Romersk senator | |
---|---|
Konsul |
Fødsel | Antikkens Roma |
---|---|
Død |
95 Ukjent sted |
Tid | Sene romerske republikk ( d ) , det høiromerske riket |
Aktiviteter | Politiker fra det gamle Roma , militær |
Familie | Acilii Glabriones ( d ) |
Pappa | Acilius Glabrio ( d ) |
Mor | Ukjent |
Barn | Manius Acilius Glabrio ( d ) |
Mennesker | Acilii |
Manius Acilius Glabrio er en Senator Roman av jeg st århundre, konsul i 91 og drept av Domitian i 95 .
Han tilhører en av de edleste familiene i Roma, Acilii , og mange Acilii Glabriones hadde den konsulære posten til Manius Acilius Glabrio i 191 f.Kr. BC til slutten av III th århundre .
Han er mest kjent for å være kollega til Marcus Ulpius Traianus , den fremtidige keiseren Trajan , ved konsulatet i 91 e.Kr. under Domitian .
Siden han er av stor styrke, beordrer Domitian ham til å stige ned på arenaen og kjempe mot en enorm løve av Numidia. Han dreper dyret, som blir møtt med mye applaus. Dette vekker misunnelse hos keiseren, som noen år senere vil bruke dette påskuddet til å forvise Acilius Glabrio, og deretter få ham drept i 95 . Ifølge Suetonius har keiseren henrettet flere senatorer og konsulære offiserer, inkludert Glabrio, for å ha konspirert mot imperiet ”. For Dion Cassius henrettes begge Glabrio og Titus Flavius Clemens , så vel som "flere andre" for "ikke å tilbe gudene" og for å ha "omfavnet jødens religion" . Hans henrettelse kan også være knyttet til det faktum at han sannsynligvis konverterte til kristendommen .
Manius Acilius Glabrio , konsul i 124 , er hans sønn.
Etter å ha fortalt henrettelsen av Flavius Clemens , anklaget av Domitian "for ikke å tilbe gudene" , fortsetter den romerske historikeren Dion Cassius sitt poeng med å si at "mange flere som hadde omfavnet jødene, ble straffet for det samme gjenstand, noen om død, andre for konfiskering av deres eiendom. [...] [Manius Acilius] Glabrion, som hadde vært konsul med Trajan , ble også dømt til døden, både for denne samme forbrytelsen og fordi han hadde kjempet mot dyrene. " Denne formuleringen resulterte i en livlig debatt om Manius Acilius Glabrio var jøde eller om han var kristen. Siktelsen om "ateisme" ("ikke tilbede gudene") har ofte blitt brukt mot dem som har en tendens mot jødedommen, men enda mer mot kristne som nektet å ofre til de hedenske gudene. På den annen side er jødedommen og kristendommen ennå ikke skilt på 90-tallet , så det er ikke usannsynlig at Domitian betraktet den kristne bevegelsen, som en av de mange "sekter" av jødedommen. Dermed, ”rundt 90 , i Epirus , Epictetus (Arrian, Conversations , 4, 7) kjenner en gruppe menn som er klare til å dø, ufølsomme for truslene fra keiser Domitian ; i hans øyne blir disse menneskene ikke rørt av fornuft, men av fanatisme ” , bak som vi anerkjenner kristne. Likevel er dette ikke det han kaller dem, men han bruker navnet: " Galileere ", betegnelse bevist for tilhengerne av Jesu bevegelse en stund på tidspunktet for fødselen.
I tillegg Flavians som adopterte kristendommen synes å ha vært jødisk-kristne , som dokumentert av den meget sterke krav om biskop Klemens av Roma av forfatterne av den berømte pseudo-Clementine romersk , i henhold til kirkefedrene , å ha vært skrevet av ebionittene , det vil si jødekristne, mens tvert imot avviste ebionittene apostelen Paulus , fordi han hadde oppfordret dem til å forlate omskjæring . Flere kilder gir indikasjoner som viser at Clemens fra Roma var nær flavianerne. Han ville ha vært en nevø av konsulen Flavius Clemens . Til slutt kan vi merke oss at i den pseudo-klementinske syklusen, konverterte den fremtidige biskop Clement, i likhet med sine to brødre Nicétas og Aquila, først til jødedommen, før han adopterte "sannhetens lære" og anerkjente Jesus som Messias . En adopsjon av læren fra nazorerne som tydelig er oppfattet, som en "vei" i jødedommen, som andre måter som eksisterte på den tiden i jødedommen : fariseere , sadduseere , essenere , baptister (Hémérobaptistes, Masbothéens), galileere , samaritanere osv. For Simon Claude Mimouni er Clément en jødisk-kristen, sannsynligvis av streng jødisk overholdelse "like sterk messianist som stoisk " .
Arkeologiske funn på slutten av XIX - tallet av Giovanni Battista De Rossi fører til at qu'Acilius Glabrio var kristen, og derfor var Titus Flavius Clemens og hans kone Flavia Domitilla, fordømt "for den samme forbrytelsen" trolig kristne. I løpet av denne perioden ( 94 - 96 ) fikk Domitian flere andre kristne som var medlemmer av hans følge, drept eller forvist, for eksempel den innviede jomfru Flavia Domitilla , hennes kammerherrer Nereus og Achillea , biskop Clement i Roma , samt ifølge Philostrate d 'Athen, en annen av Domitians slektninger, kalte også Clement, som hadde vært gift med en søster til Domitian. Det er sannsynligvis den som den babylonske Talmud kaller Kelonikus (TB Guittin, 56b) eller Kelonimus (TB Avoda Zara, 11a), som språkforskere kjenner igjen som en deformasjon av navnet "Clement" og som i Talmud gifter seg med en søster til Titus ( som derfor også er søster til Domitian), for å føde Onqelos . En deformasjon av navnet Aquila , en form som også finnes i visse parallelle passasjer av den babylonske Talmud , der navnet Onqelos erstattes av Aquila. Onqelos vil oversette Torahen til arameisk fra den hebraiske teksten , og hans arbeid, fremdeles brukt i jødedommen , kalles Targum Onkelos .
Sergius Paulus konverterte av Paulus fra Tarsus og Joseph dit Barnabas |
Cn. Pinarius Cornelius Clemens | Acilius Glabrio eks. i 95 |
f.eks. Arria Lf Plaria Vera Priscilla? | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sergia Paulina fra Antiochia i Pisidia |
Cn. Severus Cornelius | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Gaius Claudius Severus 1 st guvernør i Saudi fra 106 til å 116 |
Cornelia Sev [era] Manliol [ia] |
M. Acilius Glabrio- konsul i 124 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Cnaeus Claudius Severus Arabianus |
Annia Faustina jeg | Mr. Acilius Glabrio Cn. Cornelius Severus |
Faustina | Priscilla? | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Faustina Aciliana | Priscilla aciliana | Mr. Acilius Glabrio | M. Acilius Faustinus v. suff. i 179 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||