Den patriarkatet er, i sitt moderne forstand, "en form for sosial organisering og foreldreretten basert på autoritet av menn , den eksplisitte ekskludering av kvinner" . Det er et ”system der det maskuline legemliggjør både det overlegne og det universelle”. I en såkalt patrilineal kultur, som faktisk er tilfellet i vestlige samfunn , inntar mennesket en mytisk posisjon som "grunnleggende far" som skal gi ham myndighet og rettigheter over folket som er avhengig av ham.
I dag blir den patriarkalske organisasjonen kritisert og bestridt. Fra 1970-tallet ble begrepet patriarkat, revidert i dets teoretiske grunnlag, spesielt brukt av den andre feministiske bølgen for å betegne et sosialt system for undertrykking av kvinner av menn.
Uttrykket patriarkat betyr bokstavelig talt "farens befaling" og kommer fra gresk πατριάρχης ( patriarkhēs ), som er sidestillingen av πατριά ( patria ), "avstamning, faderlig linje" (som kommer fra πατήρ patēr , "far") og fra ἄρχω ( arkhō ), "å befale, å være leder, å herske".
Patriarkatet kan defineres som "en politisk-juridisk system der myndighet og rettigheter over eiendom og personer adlyde en såkalt patrilineal regel slektskap " : denne myndighet og disse rettighetene er i hendene på " mannen. Opptar posisjonen grunnleggelsen far ” , spesielt i vestlige samfunn . I følge Élisabeth Roudinesco og Michel Plon er det imidlertid mange samfunn der patriarkatet sameksisterer med en matrilineal filiation "som bestemmer medlemskapet til individet med referanse til slektsforskning som går gjennom kvinner " .
Roudinesco Plon og spore debatten mellom patriarkat og matriarki til evolusjonære antagelser fra XIX - tallet (de fra Lewis Henry Morgan , Johann Jakob Bachofen , Engels ). På den tiden ble patriarkat sett på som en sen form for sosial organisering som lyktes i det mer primitive stadiet i matriarkiet. For Engels betydde fremveksten av patriarkatet "det store nederlaget for det kvinnelige kjønnet " . Bachofens tanke påvirket spesielt wienerskribenter ved århundreskiftet "hjemsøkt av farens dekadens" . Bachofen profeterte faktisk "patriarkatets irreversible tilbakegang, symbol på vestlig bevissthet" , mens matriarkatet i hans øyne legemliggjorde "den irrasjonelle allmakten til naturkreftene" . Imidlertid er denne avhandlingen, ifølge Roudinesco og Plon, en av de grunnleggende mytene om moderne tanke: enten matriarki, betraktet som en kilde til kaos, anarki og uorden, er imot patriarkat, "synonymt med fornuft og kultur" , eller det er det motsatte, og matriarkatets styre presenteres "som et naturlig paradis som patriarkatet ville ha ødelagt av sin autoritære despotisme" .
Mens begrepet patriarki en gang ble brukt for å beskrive den totale dominansen som det mannlige lederen av familien (patriarken) utøvde over resten av familien (kvinner, barn og mulige slaver), har det også blitt brukt siden slutten. XX th århundre for å referere til selskaper der makten hovedsakelig holdes av voksne menn. Det er i denne forstand feministene i den andre bølgen , som Kate Millett i USA og Christine Delphy i Frankrike, brukte den spesielt, som forsøkte å forstå patriarkalske sosiale relasjoner for å frigjøre kvinner fra mannlig dominans. Konseptet med patriarkat ble utviklet for å forklare mannlig dominans som et sosialt fenomen, ikke et biologisk.
En evolusjonær tese om menneskelige sosiale organisasjoner i henhold til deres utviklingsstadium er utviklet av antropolog Lewis Henry Morgan (1818-1881). I følge ham ville fremveksten av familien, som kjernen til avansert sosial organisasjon, ha sett utseendet til den patriarkalske familien, etter å ha utviklet Syndyasmian-familien og før den endte opp med den monogame familien. Innføringen av et patriarkalt system ville være nært knyttet til fremveksten av eiendom. Opptatt og popularisert av Friedrich Engels (1822-1895) i Opprinnelsen til familien, privat eiendom og staten , blir det en komponent i den ortodokse marxistiske analysen av samfunnets utvikling:
"Kvinnenes overvekt i husstanden, samt den eksklusive anerkjennelsen av moren personlig, siden det er umulig å vite med sikkerhet den virkelige faren, betyr det en veldig høy aktelse for kvinner, det vil si, sier mødre. Det er en av de mest absurde ideene som har blitt overført til oss av opplysningstiden at ideen om at kvinnen, ved samfunnets opprinnelse, var mannens slave. Blant alle villmennene og alle barbarene på nedre og midtre stadier, og til og med delvis blant de på øvre trinn, har kvinnen en stilling ikke bare fri, men høyt ansett ” .
I følge arkeolog Marija Gimbutas er denne avhandlingen validert av spredningen av kunstneriske representasjoner av kvinnekropper, i form av statuer, og vitner til fremtredende kulten til modergudinnen, og gjenspeiler uunngåelig representasjonen av kjønnsroller i samfunnet. .
Hypotesen om fødselen av det patriarkalske systemet i forbindelse med tamingen av hesten i de indoeuropeiske befolkningene i Kurgan ble fremmet av Marija Gimbutas .
I følge Elizabeth Barber , og dette er "gradualist" -oppgaven, ser det ut til at minst to grunnleggende forhold er nødvendige for at patriarkatet skal oppstå : for det første, metallhandelen, som nødvendigvis bringer oss tilbake til rundt bronsealderen . Denne aktiviteten med gruvedrift, smelting og handel med metaller kunne ha monopolisert mannlig energi siden kvinner, bremset ned i bevegelsesfriheten av spedbarn og små barn, fra mesolitisk tid da familien ble født. T er ikke lenger klanen, men familien bestående av barn, foreldre og besteforeldre, kunne ikke reise lange avstander. For det andre ser det ut til at arbeidsdelingen, knyttet til forbedring av levekår og ønsket om å samle det som er nødvendig for det velvære som denne forbedringen gir, blir tatt i betraktning. Denne oppgaven ekskluderer imidlertid ikke rollen til andre forhold, som alle spiller en mer eller mindre viktig og avgjørende rolle i den antatte prosessen.
I følge Evelyn Reed , som plasserer analysen i utvidelsen av marxistiske analyser, spiller slektssystemet en viktig rolle i konstruksjonen av patriarkatet.
Ifølge Colin Spencer dukker patriarkatet opp med slutten på nomadisme . Den nye stillesittende livsstilen ville ha medført behovet for å beskytte akkumuleringen av rikdom når det ikke var nødvendig før. Behovet for å beskytte rikdom (akkumulert av stillesittende livsstil) førte til forpliktelsen til en militær organisasjon. Militære oppgaver falt for menn, fysisk sterkere og ikke begrensende i reproduksjon, og politiske funksjoner med dem. Ettersom kvinner beholder oppgavene knyttet til moderskap, vises eller forverres den seksuelle arbeidsdelingen (eller " sexistiske arbeidsdelingen" for noen forfattere).
Ifølge Ivan Jablonka er patriarkatet basert på en oppfatning av kvinner som en mangesidig tjeneste for menn, ment å gi dem glede (gjennom skjeden ), å gjøre dem til barn (i livmoren ) og å mate dem i et hjem. ( rollen til de brystene ). Dette kaller han, fra et patriarkalt perspektiv, "kvinnefunksjonen".
I følge Emmanuel Todd er ikke patriarkat en arkaisk samfunnform, men tvert imot frukten av dens utvikling fra de primitive former for jeger-samlersamfunn, der kvinnens status er høyere. Sedentarisering av nomadene til steppene i Sentral-Asia ville ha ført til at disse samfunnene vedtok et arvesystem som foreslo felles eierskap og patrilinealitet med mannsherredømme. Dette systemet ville da ha spredt seg fra Sentral-Asia, de perifere områdene i Eurasia som beholdt den arkaiske modellen til kjernefamilier. Denne arkaiske modellen ville da ha favorisert den pedagogiske start og fremveksten av modernitet i Vesten, mens patrilineære systemer, ved å legge kvinner til side, ville ha vist seg å være lammende for teknologisk og økonomisk utvikling.
Ifølge Élisabeth Roudinesco og Michel Plön, spørsmålet om patriarkatet krysser historie psykoanalyse på samme måte som de av culturalism og forskjellen mellom kjønnene . I Sigmund Freud er det mindre et spørsmål om en historisk eller mytisk motsetning mellom patriarkat og matriarki enn om en "strukturell refleksjon rundt Oedipus-komplekset " .
Når det gjelder den ødipale strukturen, inntar de forskjellige psykoanalyseskolene en annen posisjon i henhold til de respektive posisjonene som er gitt på en overveiende måte til faren eller til moren: mens klassisk freudianisme privilegerer faren, snur Kleinism "tvert imot alt på hodet . den Ødipuskompleks teori fra siden av den moder pol gjennom en ny oppfatning av objektforholdet ” . Jacques Lacan ville samle de to tendensene: "arkaiske forhold til moren på den ene siden, symbolsk revaluering av faderfunksjonen på den andre siden" . Påvirket av arbeidet til Claude Levi-Strauss introduserte han i 1949 en meningsteori som gjør det mulig å koble seg til Oedipal-konfigurasjonen slektssystemer har nå sin plass i det ubevisste av subjektet .
I sin moderne versjon har begrepet "patriarkat" til hensikt å fremheve spesifisiteten til undertrykkelse av kvinner. Utviklet på slutten av 1960-tallet, i en sammenheng med marxismens sterke innflytelse i feministiske analyser, tar det sikte på å gi feministbevegelsen et spesifikt analytisk verktøy som ikke ville underordne kvinnens undertrykkelse til klassekampen .
Feministiske teoretikere har vist at menn i en slik sosial struktur drar nytte av utnyttelsen av kvinners arbeid ( husarbeid , omsorg for andre , følelsesmessig støtte , seksuelle tjenester ...), arbeid som noen ganger konseptualiseres som "arbeid. Reproduktivt" som nyter godt av siste analyse kapitalistene , eller av andre som "innenlands" eller "familie" arbeider først og fremst til fordel for mennene (ektemenn, fedre, brødre ...) som det blir utført for. Denne materielle dominansen er basert på ideologiske begrunnelser som presenterer såkalte "feminine" oppgaver som værende av mindre verdi og naturlig forbundet med kvinner.
Arbeidet til amerikanske Kate Millett The Politics of the Male ( Seksuell politikk , 1969) er en pioner innen dette feltet. Sex er posisjonert som en sosial og ikke en biologisk kategori, og patriarkat blir beskrevet som et forhold til dominans og underordning av kvinner av menn. For henne kan patriarkat beskrives som et dobbelt prinsipp: “mannen vil dominere kvinnen; blant menn vil de eldre dominere de yngre ”. I denne oppfatningen, til tross for historiske og geografiske variasjoner, ville patriarkatet være et politisk system som ville definere alle menneskelige samfunn siden slutten av yngre steinalder.
I Frankrike utvikler Christine Delphy dette konseptet i sin bok L'enemi-rektor , hvis første bind har tittelen The Political Economy of the Patriarchate . I denne boken definerer hun patriarkat som systemet for underordning av kvinner av menn i moderne industrisamfunn. Videre vil det være et utnyttelsessystem som har et økonomisk grunnlag for den innenlandske produksjonen, der mennene tilpasser kvinnens arbeid innenfor rammen av ekteskapet. Hun anser imidlertid at patriarkatet er et transhistorisk begrep som vil dateres fra antikken, selv om hun er ganske forsiktig med hensyn til opprinnelsen og dens universalitet, og anser arrogant eller naiv det faktum at universalisering av sosiale strukturer er gitt at vi ikke vet noe om flertallet av menneskelige samfunn som har eksistert.
I Theorizing patriarchy (1990) foreslår den engelske sosiologen Sylvia Walby å tenke på patriarkatet som en institusjon som hviler på seks strukturer: lønnsarbeid, husarbeid, seksualitet, kultur, vold og staten. Avhengig av hvordan disse strukturene er flettet sammen, dukker det opp forskjellige modeller av patriarkat. Den skiller spesielt ut to konfigurasjoner: den private varianten av patriarkatet der hovedstrukturen i kraft er husarbeid, og den offentlige varianten der det er lønnet arbeid og staten. England ville dermed gradvis ha gått over de siste 150 årene fra et privat patriarkat til et offentlig patriarkat. I tillegg ville modellen i samme samfunn tillate den å ta hensyn til de forskjellige modalitetene som patriarkatet ville gjelde i henhold til etniske grupper. I England anslår Walby således at asiatiske kvinner (hovedsakelig fra India, Pakistan og Bangladesh) oftere vil være utsatt for privat patriarkat, de som kommer fra Afrika eller Karibien vil være mer utsatt for offentlig patriarkat, og hvite kvinner vil falle i mellom .
Begrepet patriarkat , så vel som dets påståtte universalitet, har blitt stilt spørsmålstegn ved av noen feministiske forskere.
Antropolog Gayle Rubin bemerker at det er voldsomt undertrykkende samfunn for kvinner hvor makta til menn ikke er basert på deres roller som fedre, men på deres kollektive karakteristikk av voksne menn og for hvem begrepet patriarki derfor ikke er passende. Ifølge henne er patriarkat en spesifikk form for mannlig dominans, og bruken av begrepet bør være reservert for nomadiske pastorer av gammeltestamentisk type, eller lignende grupper der patriarken har absolutt makt over koner, kvinner og menn. Barn, flokker og avhengige. Derfor ville det være viktig å ha et mer generelt konsept som tilstrekkelig beskriver mangfoldet i den sosiale organisasjonen av forholdet mellom menn og kvinner i forskjellige samfunn og ikke forutsetter undertrykkelse. For dette foreslår hun å snakke om et “sex / gender system ”.
Tilsvarende bemerker antropolog Nicole-Claude Mathieu , som har studert mange matrilineale og matrilokale samfunn , at menn i et visst antall av disse samfunnene dominerer kvinner uten at begrepet patriarkat er passende. Imidlertid bemerker hun en strukturell likhet mellom moderne industrisamfunn og mange andre med sterk mannlig dominans og foreslår begrepet "viriarcat" for å betegne dem. Disse selskapene representerte i 1985 80% av de kjente selskapene, og vi vet foreløpig ikke om et selskap med en sterk dominans av kvinner over menn. Imidlertid ville det være et matrilinealt og matrilokalt samfunn som det ville være mulig å snakke om en global dominans av kvinner, "viriarcat" er derfor ikke universell.
Mange feministiske teoretikere har skrevet om forestillingen om patriarkat, enten som grunnårsaken til kvinnelig undertrykkelse, eller som en del av et interaktivt system. Shulamith Firestone er en radikal og libertarisk feminist som definerer patriarkat som et undertrykkelsessystem mot kvinner. Hun tenker på patriarkatet som årsaken til sosiale ulikheter mellom menn og kvinner, fordi kvinnen føder barnet, som for mannen ikke; og derfor at menn passer kroppene til kvinner for å få sønner. Firestone skriver at patriarkalske ideologier støtter undertrykkelse av kvinner og som et eksempel gleden ved å føde, som hun kaller en patriarkalsk myte. For Shulamith Firestone må kvinner ha kontroll over reproduksjon for å være fri fra undertrykkelse. I følge Gerda Lerner, feministisk historiker, er mannlig makt over kvinners seksualitet og dens reproduksjonsfunksjoner grunnårsakene og resultatet av patriarkatet. Alison Jaggar, amerikansk feministisk filosof, analyserer også patriarkat som den primære årsaken til undertrykkelse av kvinner. Det patriarkalske systemet forstås som en kvinnes fremmedgjøring fra sin egen kropp.
Teoretikere av interaktive systemerFor interaktive systemteoretikere Iris Marion Young og Heidi Hartmann samhandler patriarkat og kapitalisme sammen for undertrykkelse av kvinner. Mange andre radikale og sosialistiske feminister bruker begrepene patriarkalsk kapitalisme eller kapitalistisk patriarkat for å beskrive dette interaktive forholdet som produserer og reproduserer kvinnelig undertrykkelse. I følge Hartmann er begrepet patriarkat en undertrykkelse i arbeidsdelingen som først og fremst skyldes et moralsk og politisk ansvar som hviler på det maskuline kjønnet (menn). Begrepet patriarkat representerer en tilpasning av det marxistiske klassekonseptet og klassekampen; det har således alltid vært systematisk og universelt.
I motsetning til andre filosofiske eller politiske strømninger, er det ingen bestemt grunnleggende doktrine.
Audre Lorde , en afroamerikansk feministisk forfatter og teoretiker, mener at rasisme og patriarkat er undertrykkelsessystemer på grunn av samfunnet. Sara Ruddick, en filosof som har skrevet om "gode mødre" i sammenheng med moderens etikk, beskriver det moderne dilemmaet til mødre som må oppdra barna sine i et patriarkalt system. Hun lurer på om "en god mor" skal oppdra sønnen sin til å være konkurransedyktig, individualistisk og komfortabel med patriarkatets hierarkier, og vite at han kan være økonomisk vellykket, men være en dårlig person. Eller hun motstår i møte med patriarkalske ideologier og sosialiserer sønnen sin til å være samarbeidsvillig og fellesskap, men uten økonomisk suksess.
Gerda Lerner , i The Creation of Patriarchy (1986) samler en serie argumenter om opprinnelsen og reproduksjonen av patriarkatet som et undertrykkelsessystem blant kvinner og konkluderte med at patriarkatet er sosialt konstruert, at det er noe naturlig som er usynlig.
Mange feministiske teoretikere mener at patriarkat er et urettferdig sosialt system som er skadelig ikke bare for kvinner, men også for menn. Dette inkluderer ofte økonomiske, politiske eller sosiale mekanismer som antyder at menn dominerer kvinner. Patriarkatet oppsto ut av en sosial konstruksjon, og den kan overvinnes ved å avsløre og kritisk analysere dens manifestasjoner.
Sosiolog Joan Acker analyserer patriarkatbegrepet og dets rolle i utviklingen av feministisk tanke. Ifølge henne var det å se på patriarkat som et fenomen der "kvinner ble undertrykt av menn på mer eller mindre samme måter (...) knyttet til biologisk essensialisme" .