| Fødsel |
27. desember 1935 Figuig ( Marokko ) |
|---|---|
| Død |
3. mai 2010 Casablanca ( Marokko ) |
| Nasjonalitet | Marokkansk |
| Opplæring | Mohammed V University |
| Hovedinteresser | Epistemologi , tanken på den arabiske verdenen |
| Bemerkelsesverdige ideer | konseptet "Kritikk av arabisk fornuft" |
| Primærverk |
Dannelsen av arabisk fornuft Den arabiske fornuftens struktur Tradisjon og modernitet: studier og debatter |
| Forskjell | Ibn Rushd-pris for tankefrihet ( i ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( arabisk : محمد عابد الجابري ), født den27. desember 1935i Figuig og døde den3. mai 2010i Casablanca , er en marokkansk filosof og spesialist i tanken på den arabiske og muslimske verden, fra sin opprinnelse til i dag.
Vi skylder ham prosjektet Kritikk av arabisk fornuft ( Naqd al-aql al-arabi ) i fire bind:
Begrepet "kritikk av grunn" var på moten i 1980 av XX th århundre, låne kritisk tenkning til grunnleggeren av moderne opplysnings Immanuel Kant , forfatter av Kritikk av den rene fornuft og kritikk av grunnen praktisk . Det bør bemerkes at Mohammed Arkoun publiserte samme år 1984, da Al Jabri redigerte det første bindet Kritikk av arabisk fornuft , Kritikk av islamsk fornuft . Behovet for kritikk, både som metodikk og ånd, formidlet Al Jabris prosjekt som en helhet.
Mohammed Abed al Jabri var en aktiv aktivist siden begynnelsen av 1950-tallet og en av lederne for Socialist Union of Popular Forces (USFP) som han var medlem av styret, før han forlot politisk handling for å vie seg helt til akademisk tanke og forskning.
I 1958 studerte Al Jabri filosofi ved Universitetet i Damaskus, Syria . Senere fortsatte han ved Mohammed V University i Rabat . I 1960 studerte Al Jabri i Fouchena.
Al Jabri startet sin karriere som professor i filosofi ved Mohammed V University i Rabat . Han underviste i epistemologi og generell filosofi. Hans doktorgrad på Ibn Khaldoun inspirerte ham med behovet for å fortsette med en gjenoppbygging av arabisk, klassisk og moderne tanke. På klassisk tanke begynte han sitt enorme program med Kritikk av arabisk fornuft, og på moderne tanke publiserte han Contemporary Arab Discourse ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ), som svar på den egyptiske Zaki Naguib Mahmoud , The Renovation of Arabisk tanke ( Tajdid al-fikr al-arabi ). Al Jabris bekymring var ikke å "renovere" tanken, men å "kritisere" den, i epistemologisk forstand av begrepet. Kritikk (ar. Naqd ) betyr ikke her "tvil", men "krise" som etymologien foreskriver, for å evaluere tanken og utfordre den med sin historie og dens virkelighet. I The Formation of Arab Reason (1984) følger al-Jabri den genetiske epistemologien til Jean Piaget for å undersøke hvordan den intellektuelle ånden (teologi, rettsvitenskap, filosofi, litteratur) ble dannet gjennom sin historie, ved å låne oppmerksomhet til påvirkninger og problemer. I "The Structure of Arab Reason" (1986) fortsetter forfatteren etter strukturistisk metode , absolutt i evanescence i Vesten, men som hadde en fornyet interesse for det arabiske intellektuelle miljøet. Al Jabri utropte seg heller til å være Michel Foucault , ved å implementere både hans "arkeologiske" og "genealogiske" metode. Arab Political Reason (1990) prøver å undersøke prosessen med dannelse av politisk tankegang fra de første fundamentene i Medina av profeten Muhammed til i dag gjennom påfølgende dynastier: Umayyad , Abbasid , Fatimid , etc.
Denne retrospektivet har et moderne mål: å forstå funksjonen til politisk tanke og dens bruk på nivået med moderne arabiske stater etter kolonitiden. Og politisk tanke har et nært forhold til etisk tanke. Al Jabris prosjekt kulminerer i The Arab Ethical Reason (2001), og tar en lang avstikker gjennom de klassiske lærebøkene om religiøs moral på teologisk og mystisk nivå, eller det som på det tidspunktet ble kalt sjelens medisin . Al Jabris tanke følger en prosess som kan sammenlignes med den fra gamle eller moderne filosofer, hovedsakelig basert på tre akser: 1) ontologi eller teorien om eksistens ( dannelse av arabisk fornuft ); 2) epistemologi eller teorien om kunnskap ( struktur av arabisk fornuft ); 3) aksiologi eller teori om verdier ( arabisk politisk fornuft og arabisk etisk fornuft ). Det er et sammenhengende prosjekt som prøver å gjøre status over mer enn 1400 år med intellektuell og politisk historie.
Den marokkanske filosofen Taha Abderrahman startet kritikken av al-Jabris tanke i 1987 i sin bok Om grunnlaget for dialog og fornyelse av muslimsk teologi , så tok han kritikken opp mer systematisk i sin bok om gjenoppliving av metoden i verdsettelsen. av arv i (1994). Den syriske intellektuelle Georges Tarabichi gikk videre til kritikken av mesterverket til Al-Jabri ( Kritikk av arabisk fornuft ) ved en grundig og radikal undersøkelse som han ga tittelen Kritikk av kritikken av arabisk fornuft . Han viste en kompromissløs motstand mot den epistemologiske modellen forsvaret av al-Jabri og ønsket at den østlige arabiske filosofien er basert på irrasjonalisme, representert av neoplatonismen til Al-Fârâbî , Ikhwan al-Safa , Avicenna eller Al-Ghazâlî , og den andalusiske- Maghrebisk filosofi er basert på rasjonalisme, representert av Aristotelianism av Avempace , Ibn Tufayl , Averroès , eller til og med Abû Is-haq Ash Shâtibî . Dette kritiske arbeidet krevde ham tjue års studier som han publiserte i fem bind:
Denne bibliografien er hovedsakelig på arabisk og er oversatt til fransk.