De dødes dag / Día de Muertos *
![]() | |
![]() A Day of the Dead alter, i Milpa Alta , ( Mexico ). | |
Land * | Mexico |
---|---|
Oppføring | Representantliste |
Påmeldingsår | 2008 |
Proklamasjonsår | 2003 |
The Dead of the Dead (på spansk : Día de Muertos ), er en spesiell form for fest for de døde som er typisk for dagens meksikanske kultur , som også observeres sørvest i USA blant det spanske samfunnet av meksikansk opprinnelse.
Det skiller seg fra andre dødsfester, spesielt katolske, på grunn av den tradisjonelle festen til visse tradisjoner og ved å lage private altere viet til de døde, dekket av tilbud som kjente gjenstander, blomster og mat.
De 2. november, er for katolikker dagen for feiringen av de trofaste avdøde . Meksikanske festligheter begynner vanligvis31. oktoberog fortsett de to første dagene i november. I noen urfolkssamfunn feires de bredere mellom24. oktober og 3. november.
Denne ferien er ikke en offisiell høytid i henhold til artikkel 74 i meksikansk arbeidsrett, men skoler og noen lokale myndigheter er på ferie2. november.
Meksikansk dødedag er en UNESCOs immaterielle kulturarv for menneskeheten .
De dødes dag er en feiring av minne og et ritual som favoriserer minne om å glemme.
Det er variasjoner i dato, men rekkefølgen på ritualene endres ikke (først for barn, deretter for voksne).
De 2. november, under markeringen av de trofaste avdøde , drar meksikanere til kirkegårder som kaster blomsterblad på bakken og tenner lys for å lede sjeler til graver. Besøket, som skiller seg ut fra å være festlig, er en mulighet til å rense de dødes graver og bringe deres tilbud, inkludert blomster cempasúchil ( India rosa ) eller morgenfruer , og maten.
Meksikanere lager altere for de døde hjemme. Disse består av flere nivåer, som symboliserer de forskjellige stedene som den avdødes sjel krysser. Ulike tilbud blir plassert der, hvorav det vanligste er portrettet til den avdøde og hans personlige gjenstander, calaveraer , stearinlys, blomster, et krusifiks , papel picado , røkelse , kopal og mat.
Portrettet til den avdøde hedrer den øvre delen av alteret. Den er plassert foran et speil, plassert slik at den avdøde bare kan se refleksjonen til de som står dem nær. Personlige gjenstander brukes til å glede den avdøde, samt for å minne ham om at han er elsket og at han ikke er glemt.
Calaveras er sukker-, sjokolade- eller plastskaller som navnet på den avdøde noen ganger er skrevet på og som brukes til dekorasjon. Lysene representerer stien som den avdøde må følge for å nå alteret sitt. Fra 1 st til2. november, familier rengjør ofte og pynter graver med blomster. Korset er plassert på toppen av alteret, på den ene siden av bildet av den avdøde. Papel picado er et meksikansk håndverk laget av papir (men også plastark) kuttet i figurer av skjeletter og hodeskaller eller alle slags geometriske mønstre. Røkelse og kopal symboliserer overgangen fra liv til død. Til slutt blir det plassert mat på alteret, spesielt dødsbrød (“pan de muerto”), sukkerskaller (“calaveras de alfeñique”) eller amarantfrø , og noen ganger verdsatte tilbud fra den avdøde.
Klargjøring av graver.
Tilbyr kopal .
Dekorasjon av en grav i Mexico.
Den pan de muerto , den papel picado og sukker skallen .
Eksempel på sukkercalavera.
The Dead of the Day feires i USA i noen områder, i stor grad av mennesker av spansktalende avstamning. Det feires mer spesielt i det sørlige landet der Chicanos ”).
Tradisjonene er de samme som i Mexico: dekorere gravsteiner, bygge alter der Chicanos plasserer lys, blomster og mat.
FilippinenePå Filippinene, som var en del av New Spain så vel som Mexico frem til [1821], feires også de dødes dag. Kirkegårder er veldig overfylte ved denne anledningen. En døgnåpent vakt og tilbud av blomster og lys blir gjort til den avdøde.
De ritualer dedikert til forfedrene, sivilisasjoner i Mesoamerika , dateres tilbake til omkring tre tusen år.
Rett før spanjolenes ankomst, i postklassisk tid , i sentrum av dagens Mexico, praktiserte aztekerne to store høytider for de døde: en for barn (Miccaihuitontli) og en for voksne (Hueymiccalhuitl). Den lille festen ble feiret tjue dager før den store, i august, sammenfallende med slutten av landbrukssyklusen med mais, squash, erter og bønner. Det begynte med kutting av xócotl , et tre som barken ble fjernet fra og dekorert med blomster. Alle deltok og ofret treet i tjue dager. Disse festlighetene ble viet de avdøde slektningene. De ble feiret mellom den niende og den tiende måneden i mexica- solkalenderen som tilsvarer månedene juli og august, og ble ledet av gudinnen Mictecacihuatl , dødsfruen , hustru til Herren over de dødes land, Mictlantecuhtli .
I før-spansk tid var det også vanlig å beholde hodeskallene til ofre for menneskelige ofre og vise dem under visse ritualer, særlig på en tzompantli .
Kort tid etter den spanske koloniseringen la Diego Durán merke til at disse festivalene ikke lenger ble feiret i august, men på All Saints 'Day: tilbud om penger, kakao, voks, fugler, frukt, store mengder frø og mat generelt ble viet den første dagen til døde barn og neste dag til voksne, for ifølge ham å opprettholde urfolks ritualer og tro mens du later til å respektere kristne tradisjoner.
De nåværende tradisjonene for denne høytiden i Mexico er en blanding av tradisjoner fra forskjellige opprinnelser, særlig Christian, og innflytelsen fra den angelsaksiske høytiden til Halloween , på grunn av den konstante kulturelle utvekslingen med USA , vokser.
Den antatte koblingen mellom pre-spansktalende tradisjoner og nåværende tradisjoner er imidlertid vanskelig å etablere og har blitt bestridt av flere forskere som spesialiserer seg på emnet.
I 2007 hevdet Elsa Malvido, daværende direktør for historiske studier ved National Institute of Anthropology and History (INAH), at samtidsritualens Day of the Dead-ritualer utelukkende er arvet fra kristne tradisjoner hentet av spanjolene. Hun forklarer at det var spanjolene som trodde at sjeler streifet rundt på jorden og fløt rundt dem. Alle fryktet at de ville falle på dem for å ta dem med seg. Dette er grunnen til at de forberedte altere med vin og brød for å blidgjøre dem. Stearinlys ledet dem til alteret.
Tilsvarende, i 2019, sier Noemi Cruz Cortes at det er de spanske kolonistene som importert til Mexico i det XVI th århundre middelalder Christian ritual som skulle vie et minnesmerke alteret med blomster og mat. Denne tradisjonen ville ha blitt adoptert av de innfødte, hovedsakelig i sentrum av landet, og inkorporerte elementer fra deres egne tradisjoner, for eksempel bruken av cempasúchil- blomsten , som ikke ble brukt i pre-spansktalende ritualer for de avdøde. Men for gud Huitzilopochtli.
Den meksikanske arkeologen Ricardo Rivera fastholder i 2010 at den nåværende feiringen ikke lenger har noen forbindelse med de pre-spanske feiringer: de har blitt merkantile og opprinnelsen til denne tradisjonen går ikke, ifølge ham, utover den amerikanske intervensjonen (1836) eller fransk (1862), eller til og med begynnelsen av Porfiriat (1876); for andre forskere, ville det være enda nyere, med en første drivkraft til den kulturelle nasjonalismen som José Vasconcelos bar etter den meksikanske revolusjonen , deretter en viktigere, med et større publikum, fra protestene i 1968 .
I følge Elsa Malvido ville denne høytidens opprinnelse være en legende opprettet fra bunnen av og spredt av meksikanske nasjonalistiske intellektuelle under presidentskapet for general Lázaro Cárdenas . Ukjent, falt i bruk eller glemt i store deler av Mexico, ble Day of the Dead fremmet og popularisert på 1920-tallet av nasjonalistiske regjeringer som kom fra 1910-revolusjonen, som forsøkte å etablere en enhetlig populærkultur ved å gjøre den kjent i hele landet. gjennom filmer, sanger og i skolebøker, så ble de nåværende ikonene for meksikanitet født som de dødes dag, Catrina , China poblana og charro .
I 2003 erklærte UNESCO de innfødte festivalene viet til de døde som "mesterverk av menneskehetens muntlige og immaterielle arv"
Reiselivsnæringen har utviklet seg sterkt rundt denne ferien i Mexico.
Den meksikanske forfatteren Octavio Paz dømte i sitt essay The Labyrinth of Solitude at "Den meksikanske likegyldigheten mot døden føder på hans likegyldighet til livet" .