Moshe Idel

Biografi

Fødsel	19. januar 1947 Târgu Neamț
Navn på morsmål	משה אידל
Nasjonaliteter	Israelsk rumensk
Opplæring	University of Haifa Hebrew University of Jerusalem
Aktiviteter	Historiker , filolog , universitetsprofessor , filosof

Annen informasjon

Jobbet for	Harvard University
Områder	Bibelstudier , filosofi
Medlem av	Israelsk vitenskapsakademi og bokstaver
Veileder	Shlomo Pinès
Utmerkelser	Bialik-pris (1993) Israel pris (1999) EMET-prisen for kunst, vitenskap og kultur ( en ) (2002)

Moshe Idel , født den19. januar 1947, er en israelsk historiker og filosof som fornyet studiet av kabbala og jødisk mystikk .

Biografi

Moshé Idel ble født Târgu Neamț i Romania i 1947, og emigrerte med familien til Israel i en alder av seksten. Han gikk inn på det hebraiske universitetet i Jerusalem hvor han studerte hos Shlomo Pinès .

Etter en bemerkelsesverdig avhandling om kabbalisten Abraham Aboulafia , foretar Moshe Idel en systematisk gjennomgang av historien og analysen av Kabbalah .

Etterfølger av Gershom Scholem , Moshe Idel overtok lederen for Jewish Thought ved det hebraiske universitetet i Jerusalem . Han holdt også foredrag ved Yale University , ved Harvard University , College of France , ved School for Advanced Studies in the Social Sciences , etc. Han er en av de største samtidsspesialistene innen kabbalistisk forskning. Han "revolusjonerte historien om jødiske studier," ifølge Charles Mopsik .

Moshe Idel har mottatt en rekke hyllest. Han er særlig æresdoktor fra Yale University, University of Budapest og University of Haifa.

Kunstverk

"I motsetning til Gershom Scholem, mener Moshé Idel at kabalen er i sentrum av jødedommen, og ikke dens forbannede del," bemerker Edouard Waintrop.

Publikasjonen av La Cabale, New Perspectives , setter spørsmålstegn ved tesene som ofte er akseptert innen kabbalistisk forskning. Idel husker at Scholem ikke er den første moderne som har interessert seg for jødisk mystikk. Det hyller Adolphe Franck , den sanne initiativtakeren til den historiske studien av Kabbalah i 1840-årene. For Idel, som for Franck, er Kabbalah ikke bare et religiøst fenomen: det er "livet og hjertet til jødedommen."

Scholem postulerer at kabbalahen er knyttet sammen av nære koblinger til eldgamle gnoser og dens antinomianisme . Imidlertid har historikere av Gnosis, i likhet med Michel Tardieu , lagt merke til at Scholem gjør "en rikelig og ikke veldig streng bruk av ordet gnostiker , noen ganger gir det en esoterisk betydning , noen ganger tar det som et synonym for magi ".

Idel anser at "Scholem undervurderte det spesifikt jødiske elementet i kabbalahets konstitusjon og forstørret innflytelsen fra gnosis". Han kritiserer den svovelholdige, kjetterske, "revolusjonerende" visjonen Scholem har om Kabbalah. Han anser denne visjonen for å være "mer ideologisk enn vitenskapelig". Til støtte for sin historiske forskning bringer Idel inn det nære forholdet mellom Kabbalah og den klassiske litterære kroppen av jødedommen, Bibelen , Talmud og Midrash .

Idel bebreider Scholem ”for å ha forsømt ekte religion, for å ha forvandlet kabbalahen til et akademisk eller filosofisk fenomen. Og å ha identifisert virkeligheten for mye med hans personlige ambisjoner ”.

Kabbalah, for Idel, er delt inn i to hovedstrømmer: den teosofiske - den teurgiske strømmen og den ekstatiske strømmen .

Den første strømmen, teosentrisk , har en tendens til å oppfatte religiøs perfeksjon som et instrument som gjør det mulig å utøve en effektiv innflytelse på guddommen.
Den andre nåværende, ekstatisk, er antroposentrisk : individets mystiske opplevelse er i seg selv det høyeste gode, uten nødvendigvis å involvere bekymringen for å handle på guddommens indre harmoni.

Moshe Idels tilnærming er i det vesentlige fenomenologisk : den tar for seg de viktigste sentrene for kabbala, deres natur, deres betydning, deres fremvekst og utvikling. Denne fenomenologiske tilnærmingen er kombinert med en historisk tilnærming. Fra studiet av de opprinnelige kildene beskriver Moshe Idel den jødiske mystikk av middelalderen til XIX th århundre. Det viser at kabbalaen har eldgamle kilder som går forut for gnostisk teologi . Den beskriver i detalj de mystiske teknikkene som praktiseres. Han analyserer hermeneutikk og kabbalahistorien.

Moshé Idels arbeid ble anerkjent av tildelingen av Israel-prisen i 1993. Til tross for noe kontrovers med tilhengere av Scholemian-skolen, er Moshe Idels arbeid anerkjent "som en av linjepinnene i moderne studier av jødedommen", ifølge Charles Mopsik.

Bibliografi

Verk oversatt til fransk:

Moshé Idel, Den mystiske opplevelsen av Abraham Aboulafia , Le Cerf, Paris, 1989.
Moshé Idel, Le Golem , Le Cerf, Paris, 1992.
Moshé Idel, Messianisme et mystique , (oversatt fra hebraisk av Catherine Chalier ), Le Cerf, Paris, 1994.
Moshé Idel, La Cabale: nouvelle perspectives , (oversatt fra engelsk av Charles Mopsik ), Le Cerf, Paris, 1998, gjenutgitt 2007.
Moshé Idel, Maimonides and Jewish mysticism , Le Cerf, Paris, 1998.
Moshé Idel, Victor Malka , Les Chemins de la Kabbale , Albain Michel, Paris, 2000.
Moshé Idel, Les Kabbalistes de la nuit , Allia-utgavene , Paris, 2003.
Moshé Idel ( overs. C. Aslanov), messianske mystikere fra kabbala til hasidisme, 13.-19. århundre , Paris, Allia,2018, 400 s. ( ISBN 979-10-304-0996-3 )

Merknader og referanser

Charles Mopsik , Moshé Idel, vinner av Israelprisen , Charles Mopsik Association, online
Edouard Waintrop, Cabale contre cabale , Liberation , 31. desember 1998
Michel Tardieu , sitert av Charles Mopsik , Introduksjon til gnostisk litteratur , Pardès, nr. 12, 1990

Eksterne linker

Autoritetsjournaler :
Legg merke til i en ordbok eller generell leksikon : Deutsche Biographie
Forskningsressurs :
- Perseus