som gjør at virkeligheten kan aksepteres i all sin grusomhet ("force majeure"), Robert Misrahi forbinder gleden med friheten som hvert subjekt har til å handle, elske og funnet lykke ("handlinger av glede"), Bruno Giuliani identifiserer den med lykke og definerer den som selve meningen med livet ("Kjærligheten til visdom"), Nicolas Go tenker på det som en praksis med visdom som går uten grunn og blir fullført i kunst, latter og det hellige ("kunsten å glede").
Robert Misrahi oppdaterer Spinozas gledefilosofi og ved hjelp av Merleau-Pontys fenomenologi og grafter Sartrian eksistensialisme for å foreslå en ny eudemonisme .
Den pave Paul VI forklart i apostoliske Gaudete i Domino "ingen er ekskludert fra den gleden vi bringe Herren." I den apostoliske formaningen Evangelii Nuntiandi fortsetter han i disse ordene: “den søte og trøstende gleden ved å evangelisere, selv når det er i tårer vi må så [...] Måtte vår tids verden, noen ganger søker i kval, noen ganger i håp , kan motta de gode nyhetene, ikke fra triste og motløse evangelister, utålmodige eller engstelige, men fra forkynnere av evangeliet hvis liv utstråler glød, som var de første som mottok Kristi glede i dem ”.
Den pave Johannes Paul II i sin apostoliske formaning etter Synodal Ecclesia in Asia (1999) bemerket at "evangelisering som den gledelige forkynnelse, pasient og progressive av besparelsen død og oppstandelse av Jesus Kristus, må være en topp prioritet”.
Den Frans minnes i apostoliske Evangelii Gaudium at bøkene i Det gamle testamente hadde annonsert gleden over frelsen, som skulle bli overabundant i messianske tider. Den profeten Jesaja glede hilser ventede Messias: "Du har multiplisert nasjonen, du har økt sin glede" (Er 9: 2). Profeten Sakarja inviterer den kommende kongen til å rose: “Jubel med makt, Sions datter! Rop av glede, datter av Jerusalem! Se, kongen din kommer til deg: han er rettferdig og seirer ”(Za 9: 9). Evangeliet innbyr til glede: Marias besøk til Elizabeth får John til å skjelve av glede i mors liv (Luk 1:41). I sin salme forkynner Maria: "Min ånd skjelver av glede i Gud, min frelser" (Luk 1:47).
Glede er et tema i evangeliet og har blitt omtalt i kantatene Herz und Mund und Tat und Leben , Joy to the World and God Rest Ye Merry, Gentlemen .
Glede migrerte fra det religiøse vokabularet til litteratur ved begynnelsen av XX - tallet.
Den tyske forfatteren og poeten Schiller skrev en berømt Ode til gleden i 1785. Noen deler er inkludert i de sunget deler av den fjerde og siste bevegelser på 9 th Symphony of Beethoven , ble den offisielle hymne av EU . Det er ikke mulig å se bort fra den pedagogiske dimensjonen når det gjelder glede. Det var Georges Snyders som sterkt insisterte på "skoleglede". Vi er derfor ikke langt fra det siste arbeidet med "gel training" (fra gresk gelos : latter) og humor på skolen.
Det er glede! er tittelen på et show i det offentlige rom (deltakende enhetstype) opprettet av kunstnerne France Everard og Andreas Christou i Compagnie Arts Nomades i Belgia. Denne enheten kommer i form av en kø til glede. Når det gjelder pedagogikk har Snyders tidligere vist rollen som glede, og nylig har Hugues Lethierry og hans samarbeidspartnere generelt vist viktigheten av humor og latter i læringen.