Golem

Golem Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Representasjon av Rabbi Loew og hans Golem,
av Mikoláš Aleš (1899). skapning
Hebraisk navn גולם (kokong, gal eller dum)
Gruppe Skapelse av religioner
( jødedom )
Undergruppe Kunstig skapning
Pårørende Homunculus
Opprinnelse
Region Midtøsten
Første omtale Talmud

En golem ( hebraisk  : גולם , "embryo", "formløs" eller "uferdig") er i jødisk mystikk og deretter i jødisk mytologi et kunstig vesen, generelt humanoid , laget av leire , ute av stand til å tale og uten fri vilje. , formet for å hjelpe eller forsvare skaperen.

Allerede nevnt i Talmudic-litteraturen, får den betydelig popularitet i jødisk folklore fra Sentral-Europa, hvor den er knyttet til figuren Maharal i Praha og beskyldninger om rituelt drap på jøder . I en av de mest populære versjonene av legenden, tatt opp av visse kristne historier, oppstår den fra leire etter at fire vise menn, som representerer de fire elementene, har gitt sin formløse materie deres egenskaper; på pannen hans vises ordet emet (sannhet, "sannhet") som blir, når den første bokstaven slettes, satt (מת, "død"), og får den kunstige mannen til å komme tilbake til støv.

Ved å forsømme spesifikasjonen til denne skapningen, hevder noen forfattere at legendene til golem kunne ha inspirert mange figurer av den moderne fantasien, inkludert Frankenstein-monsteret (i sin filmet versjon) eller Superman.

Golem i jødiske kilder

Den første forekomsten av begrepet golem dukker opp i Salme 139: 16: “  Galmi (dvs. mitt golem ) har dine øyne sett” - salmisten roser derfor Gud som kjenner ham selv før hans kjøtt har fått form. Kommenterer dette verset, tolker Rabbi Yonathan golem som et embryo hvis lemmer ennå ikke er dannet, og Mishna betegner billedlig som en golem den personen hvis intellektuelle og sosiale gaver har forblitt i rå tilstand.

Basert på samme vers, lærer Talmud at Gud, som skapte Adam, gjorde ham til første golem , løftet ham fra bakken til himmelen før han pustet sjelen inn i ham. Videre, ettersom "det er deres misgjerninger har gjort en avgrunn mellom deg og din Gud" (Jesaja 59: 2), Rava, babylonske kommentator IV th  tallet, sier at de rettferdige som har bevart feil kunne s'de ønsket å skape en verden . Han skaper derfor en mann som han sender for å hjelpe Rabbi Zeira, men sistnevnte, og innser at "mannen" ikke svarer ham, forstår hans natur og beordrer ham til å gå tilbake til støv. På samme måte utformer Rav Hanina og Rav Ochaya en kalv ved å vie alle sabbatsvakten til å studere Sefer Yetzira .

Det er ikke sikkert at dette er Sefer Yetzira kjent som den eldste avhandlingen om jødisk mystikk (noen eksegeter foretrekker et kallenavn i 1. Mosebok), men denne hypotesen blir beholdt av folkelig tro, som er rask til å gjenkjenne den kreative kraften til de hebraiske bokstavene. Den Sefer Yetzira studeres i middelalderen for å lage og animere en golem, etter en ekstatisk opplevelse indusert av rituell bruk av forskjellige bokstavene i det hebraiske alfabetet danner et av navnene på Gud .

Legenden om rabbin Loew

I følge andre kilder var rabbinen som tegnet XVI -  tallet , Maharal i Praha ved navn Yehudah Leib-.

Hensikten var å forsvare pogrom-samfunnet.

Han ga ham livet av inscribing EMET (H) ( אמת , sannhet i hebraisk og en av de navnene på Gud ) på pannen og ved å sette inn i munnen en pergament som ble innskrevet det uutsigelige Guds navn, noen ganger kalt Hashem (The Navn) for ikke å uttale det.

For å stoppe det, måtte du slette den første bokstaven ( aleph ) fordi MET (H) ( מת ) betyr død . Golem hadde blitt for stor til at rabbinen kunne slette alephen, og Rabbi Loew ba ham om å binde skoene, noe han gjorde. Skapningen bøyde seg ned og satte pannen innen rekkevidde for skaperen, og golem ble igjen det som hadde blitt brukt til skapelsen: leire .

Legenden sier at den inaktive golem er lagret i genizah (lageret av gamle hebraiske håndskrifter, er det forbudt å kaste skrifter som inneholder navnet på Den Høyeste) av det jødiske samfunnet i Praha, som er på loftet av Gamle- Ny synagoge i Josefov , som sies å fortsatt være forseglet og bevoktet.

Den nåværende visjonen om golem

Legenden om golem har inspirert mange forfattere gjennom årene, og skapningen har blitt brukt i mange fantastiske verk med varierende grad av troskap til den opprinnelige legenden.

Mens noen verk tydelig viser til den jødiske skapningen, bruker de fleste middelalderske fantastiske verk ordet golem for å referere til enhver humanoid skapning opprettet av inert materie av en tryllekunstner. Ofte er det ikke lenger et spørsmål om jødisk tradisjon, om ord som er plassert i munnen eller skapningens hode, og det er ikke lenger nødvendigvis laget av leire.

Ordet golem brukes ikke lenger alltid for å beskrive disse skapningene. Det er ofte et spørsmål om "elementals" (skapning laget av et element) eller ganske enkelt av navn oppfunnet av forfatteren. Likevel anerkjenner vi fremdeles forestillingen om tjener skapt av mennesket, som refererer til den opprinnelige legenden.

Golem inspirerte direkte jiddisk folklore  : mange jødiske teatergrupper i Øst-Europa fremførte tilpasninger av legenden om golem. Golem og dens variasjoner er til stede i de fleste medier (TV-serier, tegneserier, tegneserier, romaner, filmer, videospill osv.).

Kino og TV

The Golem også inspirert tysk kino fra tidlig XX th  århundre.

Radio

Litteratur

Musikk

Videospill

Mange videospill har en eller flere golemer, ofte som monstre som hovedpersonen må kjempe mot. Hvis begrepet skapning laget av mineralsk materie eller et annet element og animert med et magisk middel alltid er til stede, varierer navnene deres i henhold til mytologiene. Så de kalles "Elementals" i noen lisenser, og "Atronachs" i The Elder Scrolls-serien .

Bibliografi

Studier

Litteratur

Merknader og referanser

  1. (in) Arie Kaplan , Fra Krakow til Krypton: Jøder og tegneserier , Philadelphia, The Jewish Publication Society,2008, 225  s. ( ISBN  978-0-8276-0843-6 , leses online ) , s.  15.
  2. TJ Nidda 3: 3, se også Shuraki- oversettelsen på dette verset.
  3. TB Sanhedrin 38b.
  4. David Novak, "  Den frivillige alliansen  ", Pardès , vol.  1-2, n os  40-41,2006, s.  77-90 ( les online )
  5. TB Sanhedrin 65b.
  6. Idel, Moshe (1990), Golem: Jødiske magiske og mystiske tradisjoner på den kunstige antropoiden. Albany, New York, State University of New York Press. ( ISBN  0-7914-0160-X ) . side 296.
  7. Jewish Encyclopedia 1906 .
  8. Leib, fra tyske Loewe / Lion, er det jødisk-tyske kallenavnet til Yehudah / Juda, hvis stammesymbol er en løve; jfr. Genesis 49: 9 , "  Gour Arye  ", løveunge , som også er tittelen på et av hans verk
  9. Gyora Gal Glupczynski, "  GOLEM (1982)  "
  10. Laurent Gaudé , Les Oliviers du Négus , 2011, Actes Sud / Leméac utgaver .

Eksterne linker