Myo

Myo Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel 21. februar 1173
Kangi-ji ( d )
Død 11. februar 1232(kl. 58)
Kōzan-ji
Begravelse Kōzan-ji
Navn på morsmål 明 恵
Aktivitet Buddhistisk munk
Annen informasjon
Religion Kegon
mestere Q11360115 , Mongaku ( d )
Primærverk
The Evil Ring ( d ) , Yume no Ki ( d )
Kozanji Kyoto Kyoto13s5s4592.jpg Myōes grav ved Kōzan-ji-tempelet

Myōe (明 恵 , 1173–1232 ) er en japansk buddhistmunk fra Kamakura-perioden , også kjent som Kōben (高 弁 ) , En samtid av munken Jōkei og Honen .

Biografi

Født inn i Yuasa (湯 浅 ) -Familien , påstått etterkommer av en gren av Fujiwara-klanen , ordineres han av både Shingon- skolen for buddhisme og Kegon- skolen . I middelalderens Japan var det ikke uvanlig at munker ble ordinert i flere kirkesamfunn, og Myōe signerte vekselvis hans avhandlinger og korrespondanse som munk på den ene eller den andre skolen, for det meste. I løpet av den andre delen av livet tjente de som abbed i Kōzan-ji (高 山寺 ) , Et tempel for Kegon- sekten nær Kyoto . MyOE er utvilsomt best kjent for sine bidrag til praksis og popularisering av mantra av lys , et mantra i forbindelse med Shingon buddhismen , men mye brukt i andre buddhistiske sekter. Myōe er også kjent for å føre en dagbok over drømmene sine i over førti år, et tidsskrift studert av senere buddhistiske forskere, og for hans innsats med Jōkei for å gjenopplive monastisk disiplin.

Gjennom hele livet forble han en skarp kritiker av sin samtidige Hōnen , og av den nye buddhistiske bevegelsen Pure Land . Som svar på den økende populariteten til den eksklusive praktisering av nianfo , myOE skrev to avhandlinger, den Zaijarin (摧邪輪 , "Ærekrenkelse for ødeleggelsen av kjetterske synspunkter" ) og oppfølgeren Zaijarin Shōgonki (摧邪輪荘厳記, "Utdypning av Zaijarin" ) Hvilket har som mål å avkrefte undervisningen til Hōnen som beskrevet i "  Senchakushū  (en)  ". Myōe forbinder seg med Hönens kritikk av etableringen, men mener at den eksklusive bruken av nianfo er for restriktiv og ignorerer viktige temaer i Mahayana- buddhismen som bodhicitta og begrepet upāya . Ikke desto mindre beklager Myōe også behovet for å skrive slike avhandlinger, og derfor skriver han:

“Av natur beklager jeg det som er skadelig. Jeg tenker på denne måten å skrive "Zaijarin" "

I de siste årene av sitt liv skrev Myōe mye om betydningen og anvendelsen av lysets mantra . Hans tolkning av dette mantraet er imidlertid ganske uortodoks, i at han forsvarer mantraet som et middel til gjenfødelse i rent land av Amitabha Buddha, snarere enn en praksis som tar sikte på å oppnå opplysning i hans liv som lærer Kukai og andre. Myōe er en fast troende på forestillingen om slutten av dharma og søker å fremme lysets mantra.

Myōe er like kritisk til slapp disiplin og korrupsjon i det buddhistiske etablissementet og trekker seg så mye som mulig ut av hovedstaden Kyoto. En dag, for å demonstrere sin vilje til å følge den buddhistiske stien, kneler Myoe foran et bilde av Buddhaten i Kōzan-ji og kutter av øret hennes. Blodflekken er visstnok fortsatt synlig i templet i dag. Opptegnelser fra tiden viser at det daglige regimet for praksis fra munkene i Kozan-ji under administrasjonen av Myōe inkluderte zazen- meditasjon , resitasjon av sutraene og lysets mantra. De samme postene viser at selv detaljer som rengjøring av baderom blir brukt regelmessig. En tablett av tre med tittelen Arubekiyōwa (阿 留 辺 畿 夜 宇 , "Passende" ) er fremdeles på plass i det nordøstlige hjørnet av Sekisui'in-salen ved Kōzan-ji-tempelet, og beskriver forskjellige forskrifter.

Samtidig er Myōe også pragmatisk og vedtar ofte praksis fra andre buddhistiske sekter, særlig Zen , hvis de viser seg å være nyttige. Myōe tror sterkt på viktigheten av upāya og søker å tilby et variert sett med praksis for munker og lekfolk. Han utvikler også nye former for mandalaer som bare bruker japansk kalligrafi og sanskritskriptet, siddham . Lignende stiler brukes av Shinran og Nichiren . Den spesielle stilen til mandalaen han designer og de hengivne ritualene som omgir den, er registrert i hans avhandling, Sanji Raishaku ("tilbedelse tre ganger om dagen"), skrevet i 1215 .

Myōe forsøkte to ganger å reise til India, i 1203 og 1205 , for å studere det han anså for å være sann buddhisme midt i den antatte nedgangen i dharma, men ved begge anledninger helliget kami ved Kasuga-taisha pressen for å bli i Japan gjennom orakel.

Monastiske forskrifter kunngjort av Myōe

På den allerede nevnte tretavlen i Kōzan-ji- tempelet lister Myōe opp følgende regler som er ment for alle munker og delt inn i tre seksjoner:

Merknader og referanser

  1. Mark Unno, Shingon Refractions: Myōe and the Mantra of Light, Wisdom Publications
  2. Frederic Girard Myoe (1173-1232) og Journal of his dreams, Paris, 1990
  3. Gohonzon Shu: Dr. Jacquie Stone om gjenstanden for tilbedelse "Arkivert kopi" (versjon 29. april 2007 på Internett-arkivet )

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi

Oversettelse kilde