Kalos kagathos (på gammelgresk : καλὸς κἀγαθός ) er et idiomatisk uttrykk sombrukes i gammel gresk litteratur . Denne setningen er kortformen av kalos kai agathos ( καλὸς καὶ ἀγαθός ), som bokstavelig talt betyr "vakker og god". I følge Bernard Sichère var kalos kagathos den som reiste seg helt opp til høyden av sin menneskelige verdighet: den greske mannen “var ikke et moralsk vesen eller et psykologisk vesen, [...] men den som hadde vært siden hans død. kastet til og til, selv der han måtte oppleve seg selv som å holde "slaget" eller ikke. [Hold ut] ble sagt til seg selv ved å betegne en slik mann som kalos kai agathos , begreper som viser mindre en psykologisk særegenhet enn det faktum for et menneske å være opp til det, det vil si med vakker tilstedeværelse og god aloi, å vite hvordan man skal oppføre seg ordentlig i å være ” .
Det polysemiske uttrykket kalos kagathos har ofte vært assosiert med et ideal om harmoni mellom kropp og sinn som den greske atleten ville ha vært modell for, og minnet de berømte ordene til Juvenal " mens sana in corpore sano ". Historikeren Felix Bourriot viste at uttrykket dukket opp i andre halvdel av V th århundre f.Kr.. AD (snarere mot slutten av århundret for Attic vokabular). I Athen ble det brukt av sofistene som "et slagord, en merkantilformel for å selge et produkt" for å tiltrekke seg nye rike elever på jakt etter foredling og prestisje.
Adjektivet καλός betyr "vakker" og er nær adjektiver som "god" og "edel". Det kan også brukes på dyr og livløse gjenstander.
Platon brukte i sin republikk begrepet τό καλόν ( til kalon , nøytral form) for å definere idealet. Imidlertid mener Socrates (som leder dialogen og driver det meste av utviklingen) at han Forstår ikke helt naturen til denne skjønnheten.
Det andre adjektivet betyr "bra" og har ingen spesifikk fysisk eller estetisk konnotasjon, men kan beskrive en persons fortreffelighet av karakter, dyd (f.eks. Å være modig). Under IV th århundre f.Kr.. AD fikk han politisk sans: en god mann var da en mann som respekterte sine plikter som borger, som et medlem av byen .
Filosofen Luc Brisson oversetter uttrykket som "menneskelig perfeksjon" . Filologen Werner Jaeger definerer det som "det ridderlige idealet for den komplette menneskelige personligheten, harmonisk av sjel og kropp, kompetent i kamp som i ord, i sang som i handling" . Oversettelser som "ridder" eller "gentleman" har tradisjonelt blitt foreslått for å understreke det sosiale aspektet av uttrykket, mens "heroisk" eller "kriger" forholder seg mer til dets militære aspekt .
Uttrykket kalos kagathos ble brukt i det gamle Hellas i generisk forstand, så vel som for å betegne en bestemt kvalitet. I generisk forstand gjaldt det kombinasjonen av flere dyder. Den kunne da oversettes som "kjekk og modig" eller "god og i god form".
Det athenske aristokratiet tok opp uttrykket for å referere til seg selv. Blant filosofer som reflekterte over moralske spørsmål, som for den første av dem var athenere, betegnet begrepet den ideelle eller perfekte mannen.
I kapittel VII i Economics of Xenophon , skiller vi den gode mannen som er Ischomaque ved å kalle ham "Kalos-kagathos", og ved å hedre sin far, som er lagt til påminnelse om hvem han er på hver gang den er oppkalt etter. Ischomaque unnlater ikke å understreke at man glemmer familien sin når det gjelder å bruke liturgier .
I Etikk til Eudemus , Aristoteles diskuterer begrepet kalokagathia . Måten en kaloskagathos skal leve på blir diskutert og detaljert i Xenophons sokratiske dialoger , spesielt The Revenues . I sin bok On the Socratics , nevnt to ganger av Diogenes Laërce , forteller Phanias of Eresis en diskusjon med Antisthenes om hva du skal gjøre for å bli kaloskagathos .
Xenophon er en reisefølge til Cyrus den yngre som han deltok med i ekspedisjonen av de ti tusen i Asia. I flere av verkene hans, som Anabasis , Cyropedia og Economics , tegner han et smigrende portrett av Cyrus (selv om Economics ikke er spesielt viet til ham) og ved flere anledninger relaterer han ham til figuren til kalos. Kagathos i essensen hans (la oss videreføre hans mot i kamp, hans intelligens, hans raushet og så mange andre kvaliteter rapportert av Xenophon), en mann som er så vakker i sitt kjøtt som i sin sjel.
Han begynner spesielt med å beskrive ham som en pen og flink mann; i Cyrus kommer fysiske og moralske egenskaper sammen, styrke og skjønnhet er ett. Xenophon ønsker dermed ved å bringe Cyrus nærmere kalos kagathos for å vise grekerne at kalokagathia ikke utelukkende er deres egen privilegium. I følge Werner Jaeger ville Xenophon til og med oppmuntre sine samtidige til å etterligne hverandre etter Cyrus-modellen; dessuten ønsket Cyrus selv, ifølge Xenophon, å la sine slektninger være kalos kagathos .
Også dialogen som ble rapportert mellom Cyrus og Lysander i The Economics - og dermed utførte en viss mise en abyme i verket - forbinder strengheten i Cyrus 'liv i tjeneste for vedlikehold av hans vakre kropp, men også den vakre i seg selv. Cyrus unnlater aldri å jobbe med vedlikehold av hagen sin (resultatet som synlig imponerer Lysander) før han hengir seg til noen glede (for eksempel middag). I denne dialogen understreker Xenophon også utseendet til "utsmykningen" av Cyrus, som i første omgang kontrasterer i leserens sinn (spilt her av Lysander) med arbeidsstyrken. Ved å utføre dette dydige livet i tjeneste for det vakre, for seg selv og for andre, er Cyrus en legitim lykkelig mann . Det kan være en form for fortalervirksomhet av forfatteren for å oppmuntre til å adoptere den ideelle livsstilen, kalokagathia .
Uttrykket kalos kagathos har vekket interessen til filhellener og historikere gjennom århundrene, som har gitt det en variabel betydning i henhold til sin tid.
Den historikeren Henri-Irénée Marrou definerer kalokagathia som det faktum av "å være en kjekk og god mann", der den erotiske skjønnheten av kroppen er ledsaget av moralsk godhet. Han argumenterer for at en balanse mellom fysiske og intellektuelle kvaliteter bare kort kan ha blitt favorisert av hellensk utdannelse, siden formasjonene av kropp og sinn utviklet forskjellige livsstiler og en diametralt motsatt kultur.
Hvis dette idealet hadde blitt realisert i det gamle Hellas for ham, kunne det bare oppnås i og gjennom sportslig innsats. Kalos kagathos- mannen presentert av Marrou imponerer derfor mye mer av sine fysiske enn intellektuelle egenskaper fordi hans moral bare kommer til uttrykk i hans sportslige praksis:
“Ja, disse unge menneskene [de greske idrettsutøverne] var vakre og sterke, men det var i jakten på denne ene enden at de forbrukte all sin energi, all sin vilje. "
- Henri-Irénée Marrou, Utdannelseshistorie i antikken.
Greske eller latinske mytologiske tegn som illustrerer kalos kagathos :
* Hector"Vi så i denne nyvinningen et forsøk fra det tradisjonelle aristokratiet på å gjenvinne en del av sin prestisje som var alvorlig påvirket av fremgangen til den demokratiske ånden ... I stedet for å være enkel agathoi, eller til og med sa aristoi som tidligere, adler nå adelen for seg selv den tyngre, mer meningsfulle tittelen, kaloi kagathoi. "