Fødsel |
16. februar 1222 Japan , Tojo - Kominato |
---|---|
Død |
13. oktober 1282 Japan , Edo - Ikegami |
Skole / tradisjon | Tendai-buddhisme Nichiren Buddhism |
Hovedinteresser | Studie av mahāyāna sutraene |
Bemerkelsesverdige ideer |
Tre store skjulte dharmas Demonination av Nichiren SHU Tre store esoteriske lover demonstrasjon av Nichiren Shōshū Tre store "hellige og avslørte" lover Pålydende om Soka buddhistbevegelse ( sekulær ) |
Primærverk | Risshō Ankoku ron - 1260 Kaimoku shō - 1272 Kanjin no Honzon shō - 1273 Senji shō - 1275 Hōon shō - 1276 |
Påvirket av |
Zhiyi , 3 e Patriarch Tiantai
Saichō , grunnlegger av Tendai Dozen-bō, hans Mester . |
Påvirket | Nichiren Shū Nichiren Shōshū Reiyukai Risshō Kōsei Kai Soka Gakkai og Soka Gakkai International (en) . |
Berømt for | Nam (u) myōhō renge kyō南 無 妙 法 蓮 華 經 |
Avledede adjektiver | Nichirenism, Nichirenien |
Slektskap | Soya Kyōshin ( d ) (fetter) |
Nichiren (日 蓮 大 聖人), Nichiren Shonin (日 蓮 聖人) eller ganske enkelt, Nichiren er en munk japansk buddhist fra Kamakura-perioden i XIII - tallet (født16. februar 1222, død den 13. oktober 1282). Han grunnla en ny skole for Mahayana-buddhisme , The28. april 1253, Nichiren Shū opprinnelig kalt Hokke-shū (法 華 宗, lett.: School of the Lotus ): navnet kommer fra Nichiren-buddhismens totale hengivenhet til Lotus Sutra, som det fremgår av mantraet Nam (u) -myōhō-renge -kyō (南 無 妙法 蓮華 経 ) Hvems primære betydning er “Hengivenhet til den fantastiske loven til Lotus Sutra ”. Den Nichiren Shōshū og internasjonale Soka Gakkai , representert i Frankrike av Soka buddhistiske bevegelse, vurdere Shakyamuni er læren før Lotussutraen som “midlertidig” fordi de ville ikke lenger være gyldig i vår tid: Mappo . Deres utøvere fokuserer hovedsakelig på Lotus Sutra i lys av Nichiren Writings , Gosho og kommentarer skrevet av deres respektive buddhistiske mestere: den religiøse Grand Patriarch eller lekmannen Daisaku Ikeda .
Nichirens fødselsnavn var Zen-nichi-maro . Da han gikk inn i Tendai- skolen i en alder av 11 år, ble han kalt Yaku-o-maro . Senere, da han tok løftene sine og tok ordrer, ble han kalt Zeshō-bō Renchō . Til slutt tok han navnet Nichiren da han opprettet sin egen skole. Nichiren betyr bokstavelig talt Sun-Lotus : Nichi betyr "Sol" og ren , en sammentrekning av ordet renge , betyr "lotus".
Nichiren var i sin tid en kontroversiell skikkelse som unnslapp døden flere ganger med den begrunnelse at han var virulent mot andre buddhistiske skoler (spesielt Jōdo shū eller Nembutsu , Zen , Shingon og Ritsu ), og gikk så langt som å forkynne deres avskaffelse. Han tiltrukket dermed sterk fiendtlighet fra politiske og religiøse myndigheter. Han sa oppsummert at: Nembutsu fører til Avīci helvete , Zen er demonens verk, Shingon ødelegger nasjonen og Ritsu er forræder .
Ser på seg selv som inkarnasjonen av Bodhisattva Vishishtacaritra (in) ( Jogyo på japansk), antar det oppdraget og lærer resitering av tittelen ( daimoku ) til Lotus Sutra som mantra Nam (u) -myōhō-renge- kyō , med overbevisning om at det er den eneste læren, lett å praktisere og identisk for de fire slags troende (menn og kvinner, lekfolk og religiøse), som kan føre levende vesener til Buddhahood i dette livet i ' Mappō- tiden .
I løpet av de siste ti årene av sitt liv fortsatte han å oppmuntre disiplene sine og formet nye fra Minobu- fjellet der han ble pensjonist. Seks disipler har etterfulgt Nichiren, inkludert Nikko Shonin (i) , "av hans tilhengere betraktet som representant for ultra-ortodoks skole" , som utviklet Nichiren Shoshu (bokstavelig talt "ekte Nichiren-skole" ). Han samlet og samlet den muntlige læren til sin mester ( Ongi kuden (en) ).
Alle skolene som hevder å være Nichirens lære er gruppert sammen som Nichiren Buddhism . For tiden er hovedskolene i grenen Nichiren Shū, Nichiren Shōshū og nyere sekulære buddhistbevegelser : Sōka Gakkai , Risshō Kōsei Kai eller Reiyukai Buddhism .
Nichiren ble født den 16. februar 1222i Kominato, en fiskegrend ved Stillehavskysten som er en del av landsbyen Tojo, som ligger i den japanske provinsen Awa (i dagens Chiba-prefektur ). Dette nettstedet er klassifisert blant de fire hellige stedene for Nichiren-buddhismen. Hans fødsel finner sted fem måneder før et stort jordskjelv i Kamakura, den nye hovedstaden i Japan der regjeringen og politiske ledere i landet har bosatt seg, og shogunene har overtatt keiseren ( Mikado ).
Nichirens barns navn var Zennichi-maro.
Hans far, Nukina Jiro Shigetada, også kjent som Mikuni no Tayu Shigetada, († 1258 , året for en iskald sommer og den store planetariske sulten som Nichiren og Azuma kagami beskriver som den som fulgte det eksepsjonelle utbruddet du Samalas i 1257 ) , ville ha vært en liten tjenestemann som jobbet for en herregård nær landsbyen. Moren hennes het Umegiku-nyo († 1267 ) . Det er lite kjent om foreldrene til Nichiren. Han bekreftet1272å være "sønn av en ydmyk fisker", "sønn av en familie fra Chandâla som bodde på kysten, i Tōjō, i Awa-provinsen, et avsidesliggende hjørne øst i Japan. "
På våren 1233, går han inn i Seichō-ji . Han får navnet Zen-nichi-maro; Under ledelse av overlegen, Dōzen-bō, hadde han nytte av en utdannelse som vanligvis var forbeholdt de unge i det japanske aristokratiet, og studerte prinsippene for Tendai- buddhismen så vel som generell utdannelse. Han blir munk i1237 og tar navnet Zeshō-bō Renchō (是 生 房 蓮 長) der Renchō betyr “vekst av lotus”.
I "Brevet til munkene i Seichō-ji" skrevet i 1276, hevder han å ha bedt foran statuen av Kokūzō Bosatsu, nær sitt hjem, om å bli den klokeste mannen i Japan og å ha skaffet seg en "visdomens juvel" som tillater ham å forstå essensen av hver sutra .
På våren 1239, drar han til Kamakura for å utdype sin kunnskap i de viktigste buddhistiske sentrene. Hensikten er å studere referansetekstene og deres kommentarer fra alle skolene .
To jordskjelv rammet folket i Kamakura i februar og april 1241.
På våren 1242, vendte han tilbake til Seichō-ji og reiste deretter til Enryaku-ji , på Hiei-fjellet, hvor han fortsatte studiene mens han i juni ble Hōjō Tsunetoki den fjerde regenten etter farfars død som hadde organisert klanens kontroll over Regency.
Han kommer tilbake til Enryaku-ji i 1249. I mars 1249 herjet brann byen Kyoto , deretter byen Kamakura i februar1251 og i februar 1252under studiene ved Onjō-ji . Han kommer tilbake til Seichō-ji i1253 mens i februar stormer og jordskjelv rammet Kamakura igjen.
Han kan bare merke seg, etter en ny serie katastrofer som raste fra 1257 til 1259, jordskjelv, storm, hungersnød, epidemi over to år, at "mer enn halvparten av befolkningen hadde bukket under. "
Tendai utdanningVed å skrive inn i tempelet, Nichiren ba til Bodhisattva Kokûzô , Bodhisattva av tomhet en guddom av japansk esoteriske å oppdage den sanne intensjon om læren til historiske Buddha , Shakyamuni .
Nichiren ønsket å forstå hvorfor folket, som hadde satt all sin lit til Nembutsu, fortsatte å lide og led forferdelige og smertefulle dødsfall. Nichiren ønsket også å forstå hvorfor den japanske keiseren ble beseiret av shogunatet i 1221 da guddommen Hachiman ga løftet om å støtte den keiserlige familien frem til den hundre keiseren.
Til slutt ønsket Nichiren å vite hvilken buddhistisk skole som fulgte den sanne læren til Buddha , Shākyamuni .
I en alder av 15 år ble han ordinert til prest av sin herre Dozen-bō, som Nichiren alltid følte en takknemlighet for . Nichiren fikk da navnet Zeshō-bō Renchō. Året etter, i 1239 , dro han til Kamakura , hovedstaden i shogunatet, for å fortsette og utdype studiene. Tre år senere kom han kort tilbake til Seichō-ji før han kom tilbake til de store studiesentrene i sin tid. Nichiren ble i Kamakura til1242.
I løpet av studentårene reiste Nichiren punktlig gjennom Japan og besøkte de store templene og klostrene i sin tid, Onjo-ji, Kongōbu-ji , Shitennō-ji templer , etc. alltid søker å presse treningen videre. På disse stedene opplevde han førstehånds alle former for buddhisme praktisert i Japan, inkludert hengivenhet til Jōdo shu- skolen, den dominerende buddhistiske skolen på Nichirens tid; den esoteriske Shingon ; den meditasjon av skolen Zen ; og den strenge disiplinen til Kairitsu . Han studerte også de forskjellige sutraene i disse templene for å se selv hva den historiske Buddha , Shākyamuni , faktisk hadde lært.
Nichiren bodde deretter ved Enryaku-ji-tempelet , grunnlagt av den store mesteren Tendai Saichō og ligger på Hiei-fjellet . Han ble i dette tempelet fra 1242 til 1253 , dvs. til han var 31 år gammel. Etter flere år med studier kom Nichiren til den konklusjonen at Lotus Sutra var toppen av Buddhas lære , Shākyamuni , hvor han tydelig framsa buddhismens ultimate sannhet .
Nichiren, utdannet under innflytelse Tendai , analyserte og tok deretter opp ideen til Zhiyi , 3 e stor patriark på denne skolen, om at de siste åtte årene av Buddha Shakyamunis liv , hvor han lærte Sutra av Lotus var de viktigste fordi Buddha avslørte sin oppvåkning spontant og ikke lenger som svar på en disippels spørsmål.
I en alder av 31 kom Nichiren tilbake til Seichō-ji . Om morgenen28. april 1253, vendt mot den stigende solen, etter å ha besteget Kiyosumi-fjellet, i provinsen Awa (nåværende departement Chiba), resiterer han Nam Myōhō Renge Kyō . Denne hendelsen regnes som starten på dens forplantningsoppdrag. Det tar nå navnet som det er kjent i dag, Nichiren, som betyr Sun-Lotus , med henvisning til sollyset som fjerner mørket og renheten til lotusblomsten som samtidig inneholder frø, blomst og frukt (årsak og konsekvens) og som vokser i sumpe uten at den omkringliggende råten (gjørmete vann) skitten den. Disse bildene er fremtredende funnet i Lotus Sutra og er de egenskapene Nichiren ønsker å legemliggjøre og dele med utøvere.
Ved middagstid samme dag, for å feire slutten på studiene, holder Nichiren sin første preken foran sin gamle Sensei Dozen-bō og klassekameratene. Denne talen sjokkerer publikum med sin kritikk av populær buddhisme kjent som "det rene land " som lærer at Buddhahood bare kan oppnås etter døden i et "himmelsk rent land", gjennom gjentatt sang av navnet Buddha Amida , ofte kjent som nembutsu .
I stedet for denne praksisen taler Nichiren for mantrisk resitasjon av daimoku eller Odaimoku av Lotus Sutra , dvs. resitasjon av Nam (u) Myōhō Renge Kyō . Han lærer denne praksisen som en praktisk og tilgjengelig måte som alle mennesker kan realisere buddhismens "grunnleggende sannheter" på. Akkurat som navnet på et land inkluderer alle dets egenskaper, inkluderer tittelen på Lotus Sutra alle fordelene og dyderne til Shākyamuni Buddha beskrevet i den sutraen . Nichiren lærer også at gjennom resitasjonen av denne daimoku , kan hver person motta den "ultimate sannheten" av Lotus Sutra og oppnå Buddhahood i dette livet. Denne prekenen ga ham straks protester og trusler fra de politiske og religiøse myndighetene på plass. Spesielt kaller den lokale herren, Tojo Kagenobu, en ivrig disippel av det rene land , denne talen blasfemisk og prøver å få den arrestert.
Denne innledende talen av 28. april 1253 blir minnet av institusjoner som hevder å være Nichiren.
Føler at livet hans er i fare, tar Nichiren tilflukt i Kamakura , hovedstaden i shogunatet, og begynner å forkynne for alle som kommer, til vanlige mennesker: bønder, kjøpmenn, håndverkere, fiskere og til og med til samuraien av mellomrang. Slik ble Nichiren kjent som stormester (eller Grand Sage: Daishonin) og reformator av buddhismen som er dedikert til å redde vanlige mennesker fra lidelse. Nichiren gir dem selve essensen av buddhismens høyeste lære i form av en enkel, men dyp praksis, praksis av daimoku som et "dyktig middel" for å oppnå Buddhahood . Nichiren fremhever også de elitistiske feilene fra dekadente skoler og bevegelser som han mener forvrenger den sanne ånden til buddhistisk Dharma . Han går så langt som å be om avskaffelse av donasjoner, studiepoeng og tilskudd til disse skolene.
Om etablering av riktig lære for fred i landet ( Risshō Ankoku ron )Av 1257 Til 1259, Japan har opplevd mange naturkatastrofer: jordskjelv, tyfoner, hungersnød og pest. Som reaksjon på så mye smerte og lidelse som rammer folket, skriver Nichiren en av sine viktigste skrifter ( gosho ), Risshō Ankoku Ron (立正 安 国 論): “Om å etablere riktig undervisning for fred i landet” (eller "Traktaten om fred i landet gjennom etablering av sann Dharma "),16. juli 1260, der han lærer at folk skal gi opp all tro på feil doktriner og følge den “ riktige loven ” som er passende for tiden. På dette grunnlag kunne det japanske folket etablere et "rent land" fra dette livet.
Til å begynne med protesterer Nichiren med regjeringen ved å be sjogunaten om å slutte å støtte skolene økonomisk, kilder til dets vanskeligheter med å formidle doktrinen: på Kamakura-tiden i Japan eksisterte ikke alle de religiøse institusjonene. Bare med avtalen. og / eller protektion av regjeringen. For det andre inviterer han ham til å heller støtte undervisningen virkelig i tråd med tiden. (Nichiren var ikke den første til å gjøre det, det var en del av en lang tradisjon i Øst-Asia , spesielt Confucius prøvde å reformere regjeringen i sin tid).
Nichiren støttet hans bemerkninger via profetiene i flere sutraer av Buddha Shakyamuni , og tilskrev forekomsten av slike katastrofer som begynnelsen på den nye æraen til Mappo og talsmenn for å dempe disse fenomenene, etableringen av en " Dharma proper" Gyldig for denne gang: hengivenhet til Lotus Sutra . Faktisk, den store samlingen Sutra refererer til de tre ulykkene som skjer på slutten av en Kalpa (krig, pest og hungersnød eller inflasjon forårsaket av en mangel på korn) og spår hvordan buddhismen vil bli. Spredning under fem 5-100 år perioder etter Shakyamunis forsvinning.
“Å etablere riktig utdanning for fred i landet” er skrevet i form av spørsmål og svar som utveksles mellom en vert og en besøkende; verten er faktisk Nichiren og den besøkende Hōjō Tokiyori . Det er spådd at katastrofene med internt opprør og utenlandsk invasjon ennå ikke har dukket opp, de vil uunngåelig inntreffe hvis makten fortsetter å nekte sin lære: hvis de ikke aksepterer en riktig form for buddhisme på tidspunktet for Mappo , ville den japanske befolkningen lide enda flere katastrofer og katastrofer.
de 16. juli 1260, Vil Nichiren presentere denne skrivingen til Hōjō Tokiyori , femte shikken (regent) av Kamakura-shogunatet . Der utvikler han årsakene til at regjeringen burde stoppe all hjelp til Jōdo-skolen ( Jōdo shū ) grunnlagt av Hōnen og i stedet støtte dem som setter sin lit til Lotus Sutra . Han advarer regjeringen om at hvis ikke, må Japan møte disse to nye katastrofene, borgerkrigen og den utenlandske invasjonen. Imidlertid, hvis landet vender seg til Lotus Sutra , vil fred og velstand bli etablert.
Nichiren fikk ikke svar fra shogunaten .
Til slutt skulle hans profetier om borgerkrig og utenlandsk invasjon vise seg å være sanne da Hōjō Tokisuke opprør mot sin yngre halvbror, Regent Hōjō Tokimune , iFebruar 1272, og når mongolene i Kubilai Khan angriper Japan to ganger, i1274 og 1281.
Når det gjelder denne formaningen til regjeringen, er Nichiren basert på det buddhistiske prinsippet om at miljøet gjenspeiler tankene og hjertene til menneskene som bor der: en persons levekår gjenspeiler deres indre liv, det samme gjelder en nasjon. Han insisterer derfor på behovet for en positiv tro på muligheten for vanlige mennesker til å oppnå opplysning , Buddhahood , fra dette livet, for å transformere den nåværende verden til et "rent land" i henhold til det som er nødvendig. Lærer Lotus Sutra .
Denne visjonen kan absolutt virke mye mer tilfredsstillende for hans tilhengere enn læren fra Jōdo shū- skolen om ikke å forvente lykke før etter døden.
Dermed er "Om etablering av riktig utdanning for fred i landet" en kritikk av den shogunale ledelsen av religiøse og "sosiale" saker: denne teksten skrevet i 1260sikter mot en reell åndelig reform til fordel for det japanske folket, slik at alle vanlige mennesker kan overvinne lidelsene og dele med resten av verden læren og praktiseringen av Lotus Sutra ; ennå vedvarer noen å assimilere det til et nasjonalistisk dokument . Faktum er at selv om Nichiren stoler på Nirvana Sutra , forblir visse utdrag fra Risshō Ankoku ron virulente mot andre buddhistiske skoler. Generelt bemerker flere spesialister Nicholerens intoleranse, uten sidestykke i buddhismen; det ville være en reaksjon på kritikk av Lotus Sutra . Han søker opprinnelsen til katastrofer i bakvaskelsen av buddhistisk lov, og kritiserer spesielt Jōdo Shū-skolen og arbeidet til Hōnen (法 然) med tittelen Choice of Nembutsu fremfor alt , og stiller spørsmål ved skolene i Shingon, Zen, Tendai, Kegon, Sanron, Hossō, Jiron og Shōron. Noen anklager ham for å ha sagt disse ordene: “Nembutsu, helvete handling! [...] Zen, demonens arbeid! [...] Shingon, Nasjonens død! [...] Kairitsu, nasjonal svik ” . Nichiren erklærer imidlertid: “Mitt hat er bare rettet mot handlingen med å baktale loven. I følge buddhistiske læresetninger, før Shakyamuni, ville baktalende munker ha pådratt seg dødsstraff. Men siden Shakyamuni, He-Who-Can-Endure, har undervisningen i sutraene forbudt å gi almisser til baktalende munker. Hvis i dag alle fire kategorier av troende i de fire hav og ti tusen land bare kunne slutte å tilby almisse til dårlige munker og i stedet bli med de gode, hvordan kunne vi så bli plaget? Av nye problemer eller plaget av katastrofer? "
Fem år senere, i 1265, Vil Nichiren redegjøre for sine grunnleggende uenighetspunkter i "Samtale mellom de kloke og de uvitende".
Nichiren vil forklare sine spådommer og motivasjonene for sine omvendelser til politiske og religiøse myndigheter: "Hvis landet vårt skulle bli ødelagt, ville det absolutt også bety ødeleggelsen av Buddhas lære" , brev sendt i oktober 1268 til elleve embetsmenn seniorpolitikere og geistlige, inkludert regent Hōjō Tokimune , Zen-munken Dōryu fra Kenchō-ji , og Ritsu-skolearbeider, Ryōkan, om at spådommene i traktaten hans ble oppfylt og ba om retten til å demonstrere gyldigheten av ens lære i en offentlig religiøs debatt . Han fikk ikke noe svar igjen. På den annen side vil han fullføre motivasjonene sine ved1279 ved å avsløre reaksjonene som ble vekket like etter og mye senere av Nembutsu-munkene, Shingon-mestrene og andre som motset ham og konspirerte mot livet hans.
Nichirens innsats for å fremme shogunalreformer ble ikke bare ignorert, men opprørte buddhistiske myndigheter og regjeringen, som ikke likte kritikk av reglene. Natten til27. august 1260, Nichirens hus i Matsubagayatsu, Kamakura- distriktet, fikk brann. Dette angrepet ble utført av troende i Nembutsu, etter kritikk formulert av Nichiren mot Pure Land- skolen i forfatteren “On Establishing the Correct Teaching for Peace in the Land”.
Nichiren, advart i tide, var i stand til å flykte i åsene under dette angrepet. Han tok tilflukt med Toki Jonin, en av disiplene hans, senere kjent som Nichijo, i Shimōsa-provinsen . Nichiren ble utenfor Kamakura i flere måneder , og fortsatte å undervise disiplene sine om Lotus-sutraen . Han kom tilbake den neste våren for å fortsette å forkynne sin lære.
Denne hendelsen er anerkjent som "forfølgelsen av Matsubagayatsu".
Eksil i provinsen IzuKort tid etter at han kom tilbake, ble Nichiren arrestert av sjogunatpolitiet . de12. mai 1261uten etterforskning ble han dømt og sendt i eksil i Itō , en liten steinete halvøy i Izu-provinsen . Hans fiender håpet at eksponering for hardt vær i denne regionen ville være dødelig. Men mennene som hadde ansvaret for å ta ham dit, forlot ham på stranden i en liten landsby som heter Kawana, hvor han ble funnet av en fisker ved navn Funamori Yasaburo. Denne mannen og hans kone ga ham mat og la ham hemmelig i omtrent tretti dager.
På den tiden Itō sin Herre Steward , Ito Hachiro Zaemon, var alvorlig syk. Da han fikk vite at Nichiren var blitt forvist til provinsen sin, inviterte han ham til å bli hos ham og be om helbredelse. Nichiren var enig på betingelse av at han selv fulgte praktiseringen av Lotus Sutra , Daimoku. Sistnevnte aksepterte og gjenopprettet helsen og ble fra da av en ivrig disippel av Nichiren. I takk tilbød han Nichiren en statue av Buddha Shākyamuni funnet på sjøen og som fulgte Nichiren gjennom hele livet.
Da han utnyttet eksilet sitt for å gjøre oppdraget og disiplene forstått, minnet han at den som lærer om " riktig Dharma " uunngåelig vil bli konfrontert med motstanderne eller fiendene til forplantningen av Lotus Sutra som sitert i kapittel 13 (The Formaning om å beskytte sutra til tross for forfølgelse) og at den dessuten bør ta hensyn til forskjellene mellom de forskjellige læresetningene, utøvernes kapasitet, tiden, landets egenart og kronologien til sutraene , og utarbeide fem guider for forplantning slik at disiplene hans kan lære " riktig Dharma " effektivt.
Denne andre forfølgelsen blir noen ganger feiret 12. mai som “Izu Exile”.
Forfølgelse av Komatsubarade 22. februar 1263Ble Nichiren benådet og fikk komme tilbake til Kamakura . Han gjenopptok forplantningen av Lotus Sutra . Nichiren lærte at moren var syk og på randen av død, og faren hans hadde dødd ni år tidligere, og tok risikoen for å returnere til provinsen Awa, hvor den lokale herren Tojo Kagenobu fortsatt var hans svorne fiende. IAugust 1264, til tross for disillisens motvilje, gikk han for å se moren og lot ham ved å be ham få helsen.
På vei tilbake ble Nichiren og hans disipler invitert av Kudo Yoshitaka, herre over landsbyen Amatsu i Awa-provinsen, og ligger midt i "Furuskogen" kalt Komatsubara . Da Tojo Kagenobu og hans menn fikk vite at Nichiren var i denne isolerte skogen, bestemte de seg for å la ham bakhold. Herren skyndte seg for å hjelpe Nichiren med sine egne menn. I denne kampen, som fant sted den11. november 1264, Tojo Kagenobu og Kudo Yoshitaka ble begge dødelig skadet. Kyonin-bo, en av Nichirens disipler, ble også drept og to andre disipler alvorlig såret. Nichiren selv slapp unna med store vanskeligheter etter å ha fått et sverdslag i hodet.
Denne tredje forfølgelsen blir noen ganger feiret 11. november som "Komatsubara-forfølgelsen".
Forfølgelse av TatsunokuchiI 1271 opplevde Japan en lang tørke, og regjeringen beordret munken Ryōkan-bō fra Gokuraku-ji-tempelet i Kamakura å be om regn. Nichiren utfordret ham og sa at hvis Ryōkan-bos bønner var effektive innen syv dager, ville han bli hans disippel, men hvis de ikke var det, måtte Ryōkan-bō innta troen på Lotus Sutra . Han godtok villig og begynte sitt bønneritual. Likevel oppstod store vedvarende og destruktive vinder i stedet for regn. Ydmyket nektet Ryōkan-bō å holde løftet. Tvert imot, han begynte til og med å bruke sin innflytelse på konene og enkene til høytstående embetsmenn for å spre falske rykter om Nichiren.
Som et resultat ble Nichiren innkalt til avhør av nestleder for militær- og politisaker, Hei no Saemon, 10. september 1271. Nichiren benytter anledningen til å remonstrere med Hei no Saemon og forutsi intern strid og en utenlandsk invasjon hvis regjeringen straffer ham urettferdig. Hei no Saemon, uten å ha noe å tillate ham å uttale en setning selv, la Nichiren gå.
Nichirens spådom ble oppfylt. Mongolske utsendinger sendt fra Korea kom til å kreve at Japan betale dem hyllest. Hvis de ble nektet, truet mongolene med å invadere Japan. Den shogunatet nektet. Mongolene på dette tidspunktet hadde allerede invadert Kina og Korea . Så det virket som om en invasjon av Japan var nært forestående. For andre gang prøvde Nichiren å overbevise regjeringen om å endre holdning. Han minnet politiske og religiøse myndigheter om sin spådom åtte år tidligere i sin avhandling Risshō Ankoku ron . Men sjogunatet så ikke for seg noen reform.
På ettermiddagen 12. september 1271, ble det tatt en offisiell avgjørelse mot Nichiren. Hei no Saemon og flere hundre krigere red da til hans bolig og arresterte ham. En av mennene, Shobo, grep roll V th volumet på Sutra av Lotus Nichiren var i kjolen, og brukte den til å treffe ham i ansiktet. Hei no Saemon førte Nichiren til Regent's Counselor Office hvor han ble anklaget for landssvik og dømt til eksil på Sado Island . Imidlertid bestemte Hei no Saemon seg i hemmelighet å ha halshugget Nichiren før han nådde sistnevnte sted. Han og hans menn forlot derfor boligen med sin fange sent på kvelden12. september. Da de passerte Tsurugaoka- tempelet viet til guddommen Hachiman , irettesatte Nichiren den store Bodhisattva Hachiman som han sa ikke beskyttet en troende tilhengere av Lotus-Sutra som lovet da Buddha avslørte denne sutraen .
Da han kom til henrettelsesstedet, resiterte Nichiren Daimoku og gikk så langt som å irettesette sorgen til disippelen Shijo Kingo som hadde kommet for å dø med ham, og fortalte ham at det ikke var noen misunnelsesverdig skjebne enn å gi livet for ham . Lotus Sutra .
Da Nichiren var i ferd med å bli halshugget, krysset en lysende gjenstand himmelen fra sørøst og terroriserte soldatene og samuraiene til det punktet at de ikke klarte å utføre henrettelsen. Nichiren ble deretter satt under overvåking, som opprinnelig planlagt, i en måned og10. oktober 1271forlot han Kamakura under eskorte for eksilstedet, øya Sado .
Den 4 th og siste forfølgelse markeres av noen av10. oktober som "Forfølgelse av Tatsunokuchi".
Mens utøvere av Nichiren Shū ser bekreftelse på Nichirens identifikasjon med Boddhisatva Higher-Conductts (Jōgyō) til hvem Shakyamuni Buddha overførte loven i Lotus Sutra .
Eksil på Sado Islandde 10. oktober 1271Ble Nichiren sendt til Sado Island til en ødelagt helligdom nær Tsukahara Cemetery, uten tilstrekkelig mat eller klær. Nok en gang håpet fiendene at han ville fryse til døde i den nådeløse vinteren til Sado uten ly eller forsyninger. Men det var uten å stole på Nichirens urokkelige tro og besluttsomhet som gjorde det mulig for ham å tåle ekstreme forhold og bli venn med bøndene og samuraiene i området som til slutt sørget for hans behov.
Dette eksil på Sado Island minnes den10. oktober som å være "eksil på øya Sado".
I løpet av eksilet bestemte de lokale tilhengerne av Nembutsu, da de lærte at bønder hjalp Nichiren med å overleve, å konspirere mot ham og gjorde et forsøk på å eliminere ham. De innkalte tilhengerne av Zen og Kairitsu fra Sado Island , the16. januar 1272, for en religiøs debatt med sikte på å kriminalisere Nichiren. Denne debatten er kjent som "Tsukahara-debatten". Under denne debatten, foran Nichirens argumenter, konverterte mange bønder og samuraier til Nichiren-buddhismen, inkludert Abutsu-bō og hans kone Sennichi, som beundret karakterens storhet og som senere skulle bli store venner av Nichiren.
Nichiren overlevde ikke bare alle disse vanskeligheter, men han skrev to av sine største skrifter i løpet av sitt tre år lange eksil. Den første er "On the Opening of the Eyes", Kaimoku shō , som han endte medFebruar 1272. I denne avhandlingen søker Nichiren å åpne øynene for alle mennesker for det faktum at tiden er inne for å praktisere den sanne læren, den « korrekte Dharma », det vil si tro på Lotus Sutra . Den Kaimoku Sho avslører også at Nichiren ble klar for å bli oppfylle rollen som den Høy Conduct bodhisattva (Jōgyō) eller Original Buddha , avhengig av skolen, som en utsending av Lotussutraen . Fra dette tidspunktet forsøkte Nichiren ikke lenger bare å reformere buddhismen, han lærte den fantastiske Dharma av Buddha i form av Nam-myōhō-renge-kyō .
I 1272 ble Nichiren flyttet til en mer komfortabel bolig på Sado Island . Nichiren, skjermet fra elementene og tilhørsforholdene, skrev en annen av sine viktigste skrifter, "Objektet av ærbødighet for å observere ånden, etablert i den femte perioden på fem hundre år etter dermed forsvinden. Kom" avsluttet han25. april 1273. I denne avhandlingen beskriver han overføring av Dharma til alle sansende vesener. Det var etter denne traktaten Nichiren skrev inn for første gang, Gohonzon , the8. juli 1273. Denne mandalaen er en visuell fremstilling i sanskrit, kinesiske og japanske tegn av "Ceremony in the Air". I disse kapitlene avsløres det at enhver person kan oppnå anuttara-samyak-sambodhi i denne levetiden, og at selve essensen av denne sutraen er blitt betrodd bodhisattvasene oppstått fra jorden ledet av Grand Bodhisattva High- Conducts (Jōgyō), til som Buddha overlot forplantningen av Lotus Sutra til Mappo- perioden, perioden beskrevet i Lotus Sutra . For Nichiren legemliggjør Gohonzon den evige og iboende loven til Nam-myōhō-renge-kyō , som han identifiserte som den høyeste loven som gjennomsyrer livet og universet.
I motsetning til tidligere former for kontemplasjon som var avhengig av utøverens evne til å oppfatte den "virkelige naturens sanne natur", lærte Nichiren at denne sanne naturen manifesterer seg for oss i form av Nam-myōhō-renge-kyō . Med andre ord, Buddhahood er ikke noe vi kan utvikle gjennom vår bevisste innsats. Den virkelige naturens virkelighet avsløres for oss gjennom den åndelige tilstedeværelsen av Buddhahood i livet vårt.
I 1260, Advarte Nichiren Hōjō Tokiyori om at regjeringen var på randen av ødeleggelse og bare ville øke situasjonen for landet og dets folk hvis ingenting ble gjort for å anerkjenne sin skole grunnlagt i1253, den eneste tilpasset mappo , og Lotus Sutra som eneste kjøretøy.
Nichiren argumenterer for sine spådommer slik: siden blant de "syv ulykkene" som ble kunngjort i Master of Medicine Sutra og den velvillige Kings Sutra , hadde noen allerede skjedd (iskald sommer og stor hungersnød i1258 ; jordskjelv i februar og april1241 deretter inn 1253 ; flom utenfor sesongen; stormer1253 ; branner i Kyoto i1249 og Kamakura i 1251 deretter 1254 og tre ganger i 1257(i april, august og november); året for den "store pandemien", da måtte intern strid og utenlandske invasjoner forekomme. En første manifestasjon av borgerkrig begynner med opprøret til Hōjō Tokisuke mot sin yngre halvbror, regenten Hōjō Tokimune , i1272, og de utenlandske invasjonene oppstår når mongolene i Kubilai Khan angrep Japan to ganger, i 1274 og 1281. De ble frastøtt, men spørsmålet om belønningen til soldatene som bidro til krigsinnsatsen vil undergrave legitimiteten til makten som ikke var i stand til å tilfredsstille sine mange krigere. Kamakura-sjogunatets fall ble delvis forårsaket av de ublu subsidiene regjeringen ga til buddhistiske ritualer, fordømt av Nichiren, ment for landets sikkerhet, noe som gjorde det umulig å betale samuraien som burde ha forsvart landet. Den stadig mer autoritære karakteren til kraften til Hōjō, deretter til de interne kampene blant eliten i Kamakura, vil fullføre for å gjøre den shogunale regjeringen upopulær, inkludert i øynene til krigseliten i Kantō.
I 1333 ble hans spådommer derfor realisert, femti år etter hans død fordi til slutt krigene på grunn av utenlandske invasjoner (1274 og 1281) og borgerkrig på grunn av interne stridigheter (startet i 1272) faktisk førte på høsten av Hōjō-klanen i 1333 i samsvar med Nichirens advarsler og spådommer til Hōjō Tokiyori i hans forfatterskap “On Establishing the Correct Teaching for Peace in the Land”.
En ny æra vil da åpne som vil kaste hele landet i århundrer med kriger og interne kamper: Takauji Ashikaga er seirende i Genkō- krigen, en borgerkrig som begynte i1331som vil gå foran Nanboku-chō-perioden og utseendet til Ashikaga-shogunatet . Han deltok aktivt i fallet av Kamakura-shogunatet på vegne av keiser Go-Daigo og antok raskt tittelen shogun for å utøve makt i løpet av den korte perioden med Kenmu-restaureringen (1333-1336).
I mars 1274Ble Nichiren benådet og fikk komme tilbake til Kamakura . Regjeringen søkte gjennom Hei no Seamon, nestkommanderende for militær- og politistyrker, å samle Nichiren til deres sak ved å tilby ham et tempel i bytte for hans bønner mot den mongolske invasjonen . Nichiren nektet å inngå kompromisser og insisterte nok en gang på behovet for at regjeringen fjernet sin støtte til læren som tilslørte " riktig Dharma ". Da han så at hans tredje formaning til regjeringen ikke fremkalte noe ekko, trakk Nichiren seg tilbake i fjellene og skogene. de12. mai 1274, forlot han Kamakura i følge med disiplene sine for å etablere sin hermitage på Minobu-fjellet. Faktisk, ifølge Confucius , trekker vismannen seg etter tre ganger. Ved pensjonering viet Nichiren seg til å trene disiplene og oppmuntre korrespondanse med sine tilhengere. Det var der han mottok nyheten om de to forsøkene på å invadere Japan av mongolene , iOktober 1274 deretter inn Juni 1281. Selv om Japan ble reddet begge ganger av stormer som ødela den mongolske flåten, fortsatte Nichiren å advare shogunatet . Faktisk ville de åndelige forholdene, som hadde gjort Japan sårbare, uten å ha endret seg, uunngåelig føre til det japanske folks lidelse. de17. mai 1274, kom han til huset til Hagiri Rokuro, en av disiplene hans, som tilbød ham et stykke land på Minobu-fjellet. IJuni 1274Nichiren bygde en liten hytte og et tempel der han bodde i åtte år. Selv om Nichiren Hermitage på Minobu-fjellet ligger midt i en tett skog på et vanskelig tilgjengelig sted, fikk Nichiren mange besøk fra sine disipler og tilhengere fra hele landet. I dag, på dette stedet, er Kuon-ji-tempelet, patriarkalset for Nichiren Shu .
Nichiren måtte også lide under forfølgelsen mot disiplene, hvis skjebne alltid hadde opptatt ham sterkt. Det verste var Atsuhara i1279, da tjue bønder ble arrestert på ordre fra sjogunatet og tre av dem halshugget, for å nekte å gi avkall på sin tro på Lotus Sutra . Nichiren ba hele tiden for sine etterfølgers velferd og sendte dem et stort antall oppmuntringsbrev. Denne forfølgelsen opprørte Nichiren så sterkt at han skrev et brev til en av sine nærmeste disipler med tittelen "On the Forection of the Sage" på den første dagen i den tiende måneden i Kōans andre år (1279).
Siste leksjoner og kontroverserHan skrev også under pensjonen , de to siste av hans fem store skrifter. de10. juni 1275, skrev han Senji shō der han tar opp de fem formeringsveiledningene. Denne avhandlingen legger særlig vekt på at tiden nå var inne for å forplante Lotus Sutra , prioritere den fremfor andre sutraer, og at frigjøring fra lidelse kunne oppnås gjennom praksis av Nam (u) myōhō renge kyō .
Etter Nichirens død skjedde splittelse. Noen forskjeller forbli i XXI th århundre begynner med tittelen som er festet til hans navn, se "respekt Securities og posthum."
Ved å anerkjenne Shakyamuni som "historisk Buddha", gir medlemmer av Nichiren Shōshū og Sōka Gakkai tittelen "Original Buddha" og "End of Law Era Buddha" til Nichiren. Nichiren Shū anser derimot Shākyamuni Buddha som den "originale og evige Buddha", og Nichiren som reinkarnasjonen til Bodhisattva Jōgyō, som ifølge skriftene skulle forplante Lotus Sutra under Mappo- perioden : den siste de tre Perioder som fulgte Shākyamuni Buddhas død etter periodene med korrekt lov ( Shōhō : Form) og Formal Law ( Zōhō : 像périodes ) der buddhismen synker i forvirring under innflytelse av de tre giftstoffene , mister hans lære sin kraft til å veilede folk til Buddhitet .
Denne forskjellen har en betydelig effekt på vektlegging av undervisning. Faktisk, mens Nichiren Shōshū og Soka Gakkai foretrekker å studere læren Nichiren kalt Skriftene til Nichiren eller Gosho anser Nichiren Shu at alle gosho er ikke av samme verdi, noen ifølge henne ikke å være autentisk, og derfor Lotus Sutra bør være hovedfokus for studien. Imidlertid kryper en annen forskjell mellom de forskjellige Nichirenian-skolene på forplantningsmetoden til Lotus Sutra . Ja, Nichiren Shōshū og Sōka Gakkai tar til orde for metoden til Shakubuku eller Shoju for å forplante den riktige loven som Nichiren lærte spesielt i hans avhandling om øyets åpning (Writing 30, s. 220 ). Den Nichiren shu , på den annen side, forkaster denne teknikk og foretrekker å overføre læren i Lotussutraen av “dyktige midler” som er beskrevet av Shakyamunia i 2 nd kapittel av dette sutraen , nemlig ved bruk av Kosen-Rufu . Praksisen med Shakubuku tilsvarer "øvelsen for seg selv og for andre" ( Jigyo-Keta ) av Sōka Gakkai , dette begrepet har kommet til å betegne enhver form for forplantning, uten forskjell på metode. I denne sammenhengen kan en "Shakubuku" referere til en person som ble kjent med Nichiren Buddhism av en lekmann av Sōka Gakkai.
Nichiren skrev også Hōon shō iJuli 1276, etter Dozen-bos død, hans Mester som hadde bestilt og veiledet ham i barndommen. I denne avhandlingen insisterer Nichiren på at buddhistisk praksis må være motivert av ønsket om å frigjøre alle som man skylder takknemlighet til, og at den beste måten å gjøre dette på er å lære dem Lotus Sutra . Det er i Hōon shō at Nichiren også for første gang beskriver de tre store skjulte dharmaene eller de tre store esoteriske lovene : Gohonzon (gjenstand for tilbedelse), Daimoku (påkallelse) og Kaidan (ordinasjonsplattform, hvor ordinasjonsseremoniene av de buddhistiske geistlige holdes).
Selv om det ikke er omtale av det i hans skrifter, har 12. oktober 1279Nichiren sies å ha testamentert hele verden inskripsjonen på Dai-Gohonzon , på en stor trestøtte , en representasjon i stort format av Nichirens mandala , Gohonzon , bestående av de skriftlige omtalene om navnene på Buddhaer , bodhisattvas og beskyttende guddommer, med, i sentrum, vertikalt, mantraet Nam (u) Myōhō Renge Kyō . Nichiren Shōshū ser i dette oppfyllelsen av formålet med Nichirens komme til denne verden og gjør Gohonzon til en av de "Tre store skjulte lovene" (og avslørt av Nichiren). Andre Nichiren-skoler som Nichiren Shū og International Soka Gakkai bestrider det historiske grunnlaget for denne påstanden. Den Dai-Gohonzon holdes på Taiseki-ji .
Nichiren, da han så helsen sin avta på grunn av de mange vanskeligheter og forfølgelse han hadde lidd gjennom årene, forlot Mount Minobu på 8. september 1282. Disiplene hans hadde overtalt ham til å dra til Hitachis medisinske varme kilder, men han måtte stoppe på vei hos en av sine hengivne tilhengere i Tokyo i Ikegami-distriktet . de13. oktober 1282, 60 år gammel, døde Nichiren omgitt av sine viktigste lekfolgere og tilhengere. I følge hans ønsker ble Nichirens aske umiddelbart overført av disiplene til Kuon-ji-tempelet på Minobu-fjellet. Et tempel ble også bygget på stedet for Nichirens død i Tokyo , Honmon-ji-tempelet .
I følge Nichiren Shōshū og Sōka Gakkai , er8. oktober 1282, fem dager før hans død, ville Nichiren ha utpekt den unge Nikkō, som sin legitime etterfølger som ba de eldre munkene om å følge hans lære fremover. Denne påstanden bestrides av en av de viktigste nikirenske strømningene, Nichiren Shu : Nichiren ville ha utnevnt seks eldste disipler til å betro dem forplantningen av hans lære etter hans død.
Nikko Shonin har spilt inn en rekke muntlige læresetninger fra Nichiren, samlet i et kompendium med muntlig undervisning Ongi kuden (in) .
Den nichirenbuddhisme fortsatte å vokse i løpet av de påfølgende århundrene fram til i dag. Over tid ble det en av de største buddhistiske skolene i Japan. Foreløpig kan man finne dets tilhengere som resiterer Nam (u) Myōhō Renge Kyō over hele verden: den internasjonale Soka Gakkai rapporterer om 12.000.000 utøvere i 192 land og territorier.
Ordet Gosho består av to ord: Go som er et hederlig prefiks og Sho som bokstavelig talt betyr Skrevet (e) . Ordet Gosho oversettes derfor som ærverdige skrifter eller store skrifter og er skrifter, atskilt (en gosho ) eller samlet ( Gosho ), av Nichiren.
Mer enn 700 skrifter av Nichiren gjenstår i dag, inkludert kopier og fragmenter. Ektheten til noen skrifter bestrides av noen nikirenske skoler, selv når de anerkjenner ortodoksien i innholdet. Noen skrifter mistenkes imidlertid for å være forfalskninger produsert av etterfølgere som ønsker å gi seg legitimitet. I dag er det to samlinger samlet av Nichirens første disipler: Nikkos og Nichijos samling, også kjent som Toki Jōnin.
For tiden er det tre utgaver tilgjengelig for publikum. Den Showa Teihon Nichiren Shōnin Ibun redigert i 4 volumer av nichirenbuddhisme Studies Center of Risshō Universitetet ligger på Mt Minobu og tilhørighet til Nichiren Shu . Den er basert på Rokunai Gosho som vil gå tilbake til Toki Jōnin.
Den andre utgaven er den Nichiren Daishonins Gosho Zenshu redigert av Soka Gakkai og Nichiren Shōshū i 1952 under ledelse av den 59 th av Grand Patriark, Nichiko Shōnin. Denne oversettelsen, som ikke bare er basert på originalene, men også på de marginale kommentarene, er grunnlaget for et visst antall doktrinære avvik mellom strømmen til Nichiren Shōshū , den til Sōka Gakkai (som til slutt publiserte sin franske oversettelse i 2011: Les Ecrits de Nichiren ), og lydighetsskoler som Nichiren Shū som følger Showa Teihon .
Endelig er den tredje versjonen Heisei Shinpen Nichiren Daishōnin Gosho redigert av Taiseki-ji som tilhørte Nichiren Shōshū-strømmen i 1994 . Det er en fullstendig revisjon av skriftene til Gosho Zenshu og Showa Shintei Gosho , kronologisk utgave utgitt i 1971 under 66 th av Grand patriark Nittatsu Shonin. Nye tekster er lagt til og andre, hvis ekthet er kontroversiell, slettet. Denne utgaven følger kronologisk rekkefølge og er i kakikudashi-bun-stil. Likevel forventer Nichiren Shōshū den kommende utgaven av de originale goshosene .
En komplett engelsk oversettelse er redigert i ett bind i 1999 : The Writings of Nichiren Daishōnin , forbedring av de gamle Major Writings of Nichiren Daishonin i 7 bind. Siden da, på fransk, har Nichirens skrifter i ett bind blitt publisert i henhold til en oversettelse fra 2011 og trykt i 2013 av Association de Commerce, d'Édition et de Services, kjent som ACEP, under ledelse og ansvar av Soka Consistory. av Nichiren Buddhism, i fellesskap med World Consistory. Denne versjonen, som tar hensyn til den nye oversettelsen av Lotus Sutra publisert i det lærte India ( ISBN 978-2-84654-180-0 ) , erstatter gradvis Nichiren Daishonins Letters & Treatises .
Skrivestilen som brukes i Nichirens avhandlinger er Kanbun Style , en formell skrivestil på det klassiske kinesiske mønsteret som har vært språket for regjering og læring i det moderne Japan. Nichiren skrev også brev til disipler og lekfolk tilhengere i et blandet kanji - kana dialekt stil samt bokstaver i vanlig Kana for troende som ikke kunne lese de mer formelle stiler, spesielt barn.
Noen av Nichirens arbeider, spesielt “On Establishing the Correct Teaching for Peace in the Land”, Risshō Ankoku ron , blir sett på som målestokk for Kanbun- stilen . Denne teksten og flere andre bokstaver viser en empati som er uvanlig for Kamakura-tiden , når de forstår folks og de undertrykte situasjonen i denne ekstremt urolige tiden ( "Katastrofene som rammer verden, disse ulykkene som rammer landet - jeg er ikke den eneste å være bekymret over det; hele befolkningen bærer byrden av ulykke. ” ) politisk, sosialt ( “ Når gigantiske flommer drukner befolkningen ” ), økonomisk ( “ befolkningen er i ferd med å bli utslettet og landet ødelagt. ” ) Og religiøst ( “ Munkene som dette kan ikke gjøre noe for deres eget eller folks beste. ” ), Mens myndighetsmyndigheter og store religiøse ledere, fra aristokratiet, krangler om makten.
Blant de berømte skrifter ( gosho ) er de som er adressert til troende kvinner som Nichiren ofte har rost for sine grundige spørsmål om buddhismen, samtidig som de oppmuntrer dem i deres forsøk på å oppnå opplysning i dette livet.
Moderne observatører oppdager også et politisk budskap når de leser Nichirens skrifter. I løpet av perioden før 2. verdenskrig insisterte den japanske regjeringen på at avsnitt og til og med dokumenter skulle fjernes fra publiserte samlinger fordi de ble ansett som fornærmende for den japanske keiseren . Det må sies at Nichiren i sin tid, lite kjent for sin konformisme, ikke nølte i sine skrifter for å vise en viss mangel på beskjedenhet overfor suveren. Vi leser for eksempel i et av brevene hans: “Likevel er jeg, Nichiren, far og mor til alle innbyggerne i Japan, jeg er deres suverene, jeg er deres opplyste herre! "
Ifølge å Philippe Cornu sin leksikon Dictionary of buddhismen : “Nichiren undervisning er basert utelukkende på Lotus Sutra . Det fremstår som en forenklet undervisning fra Tendai mens den appellerer til øvelseselementer lånt fra andre skoler (mandala, resitasjon av navnet på sutraen, ordinasjonsplattform). Den enkle implementeringen var innen alles rekkevidde. "
Når det gjelder prinsippet om gjensidig avhengighet av alle fenomener: "Ideen om å våkne til muligheten for å bruke det til å påvirke endringer i ens hverdag, for å modifisere ens eget liv, men også for de rundt ham, om å respektere dets ansvar overfor samfunnet og til livet på selve planeten - hadde aldri før blitt gjennomført. […] Nichiren vykte aldri unna sin tro på at vanlige mennesker kunne endre karma og oppnå opplysning i dette livet, bare ved å resitere Nam-myo-renge-kyo . Det var en revolusjonerende oppfatning av buddhismen som oppmuntret lekfolk til å ta ansvar for deres åndelige og materielle skjebne, og for dette ble Nichiren sterkt fordømt. "
Nichiren trekker på kapittel XXIII i Lotus Sutra der Buddha erklærer hva som er både hans store ønske og et dekret for tiden for lovens slutt : “Når jeg kommer inn i utryddelsestilstanden i den siste perioden på fem hundre år, blir nødt til å spre det mye i fremmede land, og i hele Jambuvipa, uten å la det forsvinne. "
“Japanske buddhister så på slutten av loven som en skyldig dom mot villedende menneskehet. [...] Nichiren huset Buddhahood i denne kroppen og i dette livet. Så det var ingen anstrengelser for å gå andre steder, ingen læresetninger for å unnslippe denne verden eller dens lidelser, og med denne læren fulgte forpliktelsen til å inngå fred med denne verden, ikke den neste verden, og oppdraget å etablere fred med menneskene som bebo det. Gjennomfortolket av Nichiren, ble enden på loven en periode med kosen-rufu - en tid da læren om Lotus Sutra ville spre seg vidt over hele verden. "
Stol på loven, ikke på mennesker: I Nichirens lære refererer buddhistisk lov til den fantastiske loven til Nam-myoho-renge-kyo for lovens slutt . “Det sies i en sutra [ Nirvana Sutra ]: 'Stol på loven og ikke på mennesker. Stol på betydningen av undervisningen, ikke ordene. Stol på visdom, ikke diskriminerende tenkning. Stol på sutraer som er fullstendige og endelige, ikke på de som verken er fullstendige eller endelige. ” Denne passasjen betyr at man ikke skal stole på ordene til bodhisattvaer og mestere, men på det som er blitt etablert av Buddha. "
Ordet Gohonzon består av to ord, Go som er et æresprefiks og Honzon som betyr objekt for tilbedelse . Ordet Gohonzon oversettes derfor til "Grunnleggende gjenstand for tilbedelse" og er en av de tre store lovene skjult eller "hellig og åpenbart" i Lotus Sutra undervist av Buddha Shākyamuni i løpet av de siste åtte årene av sitt liv.
I Nichiren-buddhismen får begrepet spesiell betydning fordi det refererer til de skriftlige fremstillingene Nichiren begynte å trekke på Sado Island der han var i eksil etter Tatsunokuchis forfølgelse . The Gohonzon of Essential Teaching. Den Gohonzon er en av de tre store lover angitt implisitt “mellom linjene av Lotus Sutra ”, som Nichiren avslører for å “ikke la flyten av Kosen Rufu tørke opp ”, i samsvar med den store løfte uttrykt av Buddha Shakyamuni i kapittel XXIII i Lotus Sutra .
Først ble Gohonzon innskrevet av Nichiren gitt ved navn til disiplene slik at de kunne bli gjennomsyret av dem under deres buddhistiske praksis. De heter Ikki Ichi En . Ved inskripsjonen laget på en papirrull representerer den opplevelsen av åndelig oppvåkning overført til en støtte som hører til det ikke-sensoriske styre. (For tiden er Gohonzon av de troende på noen skoler tvunget innviet av en øyeåpningsseremoni ).
Det er flere typer mandalaer som representerer Gohonzon . Vi skiller Joju-gohonzon som inkluderer navnet på mottakeren som er skrevet inn i margen, Okatagi-gohonzon , trykte mandalaer som har mottatt seremonien for å åpne øynene, og Omamori-gohonzon av redusert størrelse som brukes spesielt under reisen.
Den Nichiren SHU definerer Gohonzon som følger:
“ Gohonzon er det essensielle objektet for andaktskonsentrasjon. I Nichiren-buddhismen er det overføring av den fantastiske Dharma av den tidløse Buddha Shākyamuni til alle sansende vesener, og spesielt til bodhisattvaene som oppstår fra jorden under luftseremonien . Dette er ofte, men ikke nødvendigvis, avbildet som en kalligrafisk mandala . "
- Nichiren Shū , Gohonzon
Den internasjonale Soka Gakkaï , representert i Frankrike av Soka buddhistbevegelsen, anser all Gohonzon som realisering av Nam-myohorenge-kyo , essensen av Lotus Sutra og den unike responsen på de fire grunnleggende lidelsene (fødsel i en urolig verden, sykdom, alderdom og død) av Daimoku som er innskrevet der i sentrum, mens Nichiren Shōshū , lærer at all Gohonzon er knyttet til Dai-Gohonzon som Nichiren ville ha skrevet eller hatt12. oktober 1279, det vil si Gohonzon som er betrodd utøvere, er transkripsjoner av Dai-Gohonzon laget av de store patriarkene til Nichiren Shōshū , og dermed ville Dai-Gohonzon utgjøre hjertet til de tre store esoteriske lovene (skjult eller hellig og avslørt) i Lotus Sutra , formålet med Nichirens komme til denne verden.
Den Gohonzon ta form av en mandala trekkes på papir i Sumi blekk (India blekk) eller på trevirke med gyldne tegn. I midten av Gohonzon står det: “ Nam-myōhō-renge-kyō - Nichiren” som indikerer identiteten til personen og loven: Buddha og Dharma er uatskillelige og er en. De Soka Gakkai og Nichiren Shōshū bruke sitater fra Nichiren skrifter som vekker Gohonzon inskripsjonen , inkludert:
“Det er mitt eget liv, Nichiren, som blir sumi- blekket som jeg kalligrafi denne Gohonzon med . Så du må tro på dette Gohonzon av hele ditt hjerte. Viljen til Buddha Shakyamuni er Lotus Sutra, men Nichiren sjel er ingen ringere enn Nam-Myoho-renge-kyo . »
Skrifter , 415, Svar på Kyōo (august 1273)
“Denne mandalaen er på ingen måte oppfinnelsen min. Det er gjenstand for ærbødighet som skildrer den verdens ærede Shakyamuni Buddha som sitter i Treasure Tower of the Many-Treasure Buddha, og Buddhaene som var utstråling av Shakyamuni, så perfekt som et trykk gjengir det graverte mønsteret. På plate. De fem tegnene med tittelen på Lotus Sutra vises i sentrum, da de fire himmelske kongene sitter i de fire hjørnene av skatte tårnet. Shakyamuni , Many-Treasures, og de fire guider av bodhisattvas som kom ut av jorden er over, side om side. »
Skrifter , 839, La composition du Gohonzon (august 1277)
“Se aldri etter denne Gohonzon utenfor deg selv. Den Gohonzon eksisterer bare i vårt eget kjød, vanlige vesener, som adopterer den Lotussutraen og resitere Nam-Myoho-renge-kyo .
Kroppen vår er palasset til den niende bevisstheten, en vesentlig virkelighet som hersker over alle livets funksjoner. At hvert vesen anses å være utstyrt med ti stater betyr at alle ti, uten noe unntak, er inneholdt i en stat. Og hvis Gohonzon kalles mandala , er det fordi mandala er et sanskritord som oversettes med "perfekt begavet" eller "bukett med velsignelser".
Denne Gohonzon finnes bare i de to tegnene "troende ånd". Dette er hva sutraen mener når den sier at "man kan bare komme til [ham] gjennom tro." "
Opprinnelig en ordinasjonsplattform for geistligheten, betegner dette begrepet for lekfolk praksisstedet som et hellig sted der Gohonzon er nedfelt . Hjemme hos utøveren eller på et sted for tilbedelse er det stedet for øvelsen til Gongyo og Daimoku .
Prinsipp formulert av Miaole ( Zhanran ) i kommentar til den dype betydningen av Lotus Sutra ( Hōkke Genji [法 华玄義]) av Tiantai ( Zhiyi ) om "den sanne identiteten til alle fenomener" eller shōhō jossō(諸法 実 相) . Dette prinsippet kalles eshō funi(依 正 不二) på japansk. Eshō (依 正) er en sammentrekning av ehō , det ikke-følsomme miljøet eller den objektive verdenen, og shōhō , det levende vesen eller den subjektive verden. Shō de shōhō betyr "subjekt" og e de ehō betyr "å være avhengig", noe som betyr at livet avhenger av omgivelsene for å overleve. Ho betyr i begge tilfeller "manifest effekt" [eller gjengjeldelse], noe som indikerer at individets karmiske gjengjeldelse vises både i subjektiv og objektiv virkelighet. Funi (不二) er en forkortelse for nini-funi (2 men ikke 2) og funi-nini (ikke 2 men 2); disse uttrykkene betyr at livet og dets omgivelser er to uavhengige fenomener, men ett i sin grunnleggende essens.
Fra punktet "den sanne enhet av alle fenomener", hører skillet mellom selv og den objektive verden til dimensjonen til "alle fenomener" og deres essensielle enhet til den "den sanne enhet". Ettersom livet og dets miljø er to uttrykk for den samme enheten, er individet, shōhō , dannet eller påvirket av miljøet, ehō , og omvendt kan tilstanden til et individs liv også påvirke miljøet.
Nichiren siterer dette prinsippet i følgende skrifter: Om å oppnå Buddhahood i denne levetiden (1), Om å etablere riktig undervisning for fred i landet (2), Brev til Horen (62), Om varsler (79), Personen og loven (161).
"De ti retningene er" miljøet ", og levende vesener" livet [som er uatskillelig fra det]. " Som illustrasjon er miljøet som skyggen og livet som kroppen. Uten en kropp kan det ikke være skygge, og uten liv er det ikke noe miljø. Livet er også formet av omgivelsene. " (Om varselene, SKRIFTLIG 79, 649).
Prinsipp som forklarer de to tilsynelatende forskjellige fenomenene i kroppen, det fysiske aspektet av livet og ånden, dets åndelige aspekt, som de to faser av samme enhet. Prinsipp formulert av Miaole ( Zhanran ) i kommentar til den dype betydningen av Lotus Sutra ( Hōkke Genji [法 华玄義]) av Tiantai ( Zhiyi ) om "den sanne identiteten til alle fenomener" eller shōhō jossō(諸法 実 相) . Dette prinsippet uttrykkes som shikishin funi(色 心 不二). Shiki betegner det som har en form, en farge eller som er eksternt manifest, det vil si de fysiske fenomenene; mens leggen betegner sinnet, ånden, alt som er indre og usynlig, det vil si de åndelige fenomenene. Funi er en forkortelse for nini-funi (2 men ikke 2) og funi-nini (ikke 2 men 2). Dette betyr at det materielle og det åndelige er to forskjellige kategorier på fenomennivå, men at de er uatskillelige og i det vesentlige.
Når det gjelder "sannhet for alle fenomener", anser Tien-t'ai (Zhiyi) skillet mellom materiell og åndelig som å falle under nivået "alle fenomener" og deres essensielle enhet, det som "sann enhet". Enhet mellom kropp og ånd, eller materiell og åndelig, er et uttrykk for den sanne enheten eller livets ultimate virkelighet.
Nichiren siterer dette prinsippet spesielt i: Åpne øynene til de utskårne eller malte representasjonene [av Buddha] (SKRIFTLIG 11, 87): “Ånden representerer det åndelige aspektet, og stemmen det fysiske aspektet. Det åndelige aspektet manifesterer seg gjennom det fysiske. Man kan kjenne andres sinn ved å lytte til stemmen deres. Det fysiske aspektet avslører derfor også det åndelige aspektet. Det fysiske og det åndelige, som ikke er to, manifesteres [ennå] under disse to forskjellige aspektene; dermed ble Buddhas sinn uttrykt gjennom de skrevne ordene til Lotus Sutra . Disse ordene er Buddhas sinn i en annen form. Derfor bør de som leser Lotus Sutra ikke tenke på at den bare består av skrevne ord, for disse er i seg selv Buddhas sinn. "
Disse ti livstilstandene er, fra laveste til høyeste, som følger:
Hver av disse statene inneholder de ti statene.
Noen ganger snakker vi også om de ti verdenene som deretter er oppført som følger:
- "Tre dårlige måter" betegner lidelsens verdener som en person faller som gjengjeldelse for sine dårlige handlinger: helvete, en verden av sultne ånder og en verden av dyr.
- "Fire onde stier" betegner områdene hvor man lider på grunn av dårlig karma: helvete og verdens sultne ånder, dyr og asura .
- "Seks måter" eller "seks måter å eksistere". Rikene eller verdenene der uoppvåknede vesener overføres. Dette er helvete og verdener av sultne ånder, dyr, asura , mennesker og himmelske vesener.
- "Fire edle måter" eller "fire edle verdener": de fire høyeste verdenene blant de ti verdenene (eller ti stater): de som tilhører (Skt. Shravaka ), Buddhaene for seg selv ( pratyekabuddha ), av bodhisattvas og buddhaer. Disse fire edle verdenene blir også sett på som stater der man, for å oppnå selvtillit, prøver å overskride usikkerheten til de seks stiene, eller seks lavere verdener, dominert av jordiske ønsker og styrt av et stadig skiftende miljø.
- "To kjøretøy": lære ment for lyttere (Skt. Shravaka ) og for selvbuddhaer ( pratyekabuddha ), også kalt "personer av de to kjøretøyene".
- “Tre kjøretøyer”: lære ment for lyttere, selvbuddhaer og bodhisattvas. Kjøretøyet betegner en lære som "transporterer" til en gitt tilstand. Uttrykket "tre kjøretøyer" brukes i motsetning til One Vehicle, eller kjøretøyet som fører alle levende vesener til Buddhahood. I Lotus Sutra omfavnes og forenes de tre kjøretøyene i One Vehicle.
- "Utskifting av de tre kjøretøyene med enkelt kjøretøy" eller "åpningen av de tre kjøretøyene og avsløringen av enkelt kjøretøyet". Konsept avduket i den teoretiske læren til Lotus Sutra (kapittel III), der Shakyamuni avslører at de tre kjøretøyene ikke er mål i seg selv, slik han hadde lært i de foreløpige sutraene, men hensiktsmessige midler for å utføre alle levende vesener til det ene kjøretøyet. av Buddhahood. - "Unikt kjøretøy" eller eneste kjøretøy, kjøretøy fra Buddha, unikt kjøretøy fra Buddha, unikt kjøretøy fra Buddhahood, unikt og høyeste kjøretøy, Buddhahoods øverste kjøretøy. Undervisning som gjør det mulig for alle levende vesener å oppnå Buddhahood. The Lotus Sutra lærer at tre biler, eller lære for lyttere, self-buddhaer og bodhisattvaer, er ikke mål i seg selv, i motsetning til tidligere undervist, men hjelp av ledende levende vesener. Mot Unique Vehicle, som omfatter og løfter lære av de tre kjøretøyene.
Prinsippet om å avklare faktorene som er felles for alt liv, er angitt i det andre kapitlet, "Passende midler", i Lotus Sutra . De ti livsfaktorene i hver av de ti tilstandene (systematisert av Zhiyi ) er oppført som følger: utseende, natur, enhet, kraft, innflytelse, iboende årsak, forhold, latent effekt, manifest effekt og deres konsistens fra start til slutt. “Denne siste faktoren er den som forenes, og etablerer konsistens mellom de ni foregående faktorene, fra start til slutt. "
Tre nivåer av eksistensTre vinkler som det levende vesenet forstås fra:
Ichinen sanzen(jp: 一念三千): filosofisk system etablert av stormester Tiantai. “The Three Thousand Worlds” indikerer de forskjellige aspektene og fasene som livet forutsetter i hvert øyeblikk. I hvert øyeblikk manifesterer livet en av de ti verdenene (eller ti stater). Hver av disse verdenene har potensialet til de andre ti, og skaper dermed muligheten for hundre verdener. Hver av disse hundre verdenene har de ti faktorene og opererer innenfor de tre eksistensnivåene, noe som fører til tre tusen verdener. Dette konseptet er sitert i flere skrifter:
Zhiyi, så vel som Nichiren heretter, refererer til underavdelingen mellom "de to halvdelene av sutraen" mens den første halvdelen av sutraen (kapittel I til XIV) kalles "teoretisk undervisning", den andre halvdelen inneholder "Essential learning av Buddha ".
Tiantai School presenterer de siste fjorten kapitlene som den "essensielle læren" til Lotus Sutra , men Nichiren vil imidlertid bruke uttrykket for å referere til den ultimate læren som finnes i kapittel XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , som han anbefaler å bruke i dette Avslutningen på lovperioden : “Den teoretiske undervisningen var ment for de som ville leve etter Buddha Shakyamunis bortgang. Når det gjelder den vesentlige læren, var den utelukkende rettet til folket i begynnelsen av tiden for lovens slutt. "
"Bodhisattvas of the earth" eller "Bodhisattva of the Earth" ( Bodhisattva of the Earth (in) ) vises i kapittel XV, "Land of Surgir" Sutra of the Lotus , ansett som det første kapitlet i undervisningen som er viktig (kapittel XV til XXVIII).
Blant mengden av bodhisattvaer som kom ut av jorden, skiller fire guider seg ut: Viśiṣṭacāritra (in) , Anantacāritra (in) , Viśuddhacāritra (in) og Supratiṣṭhitacāritra (in) .
Overrumplet av deres plutselige utseende og deres umåtelige antall, spør Bodhisattva Maitreya og andre hvor de kom fra. Buddha svarer at han fra den tidligste fortid har undervist, konvertert og veiledet dem alle etter å ha oppnådd opplysning. Høytidelig pålegger han dem oppdraget med å forplante essensen av Sutra, den fantastiske loven, på tidspunktet for lovens slutt.
I motsetning til den “teoretiske undervisnings bodhisattvasen” ble disse essensielle undervisnings bodhisattvasene derfor instruert av den sanne Buddha, det vil si Buddha hvis sanne identitet blir avslørt i sutraens essensielle lære: Shakyamuni avslører sin sanne identitet som en Buddha som oppnådd opplysning i den svært fjerne fortiden. Bodhisattvasene som kom ut av jorden, som er disipler som han har trent i denne ånden fra sin opplysningstid, er også "bodhisattvas of the essential theory".
Nichiren sa at også kvinner kan oppnå opplysning . Sett i sammenheng med japanske samfunnet av XIII th århundre, lære kvinners stilling var virkelig revolusjonerende. Sosialt ble japanske kvinner sett på som borgere som juridisk sett hadde liten makt. I den religiøse verden ble kvinner sett på som sekundære vesener; flertallet av buddhistiske skoler på denne tiden diskriminerte kvinner åpent, og mange av disse skolene hadde et kvinnesvikt .
Nichiren snakket derimot om opplysningstiden og sa at tro, ikke sex, er den viktigste determinanten for opplysning ... fysiske forskjeller hindrer ikke på noen måte buddhistisk frelse. Mens mange buddhistiske samtidige sjelden skrev for kvinner, ble omtrent en femtedel av Nichirens eksisterende verk adressert til kvinner. I tillegg var rundt 30% av Gohonzon- mottakerne kvinner. Nichirens skrifter inneholder både kvinnens doktrinære posisjon i bevegelsen, samt praktiske råd til de troendes koner. Han så på ekteskapet som et komplementært partnerskap, og når han snakket om morskap, nevnte han nesten alltid fedrenes rolle og forpliktelser i familiens enhet.
“Det bør ikke være noen diskriminering mellom de som forplanter de fem tegnene til Myōhō-renge-kyō i løpet av lovens slutt, enten det er mann eller kvinne. Hvis de ikke var Bodhisattvas som kom ut av jorden, ville de ikke kunne resitere Daimoku . "
Samlet sett lærte Nichiren sine tilhengere iboende menneskelig verdighet og åndelig likeverd, uavhengig av kjønn eller sosial klasse. Dette kan forklares med hans enkle identifisering med de vanskeligst stillte, siden han ifølge skriftene kommer fra en av de laveste kastene i Japan.
Etter sin død ble Nichiren oppkalt med postume navn som var ment å uttrykke respekt for seg selv eller å representere sin posisjon i buddhismens historie. "Nichiren Shōnin", for Nichiren Shū , oversatt som "Saint Nichiren" eller "Sage Nichiren", oversatt også utenfor Nichirenian-konteksten som "pastor Nichiren" eller "presten Nichiren". Han kalles også "Nichiren Daishōnin" som oversettes til "Grand Sage Nichiren"; denne æretittelen avhenger vanligvis av at institusjonen hevder å være Nichiren, men den foretrekkes av disiplene på skolene i "Nikkō Shonin-avstamningen", det vil si av Nichiren Shōshū og ofte brukt av Sōka Gakkai eller ganske enkelt , Nichiren .
Buddhistene i Nichiren i Japan refererer alltid til Nichiren ved å bruke en av disse respektfulle formene, for eksempel "Daishōnin", ettersom respekt for den berørte personen er kulturelt viktig i dette landet.
Den Kyoto Imperial Court også tildelt Nichiren æresbetegnelser Nichiren Daibosatsu i 1358 og Risshō Daishi i1922.
Nichiren anses av noen å være en mester i spillet go i sin tid. Greg Schneider, en teologisk forsker ved University of Wisconsin , skriver:
“Nichiren, grunnleggeren av Nichiren Buddhism, ble kjent for å være den største spilleren i sin tid. Han introduserte angivelig en metode for å dokumentere og studere brettspill, og et av spillene han studerte anses å være et av de tidligste innspilte go-spillene i japansk historie. Imidlertid antyder mange forskere at disse dokumentene er forfalskninger laget i XIX - tallet. "
En del av Nichirens biografi kommer fra nettstedet Nichiren-Études. En del av Nichirens biografi kommer fra Nichirens engelske og spanske biografi.