Michel Foucault

På slutten av 1978 dro han til Teheran etter massakren på Jaleh Square , som en del av en rapport for Corriere della Sera , som innviet en serie rapporter laget av intellektuelle. Da han kom tilbake, viet han flere entusiastiske artikler til den iranske revolusjonen som utløste en livlig kontrovers. Noen vil beskylde ham for å støtte Ayatollah Khomeini . Imidlertid skiller han den opprinnelige ”politiske åndelighet” fra den ”blodige regjeringen til et fundamentalistisk presteskap” og nekter fremfor alt å tenke på denne revolusjonen, som han foretrekker å kalle “opprør”, i lys av resultatet:

“Iranske geistlige vil autentisere sitt regime med betydningen av opprøret. Vi gjør ikke noe annet enn dem ved å diskvalifisere opprøret fordi det i dag er en regjering av mullahs. "

Imidlertid, og til tross for forbehold, innrømmer Foucault å være imponert over målene for det nye regimet:

"Jeg føler meg flau over å snakke om den islamske regjeringen som en" idé "eller til og med som et" ideal ". Men som "politisk vilje" imponerte han meg. Han imponerte meg i sitt forsøk på å politisere, som svar på aktuelle problemer, uatskillelige sosiale og religiøse strukturer; han imponerte meg i sitt forsøk på å åpne for en åndelig dimensjon i politikken. "

Tidligere på året reiste han til Japan for andre gang og uttrykte interesse for "grensene for vestlig rasjonalitet" (merk at han legger til at dette er et "spørsmål som han er uunngåelig å stille fordi Japan ikke er i opposisjon til vestlige rasjonalitet ”).

Siste år (1980 til 1984)

På begynnelsen av 1980-tallet, på jakt etter et alternativ til sosialistiske ideologier, nærmet Foucault den franske andre venstre og CFDT. Kontaktene han fikk, inngrepene han gjorde i denne sammenhengen, til og med noen av hans kurs på College de France, førte til at noen forfattere der oppdaget en sammenheng mellom Foucault og nyliberalisme. Foucault ville således ha sett i de nyliberale intellektuelle korpuselementene for en form for regjeringsevne som er mindre normativ og statistisk enn den sosialistiske og kommunistiske venstresiden.

Andre og tredje bind av History of Sexuality , The Use of Pleasures og Le Souci de soi ble utgitt i 1984. De overrasker leserne med sitt emne (de klassiske latinske og greske tekstene) og deres tilnærming, særlig oppmerksomheten som Foucault betaler til emnet, et konsept han hadde forsømt frem til da. Det siste bindet i denne seksualitetshistorien, Les Aveux de la chair , hvis publikasjon Foucault hadde forsinket i 1984, ble utgitt i 2018 av Frédéric Gros .

Michel Foucault er innlagt på sykehus i Paris i starten Juni 1984, og døde den 25. av en opportunistisk sykdom knyttet til AIDS .

I følge beretningen til vennen Edmund White trodde ikke Foucault opprinnelig på AIDS-virkeligheten:

"Så perfekt, Edmund!" Dere amerikanske puritanere oppfinner alltid sykdommer. Og denne rammer bare svarte, narkomane og homofile: virkelig perfekt! "

Det var løgnene og misforståelsene rundt hans død som fikk Daniel Defert til å opprette Aides , den franske foreningen for kampen mot aids. I boken Til vennen som ikke reddet livet mitt , vil Hervé Guibert , en av Michel Foucaults venner (kallenavnet "Muzil" i boka), diskutere hans sykdom, hans død og hans avslag på postume publikasjoner. Filosofens død og begravelsen hans er nevnt i en novelle av Guibert med tittelen The secrets of a man i hans samling Mauve le Vierge .

Filosofi

Kritikk av emnet

Hans studier av uttrykk for tale i forhold til historien om den vestlige tanken har blitt diskutert mye, som "menneskets død" kunngjort i Words and Things , eller ideens subjektivisering, reaktivert i Le Souci de soi på en måte som fortsatt er problematisk for den klassiske filosofien til faget .

Hans arbeid som filosof er uatskillelig fra hans posisjoner i aktuelle saker, og fra en permanent problematisering av kollektive identiteter og den politiske dynamikken i bevegelse - spesielt fra LHBT-bevegelsen . Det virker da som, mer enn en "identitet" per definisjon statisk og objektivisert, Foucault er interessert i "livsstiler" og prosessene for subjektivisering .

På temaet subjektivitet (og flere andre) er de to filosofene som påvirket Foucault mest Nietzsche og Heidegger .

Filosofiske tilknytninger og disaffiliasjoner

Mens hans arbeid ofte blir beskrevet som postmodernistisk eller poststrukturalistisk av samtidige kommentatorer og kritikere, ble han selv oftere assosiert med den strukturistiske bevegelsen , spesielt i årene etter publiseringen av Les Mots et les Choses  : selv om han først aksepterte denne tilknytningen markerte han deretter avstanden til den strukturistiske tilnærmingen, og forklarte at han, i motsetning til dette, ikke hadde benyttet seg av en formalistisk tilnærming. Han imot også å se det post-modernistiske merket ble brukt på arbeidet sitt, og sa i stedet at han foretrakk å diskutere hvordan man definerer "modernitet" i seg selv. Hans intellektuelle tilknytning kan knyttes til hans måte å definere funksjonene til den intellektuelle på: ikke garanter for visse verdier, men opptatt av å se og si , etter en intuitiv reaksjonsmodell mot det "utålelige".

Forfatteren

Spørsmålet om forfatteren er et av de viktige spørsmålene i Foucaults slektsforskning. Han la merke til det i 1971 i The Order of Discourse  :

“[…] I den vitenskapelige diskurs rekkefølge var tilskrivning til en forfatter i middelalderen viktig fordi den var en sannhetsindeks. Et forslag ble ansett å ha sin vitenskapelige verdi fra selve forfatteren. Siden det XVII -  tallet har denne funksjonen fortsatt å slettes, i vitenskapelig diskurs: den fungerer bare for lite mer enn å gi et teorem navn, faktisk et eksempel, et syndrom. På den annen side, i rekkefølgen av litterær diskurs, og fra samme periode, har ikke forfatterens funksjon opphørt å styrke: alle disse historiene, alle disse diktene, alle disse dramaene eller komediene som lar sirkulere i middelalderen i i det minste relativ anonymitet, nå ber vi dem (og vi ber dem si) hvor de kommer fra, hvem som skrev dem; vi ber om at forfatteren skal redegjøre for enheten i teksten vi la under navnet hans; man ber ham avsløre, eller i det minste bære mot ham, den skjulte betydningen som krysser dem; Vi ber ham om å formulere dem, om hans personlige liv og hans levde erfaringer, om den virkelige historien som så dem bli født. "

-  Ordenen for diskurs , s. 29-30

Dette spørsmålet om forfatteren, hvis fremherskende i vår tid ikke er analysert ifølge Foucault, er ikke uten konsekvenser for studiene av tekster og for biografiske oppgaver. Hvordan under disse forholdene rettferdiggjøre en biografi om Michel Foucault selv? Det har således blitt motsatt seg hans biografer, særlig Didier Eribon som vitner om det, at det å skrive en biografi om Michel Foucault var en tvetydig virksomhet, Foucault hadde alltid "motstått den biografiske opplevelsen" . Det er to hovedårsaker til denne mistilliten.

• På den ene siden virket forestillingen om forfatter og myten som følger med denne figuren, mistenkelig for Foucault, særlig siden betydningen av denne interessen for forfatteren har endret seg over tid. Han sa det i Surveiller et punir  :

“I lang tid holdt enhver individualitet - den til alle - seg under beskrivelsens terskel. Å bli sett på, observert, fortalt i detalj, fulgt dag for dag med uforstyrret skriving, var et privilegium. En kronikk om en mann, historien om hans liv, hans historiografi, fortalt gjennom hele sin eksistens, var en del av ritualene til hans makt. Disiplinære prosedyrer snur imidlertid forholdet, senker terskelen for beskrivbar individualitet og gjør denne beskrivelsen til et middel for kontroll og en dominansmetode. [...] Barnet, syke, gal, den dømte vil bli mer og mer lett fra XVIII th  århundre og en skråning som er at av disiplin mekanismer, gjenstand for individuelle beskrivelser og biografiske kontoer. Denne nedskrivningen av virkelige eksistenser er ikke lenger en prosedyre for heroisering; den fungerer som en prosess for objektivisering og underkastelse. "

-  Overvåke og straffe , s. 193-194

Av disse grunner foretrakk Michel Foucault derfor den "anonyme" forfatteren, og bekreftet at essensen av hans verk bodde med en anonym stemme - den historiske perioden, selskapet - mer enn i tanken på en enestående og fremtredende person.

• På den annen side har biografien en tendens til å fryse et liv i en skjebne, og å skrive inn i individets fortid hele sin fremtid. Insisterer på det faktum at hans personlighet bare kunne forvandle seg, bli annen og viktigheten av å "gi slipp på seg selv".

I testamentet, skrevet to år før hans død, bemerket han også: "Ingen posthum publikasjon  ". Didier Eribon hevder at skriving av "Ingen posthum publikasjon" derfor stemmer overens med hans analyser av forestillingen om forfatter, der han viser hvordan funksjonsforfatteren dukket opp og påtvinget seg selv som en nødvendig figur. Foucault insisterte også ved flere anledninger på at alle bøkene hans var knyttet til hans personlige erfaringer, og at de kunne leses som så mange "fragmenter av selvbiografi". Hans arbeid ville ha utviklet seg i et nært forhold til livet hans, og vil i stor grad ha vært et arbeid med selvrefleksjon og selvtransformasjon. Men prosjektet hans, uansett hvor selvbiografisk det måtte være, autoriserer ikke noe biografisk oppdrag, i navnet "sannhet". René de Ceccatty stiller spørsmålet: "Er det en titt på livet hans som kan kreve sannhet?" "Vel nei," svarer han, "fordi søken etter sannhet i seg selv er en del av et tankesystem, og spesielt søken etter biografisk sannhet, uavhengig av individet det gjelder." "

Dermed David Halperin , kritisere de ulike biografier av Michel Foucault, og særlig at, amerikansk, av James Miller, notater det: “Livet til Foucault selv var utpreget descriptible. Mer presist kan man beskrive det, i henhold til behovene i øyeblikket, som en galning (han hadde flørtet med selvmordet i sin ungdom), av en politisk ekstremist fra venstre (han sluttet seg til kommunistpartiet i årene 1950 og var maoist på slutten av 1960-tallet og særlig tidlig på 1970-tallet) eller en seksuell pervers (han var homofil og sadomasochistisk). Dermed avslutter David Halperin , som snakker om James Millers bok om Foucault, voldsomt med en erklæring om total krig: "Det James Millers bok fremhever derfor spesielt er grunnen til at vi som befinner oss i situasjonen. Beleiret av Foucault, eller som deler hans politiske visjon, å høre de som ikke er i denne situasjonen, eller som ikke deler denne visjonen, påkalle ideen om "sannhet", tar vi ut våpnene våre. "

Disiplinærinstitusjonen

Michel Foucault er kjent for å ha framhevet praksis og teknikker i samfunnet gjennom sine institusjoner med hensyn til enkeltpersoner. Han bemerker den store likheten i behandlingsmetodene som er gitt eller påført store grupper av individer som utgjør grensene for den sosiale gruppen: de gale, de fordømte, visse grupper av utlendinger, soldater og barn. Han mener at til slutt har de det til felles å bli sett på med mistenksomhet og ekskludert av inneslutning i god anseelse i strukturer lukket , spesialisert, bygget og organisert etter lignende modeller (asyl, fengsler, brakker, skoler) inspirerte klostermodellen, det han kalte en “Disiplinær institusjon”.

Michel Foucault har i de aller fleste av sine arbeider forsøkt å begrense seg til:

• til konkrete problemer (galskap, fengsel, klinikken ...);
• innenfor en veldig spesifikk geografisk ramme (Frankrike, Europa, til og med Vesten);
• i bestemte historiske omgivelser (den klassiske alder, i slutten av XVIII th  århundre, gammel gresk, etc.).

Imidlertid lar hans observasjoner oss identifisere begreper som overskrider disse grensene i tid og rom. De forblir dermed veldig aktuelle, og det er grunnen til at mange intellektuelle - innen mange forskjellige felt - kan gjøre krav på Foucault i dag. Dette er for eksempel ved å studere overføring av kriminelle teknologi i slutten av XVIII th  århundre at den kan analysere fremveksten av en ny form for subjektivitet består av strøm: det som er observert i margen bygget i sentrum .

Tilsvarende er det ved å studere mutasjoner av vitenskapelige disipliner i slutten av XVIII th  århundre det klarner etableringen av begrepet "mann".

I dette, selv om han hevdet å være i det vesentlige en historiker, for strenghet og vitenskapelighet i denne disiplinen, er han unektelig en filosof i den grad undersøkelsene han leder er muligheten til å identifisere begreper hvis omfang går utover selve omstendighetene. , som det er tilfellet med tilnærming til galskap.

Biokrafthypotesen

Dette historiske synet skal ikke forveksles. Den ontologi Foucault er en opplevelse, klokskap, en øvelse på holdeplassene for vår nåværende, tester våre grenser, pasienten form for "vår utålmodighet til frihet", som forklarer sin interesse for temaet i maktforholdet mellom den institusjonelle og den enkelte - samt en viss idé om subjektivisering. Denne makten er grunnlaget for kunnskapens konstitusjon og er i sin tur grunnlagt av dem: den er forestillingen om "kunnskap - makt".

"Det er ingen maktforhold uten den korrelative konstitusjonen av et kunnskapsfelt, og heller ikke kunnskap som ikke samtidig antar og utgjør maktforhold ... Disse forholdene til" maktkunnskap "skal derfor ikke analyseres på grunnlag av et emne av kunnskap som kan eller ikke kan være gratis i forhold til kraftsystemet; men tvert imot, vi må ta i betraktning at subjektet som vet, gjenstandene som skal være kjent og kunnskapens modaliteter, alle er effekter av disse grunnleggende implikasjonene av kraftkunnskap og deres historiske transformasjoner. Kort sagt er det ikke aktiviteten til kunnskapsfaget som ville produsere kunnskap, nyttig eller motstandsdyktig mot makt, men kraftkunnskapen, prosessene og kampene som krysser den og som den er sammensatt av, som bestemmer formene og mulige kunnskapsområder. "

-  Vi må forsvare samfunnet

I denne ontologien, som samtidig er genealogisk, kritisk og arkeologisk, er verkene viet til veldig konkrete problemer uatskillelige fra de som er relatert til "diskursive formasjoner" ( Ord og ting , kunnskapsarkeologi og orden ). betydningen av rasisme , utover dens spesifikke betydninger, er uadskillelig fra humanvitenskapens komme, - det vi lærer av "Vi må forsvare samfunnet" (1975-1976).

Ordtaket av Discourse Order - “Spørsmål om vår vilje til sannhet  ; å gjenopprette karakteren til en hendelse til diskursen; endelig løfte signaturens suverenitet ”- tjener dermed som en advarsel mot de psykologiserende fallgruvene til den tosidige problematiseringen av forholdet til seg selv og forholdet til nåtiden. En problematisering som ikke er i jakten på essenser eller opprinnelse, men "foci of unification, knots of totalization, prosesser av subjektivisering, alltid relativ", i henhold til formelen til Gilles Deleuze, som Foucault var, også intellektuelt. Skjønt personlig, nær .

I andre halvdel av 1970-tallet ble han interessert i det som virket for ham som en ny form for maktutøvelse (over livet), som han kalte ”biomakt” (et konsept som ble tatt opp og utviklet siden av François Ewald. , Giorgio Agamben , Judith Revel og Toni Negri , spesielt), noe som indikerer når, rundt XVIII th  århundre, livet - ikke bare biologiske men forstått som hele tilværelsen: at individer som befolkning, seksualitet som påvirker, mat og helse, fritid og økonomisk produktivitet - som sådan inngå i maktmekanismene og dermed bli et viktig spørsmål for politikk  :

“Mennesket forble i årtusener det han var for Aristoteles  : et levende dyr og mer i stand til en politisk eksistens; det moderne mennesket er et dyr i hvis politikk hans liv som et levende vesen er i tvil. "

-  Viljen til å vite

Selvpleie

I begynnelsen av 1980 identifiserte Foucault i løpet av sitt kurs i Collège de France om de levendes regjering en ny forskningslinje: handlingene som subjektet kan og må fritt utføre på seg selv for å få tilgang til sannheten. Denne nye aksen, som ikke kan reduseres til kunnskapens domene og til maktens domene, kalles ”sannhetens regime” og gjør det mulig å isolere den frie og reflekterende delen som subjektet tar i sin egen aktivitet. Kristne asketøvelser gir det første utforskningsområdet for disse regimene, i forskjell fra gresk-romerske asketøvelser. Inntil sin død vil Foucault da aldri slutte å artikulere sammen, uten å forvirre dem, disse tre domenene: kunnskapen, kraftens, subjektets.

Noen utøvere legger til livets akse i disse tre aksene. Det er kanskje i sin hyllest til Georges Canguilhem ( “Life: erfaring og vitenskap”, den siste teksten som han ga sin imprimatur) at vi best oppfatter hans interesse for dette problemet med liv og dets forhold til sannheten: Canguilhem, som Foucault streker , faktisk fremført vår menneskelige kapasitet (i dette tilfellet! Nietzsche vil fremdeles si ) til å danne begreper , uansett livets vandringer og avvik, som er hans kall. Til tross for den åpenbare nærheten til Georges Canguilhem , finner man imidlertid ikke strengt tatt "livsfilosofi" i Foucault.

Hans arbeid, sett fra helheten, presenterer seg som en enorm historie med grensene trukket i samfunnet, og som definerer terskelene man er gal, syk, kriminell, avvikende fra. De indre splittelsene i samfunnet har en historie som består av den langsomme dannelsen, uavbrutt tvil, av disse grensene. På begge sider av disse domenene for ekskludering og inkludering, dannes forskjellige "former for subjektivitet" , og subjektet er derfor en politisk og historisk konkretjon, og ikke vanligvis en fri substans slik tradisjon og religion ville ha det. Sunn fornuft: Jeg bare oppfatte meg selv i henhold til kriteriene dannet av historien. Makt er ikke en autoritet som utøves over lovens emner, men fremfor alt en makt som er immanent i samfunnet, som kommer til uttrykk i produksjonen av standarder og verdier .

Det avgjørende politiske problemet er derfor ikke lenger suverenitet, men disse mikrokreftene som investerer kroppen, og som stille oppfinner dominansformene, men like gjerne kan gi muligheten for nye livsmuligheter. "Det er ikke noe maktforhold bortsett fra mellom frie fag" likte han å si. Dermed åpner nytte i Foucault, i sin gjensidige forhold til føyelighet, et veldig bredt felt av betraktninger, utover utilitarisme , på siden av industri, arbeid, produktivitet, kreativitet, autonomi, selvstyre.

“Det politiske, etiske, sosiale og filosofiske problemet som står overfor oss i dag, er ikke å prøve å frigjøre individet fra staten og dets institusjoner, men å frigjøre oss selv, oss, fra staten og den type individualisering som følger med den. Vi må fremme nye former for subjektivitet. "

-  Motivet og makten

Avviser i The Will to Know den undertrykkende hypotesen for å forklare variasjoner i atferd og oppførsel innen seksualitet, skeptisk til det virkelige omfanget av seksuell frigjøring , men likevel tiltrukket av USA (forblir i Berkeley) og oppdager der nye relasjonsformer, han har i sine siste intervjuer, i forhold til sin seksualitetshistorie , diskutert homofili (mer sjelden sin egen) og mer generelt affektive relasjoner, for eksempel å etablere et skille mellom kjærlighet og lidenskap som han ikke vil ha hatt tid til å forklare nærmere. Problemet med lyst og mestringstema er kjernen i spørsmålet om subjektivitet som deretter ble utviklet av det som noen tillater seg å kalle det "andre" Foucault, det som handler om "  bekymring for seg selv  " (1984), frigjort fra regimet. .

“Det er ikke nok å tolerere muligheten for å ha sex med noen av samme kjønn innenfor en mer generell livsstil. Å ha sex med noen av samme kjønn kan ganske naturlig føre til en hel rekke valg, en hel rekke andre verdier og valg som det ennå ikke er noen reelle muligheter for. Det handler ikke bare om å integrere denne rare lille praksisen med å elske med noen av samme kjønn i eksisterende kulturfelt; det handler om å skape kulturformer. "

-  Den sosiale triumfen av seksuell nytelse

Foucaults vokabular

• Arkiv
• Biopolitikk
• Biokraft
• Enhet
• Stater
• Episteme
• Statlighet
• Heterotopia
• Disiplinær institusjon
• Synlighet

Ideer

Michel Foucault var suksessivt interessert i kunnskap, deretter makt og til slutt i emnet.

• Fremveksten av begrepet befolkningen i XVIII th og XIX th  århundrer. Befolkningen blir XVIII th  århundre en gjenstand for studier, som fører til fødselen av politisk økonomi.
• Gjennomgang fra loven til normen. Fra et selskap (fra Ancien Régime) som er sentrert om loven, har vi gått videre til et forvaltningsselskap som er sentrert om normen . Dette er en av konsekvensene av den enorme liberale revolusjonen.
• Konseptet med mikrokrefter som produserer tale som gjør det mulig å kontrollere hvem som er eller ikke i normen.
• Begrepet biokraft: kraften som gir døden og lar leve er erstattet av biokraft som opprettholder og lar dø ( velferdsstat  : trygd , forsikring, etc.).
• Figur av panoptikonet (arkitektonisk prosjekt av et fengsel oppfunnet av Bentham og designet slik at fangene alle kan sees fra et sentraltårn) som et paradigme for hva vårt samfunn er på vei mot, eller hva det allerede ikke lenger er helt (se Deleuziansk begrep "  kontrollsamfunn  ", i diskusjon med arbeidet til Foucault).
• Maktforhold krysser hele samfunnet. Noen diskurser hevder at samfunnets paradigme er borgerkrig, at alle sosiale interaksjoner er avledede versjoner av borgerkrig. Vi kan derfor snu Clausewitzs forslag og si at politikk er fortsettelsen av krig på andre måter.
• Gresk begrep om selvomsorg som grunnlag for etikk .

Resepsjon

I tillegg til at den foucauldianske filosofien påvirket (akkurat som den ble påvirket av) en rekke protestbevegelser i Frankrike og i den angelsaksiske verden siden 1970-tallet (fra antipsykiatri til fangenes bevegelser gjennom feministiske bevegelser til bevegelsespasienter - spesielt i kampen mot aids - og intermitterende underholdning ), fruktbarheten til mange av dets essensielle forslag merkes fortsatt i den akademiske verden og utover disiplinære spesialiseringer.

Dette enorme anvendelsesområdet dekker fra skeiv teori , kjønnsstudier ( Judith Butler , David Halperin , Leo Bersani ) og analysen av "minoritetssubjektivisering" ( Didier Eribon ) til lovens historie og andre "arkeologier". »Om velferdsstaten ( François Ewald , Paolo Napoli) og / eller sosiale teorier (på deres etiske side: Bruno Karsenti , Mariapaola Fimiani ) eller på det sosiale (på sin politiske side: Paul Rabinow , Éric Fassin ) gjennom kritikken av den politiske økonomien ( Giorgio Agamben , Toni Negri , Judith Revel , Maurizio Lazzarato ).

Og dette, til tross for en viss disenchantment med sosiologi , mens metoden lar sosiologen som prøver tilnærming av Foucault, grunnleggende konstruktivist, tenke seg at retningen, akkurat som individet, blir skapt i det "sosiale".

Måten Foucault oppfattet den intellektuelle, i møte med makter, som en "spesifikk intellektuell" og Foucaults forhold til marxismen fortsetter å føre til kontroverser.

“Helten fra politisk identitet har hatt sin dag. Hva vi er, spør vi når vi går videre til problemene vi sliter med: hvordan vi kan delta og dra uten å bli fanget. Erfaring med ... snarere enn engasjement med ... Identiteter defineres av baner ... tretti års erfaring fører oss til "ikke å stole på noen revolusjon ", selv om vi kan "forstå hvert opprør ...", frafallet av tom form for en universell revolusjon må under smerte ved total immobilisering, være ledsaget av en rotfesting fra konservatisme . Og dette desto mer presserende når dette samfunnet trues i sin eksistens av denne konservatismen, det vil si av tregheten iboende i dets utvikling. "

-  For en moral av ubehag.

Anklager for pedofili, tilbakevending og tilbaketrekning

I 2021, etter å ha allerede kommet med disse beskyldningene året før, bekrefter den liberale essayisten Guy Sorman at Foucault ville ha hatt seksuelle forhold til barn på kirkegården til Sidi Bou Saïd i påskeferien 1969, og beskriver deretter arbeidet og Foucaults politiske engasjement som “ alibien for hans turpitudes ” . Disse anklagene, ubegrunnede, videreformidles deretter massivt. Rett etterpå ble de motsagt av en undersøkelse av Jeune Afrique blant innbyggerne i landsbyen.

Sorman innrømmer i et intervju med Die Zeit at han ikke var vitne til det han hevdet og var basert på et rykte. Philippe Chevallier understreker deretter i L'Express (etter å ha stilt spørsmål ved Guy Sorman, som trekker tilbake og minimerer kommentarene han kom med) mangelen på konsistens av disse beskyldningene og det faktum at Sorman kom med varierende kommentarer over tid.

Publikasjoner

Monografier

• Psykisk sykdom og personlighet , Paris, Presses Universitaires de France , koll.  "Filosofisk innvielse",1954, 113  s. ( ISBN  2-13-052823-6 )
• Psykisk sykdom og psykologi , Paris, University Press of France , koll.  "Quadriga Grands tekster",1962, 120  s. ( ISBN  2-13-058259-1 )(Andre reviderte utgave av Mental Illness and Personality )
• Galskap og urimelighet. Historie om galskap i klassisk tid , Paris, Librairie Plon , sd (1961), XI-672  s.
• Historie om galskap i den klassiske tidsalder , Paris, UGE , koll.  "  10/18  ",1964, 309  s.Kort-versjon.
• Galskapens historie i den klassiske tidsalderen. Galskap og urimelighet , Paris, Editions Gallimard , koll.  "Telefon",1972, 583  s. ( ISBN  2-07-029582-6 )Andre utgave revidert med nytt forord.
• Fødsel av klinikken. En arkeologi av det medisinske blikket , Paris, Presses Universitaires de France,1963, 212  s. ( ISBN  2-13-042088-5 )
• Raymond Roussel , Paris, Gallimard ,1963, 256  s. ( ISBN  2-07-032728-0 )
• Ord og ting . En arkeologi for humanvitenskap , Paris, Gallimard , koll.  "Humaniora bibliotek",1966, 405  s. ( ISBN  2-07-022484-8 )
• L'Archéologie du savoir , Paris, Gallimard , koll.  "Bibliotek for humanvitenskap",1969, 288  s. ( ISBN  2-07-026999-X )
• Ordenen for diskurs , Paris, Gallimard ,1971, 88  s. ( ISBN  2-07-027774-7 )Innledende leksjon på Collège de France.
• Dette er ikke et rør: På Magritte , Fontfroide-le-Haut, Fata Morgana,1973, 90  s. ( ISBN  2-85194-207-7 )Utvidet utgave av en artikkel publisert i 1968 i Cahiers du chemin , n o  2, s.  79-105 , januar 1968.
• Overvåke og straffe . Fødselets fødsel , Paris, Gallimard ,1975, 328  s. ( ISBN  2-07-072968-0 )
• History of Sexuality , vol.  1: Viljen å vite , Paris, Gallimard ,1976, 224  s. ( ISBN  2-07-029589-3 )
• History of Sexuality , vol.  2: Bruk av nytelser , Paris, Gallimard ,1984, 296  s. ( ISBN  2-07-070056-9 )
• History of Sexuality , vol.  3: Selvomsorg , Paris, Gallimard ,1984, 288  s. ( ISBN  2-07-027382-2 )
• History of Sexuality , vol.  4: Kjødets tilståelser , Paris, Gallimard ,2018, 448  s. ( ISBN  978-2-07-270034-7 )

Utfyllende oppgave

• Kant. Antropologi fra et pragmatisk synspunkt. Foucault, Introduksjon til antropologi , Paris, Vrin,2008, 272  s. ( ISBN  978-2-7116-1964-1 og 2-7116-1964-8 , les online )Kompletterende oppgave. Komplett introduksjon ( Genesis and Structure of Kants Anthropology) til Kants Anthropology, et utdrag fra innledningen ("Historical Notice" på tre sider) hadde blitt publisert i spissen for Foucaults oversettelse utgitt i 1963.

Kursutskrifter ved Collège de France

Transkripsjoner av kursene hans på Collège de France dukket opp i uorden i flere bind av utgaver av Gallimard og Le Seuil:

• Leksjoner om viljen å vite (1970-1971) , Paris, EHESS, Gallimard, Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2011, 318  s. ( ISBN  978-2-02-086024-6 og 2-02-086024-4 )
• Teorier og straffeinstitusjoner (1971-1972) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2015( ISBN  978-2-02-098569-7 og 2-02-098569-1 )
• Straffesamfunnet (1972-1973) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2013, 318  s. ( ISBN  978-2-02-103803-3 og 2-02-103803-3 )
• Le Pouvoir psychiatrique (1973-1974) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2003, 399  s. ( ISBN  2-02-030769-3 )
• The Abnormal (1974-1975) , Paris, Gallimard ,1999, 351  s. ( ISBN  2-02-030798-7 )
• "Vi må forsvare samfunnet" (1975-1976) , Paris, Gallimard ,1997, 283  s. ( ISBN  2-02-023169-7 )
• Sikkerhet, territorium, befolkning (1977-1978) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2004, 435  s. ( ISBN  2-02-030799-5 )
• Fødsel av biopolitikk (1978-1979) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2004, 355  s. ( ISBN  2-02-032401-6 )
• Fra de levendes regjering (1979-1980) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2012, 320  s. ( ISBN  978-2-02-088133-3 og 2-02-088133-0 )
• Subjektivitet og sannhet (1980-1981) , Paris, EHESS, Gallimard, Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2014, 352  s. ( ISBN  978-2-02-086259-2 og 2-02-086259-X )
• Hermeneutics of the subject (1981-1982) , Paris, Gallimard ,2001, 540  s. ( ISBN  2-02-030800-2 )
• Regjeringen for selv og andre I (1982-1983) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2008, 382  s. ( ISBN  978-2-02-065869-0 og 2-02-065869-0 )
• The Government of Self and Others II: The Courage of Truth (1983-1984) , Paris, EHESS, Gallimard, Le Seuil, koll.  " Avanserte studier ",2009, 334  s. ( ISBN  978-2-02-065870-6 )

Artikler, essays, konferanser, forord og intervjuer