| Fødsel |
3. mai 1930 Blaton |
|---|---|
| Nasjonaliteter |
Fransk belgisk |
| Opplæring |
Det katolske universitetet i Louvain Paris-VIII University |
| Aktiviteter | Filosof , språkforsker , universitetsprofessor , feminist , psykoanalytiker |
| Jobbet for | Nasjonalt senter for vitenskapelig forskning (siden1964) |
|---|---|
| Felt | Kjønnsstudier |
| Medlem av | Freudian School of Paris |
Luce Irigaray , født den3. mai 1930à Blaton ( Belgia ) er en fransk språkforsker , filosof og feministisk psykoanalytiker av belgisk opprinnelse. Hun har jobbet mye med bruken og misbruken av språket når det handler om det feminine.
Luce Irigay uttrykker seg ikke lett om aspekter av livet hennes, da hun frykter at meninger om hennes daglige liv vil forstyrre tolkningen av hennes ideer, og at referansen til privatlivet for ofte brukes til å utfordre troverdigheten.
Hun ble født i Belgia den 3. mai 1930og begynte sin universitetsutdannelse ved Det katolske universitetet i Louvain . I 1955 forsvarte hun en stiloppgave om Paul Valéry .
Hun lærte deretter fransk, latin og gresk i flere år på videregående skoler i Charleroi og Brussel, og flyttet deretter til Frankrike på begynnelsen av 1960-tallet for å trene som psykoanalytiker . I 1964 fikk hun en stilling som forsker i filosofi ved CNRS og ble i 1968 direktør for forskning i filosofi.
I 1968 støttet hun en doktorgrad i lingvistikk , med tittelen "Psycholinguistic approach to the language of the demented", ved University of Paris X-Nanterre . Hans avhandling ble utgitt i 1973 under tittelen Le Langage des déments . Fra 1970 til 1974 underviste hun ved Universitetet i Paris 8-Vincennes .
I mellomtiden tar hun fransk nasjonalitet .
Samtidig deltok hun i Jacques Lacans seminar . Hun ble psykoanalytiker , medlem av Freudian School of Paris , og hun var spesielt analytikeren til Antoinette Fouque som hun inviterte, sammen med andre kvinner fra Women's Liberation Movement , for å dele kursbelastningen hun hadde. Forsikrer Vincennes : arbeidet fokuserer på kroppen, kvinnelig seksualitet og mor / datter forholdet.
I 1974 forsvarte hun en statlig avhandling med tittelen “Speculum. Kvinnenes funksjon i filosofisk diskurs ”, regissert av filosofen François Châtelet , ved Universitetet i Paris-VIII. I denne skandaløse oppgaven utfordrer hun freudianske og lakanske psykoanalytiske teorier, noe som medfører tap av undervisningen ved universitetet i Paris-VIII-Vincennes og ved École Freudienne de Paris . Avhandlingen hans gjør studiet av forskjellen mellom kjønnene til et filosofisk spørsmål. Fra dette perspektivet er ethvert subjekt nødvendigvis et kjønnet subjekt, og kvinnelig seksualitet må erobre de kulturelle verdiene som har blitt nektet eller nektet det til nå.
Etter 1979 forsvant hun noe fra den franske litterære scenen, og indikerte i et intervju med den daglige frigjøringen i 1997: «Frankrike er nesten stedet i verden der jeg er minst kjent! Men er det for meg å svare? Jeg vil ikke. » , Men hans tanke er fortsatt til stede i Italia, og Amo a Te (jeg elsker deg), dedikert til den europeiske kommunistiske nestlederen Renzo Imbeni er en bestselger. Også i angelsaksiske land er bøkene hans gjenstand for mange analyser. Også kvinnelige kunstnere, som tyske Rosemarie Trockel , eller britiske Siobhan Liddell og Margaret Whitford, brenner for arbeidet hennes.
Fra 1980-tallet begynte hun å reflektere over lov og etikk, relatert til kroppen og forplantningen ( The Ethics of Sexual Difference , 1984; Sex and Parenthood , 1987). Hun driver med konkret handling, spesielt i Italia hvor hennes tenkning er veldig innflytelsesrik ( Amo a te i 1993 er en bestselger der). I 1995 deltok hun i utstillingen J'aime à toi på Museum of Modern Art i Paris , på invitasjon fra Siobhan Liddell.
Luce Irigarays første verk ble preget av studiet av seksuell forskjell i språk: hun la hypotesen om at det ville være et språk for menn og et språk for kvinner, annerledes, og ifølge henne ville det tilhøre menn. Å forstå at deres språk ville ikke være hele menneskehetens språk. Hun presenterer kvinnelig ønske som en tapt sivilisasjon hvis språk ikke lenger er kjent i dag.
Amante marine av Friedrich Nietzsche, utgitt i 1980, utgjør en feministisk kritisk lesning av denne filosofens arbeid.
I 1995 utarbeidet Luce Irigaray en vurdering i tre trinn på reisen :
“Dette er fasen hvor jeg viste at det er et enkelt emne, det mannlige subjektet, som skapte verden fra et unikt perspektiv. " Sannhet som en enhetlig mangel på mangfold, illusjonen om komplementaritet i motsetning er symptomer på et allestedsnærværende mannlig subjekt.
Dette er trinnet i definisjonen av "mekling som vil tillate eksistensen av en kvinnelig subjektivitet, det vil si et annet subjekt." " Vi må erkjenne hva som er annet, at det er ( " i det minste " , legger hun til tider til) to kjønn .
Bøkene hennes, oversatt til engelsk, har påvirket flere forskere og feminister i USA , og tilhører den franske teorien . Luce Irigaray blir noen ganger klassifisert som "differensialistisk feminisme", med Julia Kristeva , Antoinette Fouque eller Carol Gilligan : ideen er at femininitet tradisjonelt og metafysisk defineres som "det andre" av patriarkatet, og at frigjøringen vil kreve en omdefinering av det feminine på grunnlag av seg selv og ikke ved en avskaffelse av seksuell forskjell som faktisk bare ville være en "maskulinisering" av kvinner.
Den amerikanske filosofen Judith Butler bruker flere sider av Trouble dans le genre til en detaljert kritikk av Irigarays verk.
Hun er en av de intellektuelle som ble kritisert av Alan Sokal og Jean Bricmont i sitt arbeid Intellectual Impostures , spesielt setningen: "Er ligningen E = MC2 en kjønnlig ligning?" Kanskje ja. La oss anta at det gjør det, i den grad det favoriserer lysets hastighet fremfor andre hastigheter som vi sentralt trenger. Det som virker som en mulighet for ligningens kjønnssignatur er ikke direkte bruken av atomvåpen, det er å ha privilegert det som går raskere [...] ”. Sokal og Bricmont bebreider ham for en metaforisk og ubegrunnet bruk av vitenskapelige proposisjoner; Luce Irigaray uttrykker således på sin side at all diskurs, inkludert vitenskapelig, snakker fra en kjønnet posisjon, og at dens antatte universalitet eller nøytralitet er illusorisk.