Svært generelt er Gnosis (gresk γνῶσις , gnosis : kunnskap) en religiøs filosofisk tilnærming som frelser av sjelen gjennom kunnskap (erfaring eller åpenbaring) styrer guddommen , og derfor en kunnskap om selvet.
I eldgamle kristendom ble ordet først brukt av Paulus av Tarsus , deretter forsvaret og utviklet av en rekke østlige teologer som i løpet av de første århundrene markerte konseptet. Blant de viktigste er Irenaeus fra Lyon , Clement of Alexandria , Origen , Tertullian , eller til og med Evagrius Ponticus . I XVII - tallet ble prinsippet re-operert i Frankrike av Bossuet og Fenelon .
Mer nylig har det oppstått betydelig forvirring om betydningen av ordet gnosis og dets sammenslåing med begrepet gnostisisme . Gnostisisme eller "historisk gnostisisme" er et begrep som brukes til å betegne visse bevegelser fra eldgamle kristendom som er en del av en dualistisk ideologi (tro på eksistensen av en ond ondskap og en god gud). Denne dualistiske gnosen, i motsetning til kristendommens metafysiske prinsipper, ble bekjempet av de kristne teologene i de første århundrene som kvalifiserte den som pseudo-gnosis (Paul of Tarsus), eller "gnosis med et falskt navn" (Irenaeus of Lyon). Ordet gnosis betegner således for den eldgamle perioden to motstridende teologiske begreper: en kristen gnose som anser at ethvert menneske er i stand til å oppfatte Gud, i ham, til å bli lett og derfor oppnå evig liv; og en dualistisk gnose (gnostisisme) som anser kroppen og det jordiske livet som et fengsel som mennesket må frigjøres for å bli frelst.
Fra XIX th århundre , begrepet gnosis og konsepter det dekker har vært brukt i mye bredere sammenhenger, religionshistorie (inkludert ikke-kristne), i filosofi, men også i litteratur eller politikk, og enn av “ nye religiøse bevegelser ” , esoterisk og New Age .
I 1984 oppsummerte Ioan Couliano ironisk de polysemiske motsetningene til den moderne bruken av ordet gnostisisme :
“Jeg pleide å tro at gnostismen var et veldefinert fenomen i historien til religionene i sen antikken . Selvfølgelig var jeg klar til å akseptere ideen om forskjellige fortsettelser av eldgamle gnoser og til og med den om den spontane generasjonen av verdenssyn der de forskjellige egenskapene til gnostismen til forskjellige tider dukket opp igjen. Jeg lærte imidlertid snart at jeg faktisk var naiv. Ikke bare var gnose gnostiske, men katolske forfattere var gnostiske, det samme var neoplatonister , reformasjonen var gnostisk, kommunismen var gnostiker, nazismen var gnostiker, liberalisme, eksistensialisme og psykoanalyse var også gnostisk, moderne biologi var gnostiker, Blake , Yeats , Kafka , Rilke , Proust , Joyce , Musil , Hesse og Thomas Mann var gnostikere. Fra autoritative tolker om gnose lærte jeg videre at vitenskap er gnostiker, og at overtro er gnostisk; at makt, motmakt og mangel på makt er gnostisk; at Freud er gnostiker og Jung er gnostiker; alt og det motsatte er like gnostisk. "
I sin introduksjon til gnostisk litteratur , Michel Tardieu og Jean-Daniel Dubois skille, fra et historisk synspunkt, åtte betydningene av ordet "gnostisk":
Blant de moderne bevilgningene av ordet gnostisisme bemerket Richard Smith poesien til William Blake , Moby Dick fra Herman Melville , de psykoanalytiske teoriene til Carl Gustav Jung , romanene til Hermann Hesse , politikken til Eric Voegelin . I 1835 hadde det nye testamentets lærde Ferdinand Christian Baur konstruert en modell for utvikling av gnostismen som kulminerte i Hegels religiøse filosofi ; Maxim M. Blondovski, gjennom surrealisme , eller enda mer nylig Harold Bloom, prøver å identifisere gnostiske elementer i moderne amerikansk religion.
Se Hypostase
Apatheia og Praktiké AgapeSe Agapé
Teose, transformasjon og oppstandelseSe Theosis , Transfiguration , Resurrection
Oppdagelsen i 1945 av manuskriptene i Nag Hammadi-biblioteket , oversettelsen og studien av dem førte til en gjenoppliving av studier om de gamle gnostiske bevegelsene som til da bare var kjent gjennom noen få sjeldne tekster spredt rundt, og spesielt gjennom filteret til beskrivelser av eldgamle heresiologer . Konfrontert med forvirringen skapt av flere bruksområder, ble en vane tatt i akademiske kretser siden andre halvdel av XX th -tallet for å reservere ordet gnostisismen til filosofisk-religiøse bevegelser av de tidlige århundrene, og tildele en mye bredere forstand av ordet gnose . Deltakerne (spesialister i studiet av religioner, teologer og religionsfilosofer) i Messina-kollokviet i 1966 foreslo følgende definisjoner: "I det avsluttende dokumentet til Messina var forslaget å utpeke under navnet gnostisisme," av samtidig anvendelse av historiske og typologiske metoder ”[…] en bestemt gruppe systemer fra det andre århundre e.Kr. AD, og å bruke begrepet "gnosis" for å definere en oppfatning av kunnskap, uavhengig av tid, beskrevet som "kunnskap om de guddommelige mysteriene forbeholdt en elite. ".
Imidlertid gir disse definisjonene vanskeligheter; de gir nye betydninger av ord: - gnosis (som hadde en eldgammel historie) og - gnosticism (som var av nyere oppfinnelse, men med en helt annen betydning). Videre gjør den svært vage og generelle definisjonen av gnosis den nesten ubrukelig fra et historisk synspunkt.
Og selv med hensyn til "historisk gnostisisme", med fremskritt for oversettelser og studier, har ingen definisjon eller typologi vært i stand til å oppnå enighet blant forskere, til det punktet at det nylig er blitt foreslått å forlate begrepet som en kategori for å karakterisere og samle eldgamle bevegelser og tekster.
Louis Painchaud uttrykker problemet i disse ordene: ”det må innrømmes med [Michael Williams] at som en typologisk konstruksjon unnlater begrepet gnostisisme å redegjøre for innholdet i de fleste såkalte“ gnostiske ”tekster. Hovedfunksjonen, når det gjelder kategorisering, er å skape en kategori av "gnostisisme" ved siden av kategorien "kristendom", og derved et kunstig skille mellom et sett med såkalte "gnostiske" fenomener og et sett med såkalte "gnostiske" fenomener. Gnostiske ”fenomener. Kristne” som i det vesentlige skiller seg fra hverandre. Faktisk kan denne smarte konstruksjon, lang forlatt i Sentral-Europa i stor grad innarbeidet i det kritiske området et polemisk verktøy utviklet av noen kristne II th tallet for å bekjempe andre. ".
Likevel har bruken av gnostisisme i historisk forstand, og av gnosis i universell forstand, vært vanlig. Som for Madeleine Scopello "Ved Gnostisismen betegner en bevegelse av tanken sentrert rundt begrepet kunnskaps ( gnosis ) som utviklet seg i II E og III th århundrer AD, innenfor Romerriket. Ved gnosis betegner vi derimot universelle tanketendenser som finner en fellesnevner i forestillingen om kunnskap. Den Manichaeism , den mandeanisme den Kabbalah kan betraktes som former for gnosis. ". Fortsatt ifølge henne er eldgamle gnoser en måte å nå det himmelske rike gjennom en åndelig søken der "mennesket må belyse både sin opprinnelse og sin skjebne. ".
Bruken av ordene gnosis og gnosticism for å betegne de såkalte gnostiske bevegelsene fra antikken er problematisk av flere grunner:
Definisjonen av gnostisisme som ble foreslått i sluttdokumentet til Messina-konferansen, ble raskt bestridt og tas ikke lenger opp.
Christoph Markschies foreslår en åttepunkts typologi for å karakterisere antikkenes gnostiske tekster og bevegelser:
Studien av tekstene til Nag-Hammadi førte til å skille mellom to grupper av tekster i en valentinsk gnostisisme (oppkalt etter grunnleggeren Valentin , og en sethisk gnostisisme (oppkalt etter Seth , den tredje sønnen til Adam og Eva, som er en av mytologiske hovedfigurer).
Innflytelsene fra gnostismenFra et historisk synspunkt er variantene av gnostismen lokalisert ved sammenløpet av fire eksisterende bevegelser, alle fra Midtøsten, som gnostisisme, fordi “gnostismen oppstår fra en diffus synkretisme, samtidig østlig (jødisk og Iransk), gresk og kristen ”. Originaliteten til gnostismen er derfor ikke så mye i dets grunnleggende prinsipper, som kan bli funnet i andre bevegelser i regionen, som i den spesifikke syntesen den gjør av dem. De fire dominerende påvirkningene av "klassisk" gnostisisme er:
Den kristendommen : troen på Kristus, frelseren sendt av Gud til menneskene, er felles for kristne bevegelser og gnostisismen, selv om periferien av sistnevnte synes å ha eksistert relaterte bevegelser, men ikke kristne. Fra dette synspunktet kan gnostisisme betraktes som en kristen bevegelse, fordi "frelse oppnås takket være den frelsende kunnskapen som Jesus kom for å levere til mennesker på jorden for å vekke den guddommelige gnisten i dem". I noen strømmer har imidlertid Jesus presentert knapt noen sammenheng med den kristne Jesus, og den kristne karakteren til disse strømningene har derfor blitt diskutert. Henvisningen til Kristus Frelseren forblir imidlertid vanlig for nesten alle de identifiserte gnostiske strømningene.
Den platonismen og neo-platonismen : gnostisismen det tar opp ideen om eksistensen av to verdener: en åndelig verden, perfekt i essens og materielle verden, selv ufullkommen refleksjon fundamentalt galt den åndelige verden. Målet med gnostismen vil alltid være å bringe tapte sjeler tilbake fra den materielle verden til den åndelige verden. “Jesus gjenoppretter den opprinnelige enheten i en skapning som er falt i dualitet (Ånd og kropp). [Faktisk] de fleste kristne gnostikere tar til orde for en streng asketisme for å kontrollere og straffe et legeme som bærer ondskap som det det er laget av. " “Gnostismen i sektene fra det andre århundre involverer [...] ideen om en guddommelig gnist i mennesket, som kommer fra det guddommelige rike, falt i denne verden av skjebne, fødsel og død, og som trenger å bli vekket av. hans guddommelige motstykke slik at han endelig kan integreres på nytt ”i det guddommelige rike. Denne tilbakevenden til Guds rike er desto mer nødvendig, ettersom “det gnostiske kosmos [er] et fundamentalt negativt begrep, blottet for mening og forlatt av godhet, der mennesket er i eksil og guddommeligheten fraværende”.
Den dualisme : dualisme tror på eksistensen av et prinsipp om god, i motsetning til et prinsipp om onde, de to motstridende. Stilt overfor verdens ufullkommenhet og ondskapen som eksisterer der, nekter dualismen å tro på at Gud kunne generere dette ondet, derav den nødvendige eksistensen av en ond gud, eller i det minste ufullkommen og begrenset. Denne ideen om motsetning mellom to motstridende prinsipper, hvorav den ene forklarer ondskap, kommer utvilsomt fra opprinnelsen til persisk zoroastrianisme , men har blitt adoptert i mange kretser av eldgamle kristendom , hvorav noen ikke er strengt gnostiske, for eksempel Marcionismen . Gnostismen tolker disse ideene på nytt, og knytter den gode guden til den åndelige verden og den dårlige (eller i det minste ufullkomne og begrensede) guden til etableringen av den materielle verden. Som med Marcion , er den dårlige / begrensede guden generelt assosiert med skaperguden i Det gamle testamente , med den gode guden som er den sanne inspiratoren til Kristus .
“Den gnostiske verden hjemsøkes av en underordnet gud, en demururge, denne" onde "som Johannes snakket om. […] Denne verden, preget av døden, er irreduserbart imot denne [åndelige] verdenen der livet hersker. Antikosmisme [motstand mot den materielle verden] genererer til slutt en radikal dualisme ”.
De mystiske sekter , religioner eller esoteriske : disse religionene hedenske , opprinnelige Midtøsten eller gresk, men vil etter hvert blitt svært populært i det romerske West, insisterer på tanken om skjult kunnskap og esoteriske , banen til kunnskap aktet gud og mot frelse i heretter . De troende må derfor følge en lang lære som gir dem tilgang til progressive nivåer av kunnskap (gnosis), denne kunnskapen blir ikke avslørt for vantro eller for de enkle troende. Blant disse greske eller orientalske mysteriekultene kan vi telle de eleusinske mysteriene , visse versjoner av kulten til Cybele eller Isis , og til slutt gresk-egyptisk hermetisme . Dette esoteriske aspektet tar avstand fra gnostismen fra den dominerende kristendommen på den tiden, som anser at frelse kommer fra troen (Pauline theme par excellence), men også fra (gode) gjerninger, se guddommelig nåde (som fører på grunn av allvitenskapen til Gud i forutbestemmelse som i St. Augustine ), men ikke kunnskap. For gnostikerne “er det sanne budskapet om Jesus hemmelig”, og læring av dette budskapet innebærer “en esoterisk lære […] overført fra mester til disippel [eller…] ved innvielse”. “Kunnskap påvirker ikke en lineær endring hos individet. Hun endrer planene. Det gir en ny fødsel ”, en tilstand av frelse.
Hver av disse påvirkningene har kjent sin tolkning og har blitt slått sammen med de andre på veldig forskjellige måter av hver gnostiske strøm, noe som skaper en viss vanskeligheter med å tydelig definere omkretsen av hva gnostisisme er.
De Cathars blir ofte framstilt som inspirert av gnostisismen. For R. van den Broek, hvis man kaller “gnostiker” den dualistiske ideen (som kanskje kommer til dem fra Pauliserne ) om at verden ble skapt av en dårlig demururge og at sjelen er innelåst i kroppsfengselet, kan katarismen betraktes som en middelalderlig form for gnostisisme. Men i det store og hele kan det ikke sammenlignes med sin praksis og tro til antikkens gnostiske bevegelser, særlig fordi det er en sakramental religion der begrepet kunnskap-gnose ikke spiller en rolle. Viktigere rolle enn i katolsk kristendom , og at katarens ideer om sjelen og ånden er fremmed for gnostismen.
På slutten av XIX th århundre fremveksten av en neo-gnostisk bevegelse resulterer i etableringen av den gnostiske kirken Frankrike og deretter, XX th århundre , den Ecclesia Gnostica Catholica og apostoliske gnostiske kirken .