I jødedommen er begrepet valg ( hebraisk : be'hira ) troen på at Israels barn er det utvalgte folket (hebraisk: ʿam niv'har eller ʿam segoula : folk-skatt), valgt å inngå en pakt med Gud . Denne ideen, først angitt i Torahen , blir tatt opp og utdypet i senere bøker i den hebraiske bibelen , og spesielt utviklet i rabbinsk litteratur .
Selv om Gud tidligere hadde åpenbart seg for patriarkene , matriarkene og Moses , finnes den første omtale av valget av Israels folk i deres samfunn i 2. Mosebok (19: 5-6):
“Fremover, hvis du er lydig mot min røst, og hvis du holder min pakt, vil du være min skatt blant alle folkeslag! For hele jorden er min, men du vil være for meg et dynasti av påver og en hellig nasjon. "
Imidlertid virket den valgfrie karakteren til Israel kort tid etterpå ubetinget, som det sies ( 5. Mosebok 14: 2):
“For du er et folk viet til YHWH din Gud, og det er du som han har valgt, YHWH, til å være et spesielt folk blant alle folkeslag spredt over jorden. "
Denne pakten er gjentatt gjennom ti bud av tabellene i loven av Moses og i nærvær av hele den jødiske nasjonen samlet seg ved foten av Mount Sinai , som aksepterer det.
Ved sitt valg er Israel, " prestenes dynasti ", tiltalt for å hellige Guds navn - "Dette folket, jeg dannet dem for meg, slik at de kan forkynne min herlighet" - og dette består i å tjene dem ved å adlyde loven han ga henne gjennom tilbedelse, avvisning av avguder , kjærlighet til neste og studium av Torah .
Dette valget blir sett på som et bevis på Guds kjærlighet til Israel (5. Mosebok 7: 7-8), "som en brudgom til sin brud," sier profeten Hosea , og det er derfor når Israel vie seg til tilbedelse av avguder , instruerer Gud profet om å ta en prostituert til hustru, og å navngi barna sine ved navn som fremkaller Israels frastøtelse, særlig ( Hoseas 1: 9): "Kall ham Lo Ammi (" Nei mitt folk "), for du er ikke lenger Mitt folk, og jeg vil ikke lenger være ditt. Denne avvisning er imidlertid midlertidig, og det følgende verset (Hosea 2: 1) snakker om tiden da "Israels barn skal kalles den levende Guds sønner," etter å ha forlatt sine avguder, og "kvinnen" Israel, å vende seg bort fra sine elskere og utroskap , vil kalle Gud Ishi ("min mann"), og ikke Ba'ali ("min mann", men også "min Ba'al ").
Dette valget genererer også forpliktelser og ansvar, som profeten Amos påpeker ( Amos 3: 2):
“Det er bare deg som jeg har skilt mellom alle jordens familier. Derfor ber jeg deg redegjøre for alle dine feil. "
Dette valget er imidlertid ikke eksklusivt siden noen kan være en del av det jødiske folket (ved omvendelse ) ved å akseptere hans ansvar, å tro på Toraens Gud og å overholde 613 forpliktelsene i hans lover.
Valget har blitt tolket på forskjellige måter: for noen valgte Gud israelittene og trengte ikke rettferdiggjøre det, for andre valgte israelittene Gud. Dette valget var fritt eller tvunget. Det ble gjort på grunn av Israels fortjeneste, eller takket være ydmykhet , dets reduserte antall. Det var ifølge noen konsekvensen av patriarkenes fortjeneste, og ifølge andre, inkludert Kabbalah og Tanya , hadde jødiske sjeler blitt forutbestemt allerede før skapelsen .
Imidlertid er det generelt enighet om at valget skaper forpliktelser eksklusivt for jødene ("å være et spesielt folk blant alle folkeslag"), i tillegg til de pakter og ansvar som ikke-jøder mottar fra Gud, slik som lovene. Noahides , uten å gi eksklusive belønninger til jødene.
Gud henvender seg til Abram og sier til ham: "Jeg vil gjøre deg til å bli en stor nasjon ..." (1. Mosebok, 12: 2); Abram forplikter seg og sine etterkommere i en kontrakt som gir få fordeler for mange begrensninger ved å akseptere pakt med Gud: å være det eneste monoteistiske folket i en tid da vi tilber avguder , å tjene som et eksempel for andre nasjoner ( goy ) ved å "utsette (ing) retten til folkeslag" og avlegge regnskap for Gud for hver av hans feil . Det handler altså om aksept av andre folks skjebne skjebne.
Med denne aksepten av lovtabellene på Sinai-fjellet, bekrefter den gjensidige forpliktelsen mellom Gud og Israels folk valget i pakten og pålegger folket den trofaste lytter til det guddommelige ordet (" Hør på Israel ") , som kaller ham til hellighet ("en hellig nasjon"), men skiller ham fra folket rundt ("et spesielt folk blant alle folkeslag"). Imidlertid gir det ham ikke noe privilegium og ulemper ingen annen nasjon fordi alle forblir knyttet til sin Skaper ("... du vil være for meg et verdifullt gode blant folkeslagene, for hele jorden er min.", Ex 19: 5-6).
Jødiske og kristne religiøse anser denne statusen for folkevalgte bare som bærer av å kreve ansvar og generere ofring; det er en plikt, et etisk åk som er avtalt for evigheten å tjene Gud og hans neste. Jødene bærer ansvaret for å holde seg intakte og overføre et universelt og fredelig budskap , særlig ved beviset i den bibelske teksten om at hebreerne er valgt til å være det utvalgte folket, på grunn av deres ubetydelige antall og sin skjøre. Derfor tillater den daglige overholdelsen av den guddommelige loven (613 bud) en nærhet med Gud og en avhengighet av ham som gjør en oppmerksom på sin egen mangelfullhet og sin egen ubetydelighet, som er det motsatte av 'en mulig etnosentrisme . Den “bibelske betydningen av det“ valgte folket ”er derfor den motsatte rekkefølgen til det vanlige antisemittiske bakvaskelsen : det er et spørsmål om å være ydmyk - som ikke betyr svak - i ens misjon, trofast ansvarlig for helliggjørelse og bærer av et budskap av universell kjærlighet som fremmer mennesket ("Alle nasjonene på jorden vil bli velsignet i din ætt, fordi du har lyttet til min røst, 1. Mosebok 22:18.)".
Den jødiske tolkningen av dette kallet er at det er en indre og ytre byrde, et vanskelig og uroppdrag, men det har ikke den minste betydningen av overlegenhet.
Det valgte folks ansvar for å bevare, helliggjøre og gjøre utstråling i verden til en etikk som løfter mennesket over naturlovene, har ikke noe annet formål enn å måtte vitne om behovet for hver og en å perfeksjonere sin menneskehet i verdighet av de moralske prinsippene i pakten med Gud.
Den virkelige betydningen av at det guddommelige valget er ansvaret for offeret og ydmykheten, innebærer ikke dette valget på noen måte noen annen overlegenhet over andre folk hvis medlemmer bare er bundet til å overholde de syv. Noahid-lovene skal kvalifisere som fromme og få tilgang til den kommende verden når de ikke ønsker å konvertere til jødedommen .
Den Koranen inneholder flere hadither hvor Muhammed fremkaller det jødiske folk, inkludert hans valg (44,30 til 44,33) før hans “delegitimering”: “Vi valgte dem klokt blant alle folkene i universet, og førte dem mirakler av hva du skal sette dem klart. på prøve ”. Jødene blir utpekt der under uttrykkene ”Israels barn, bokens folk, utvalgte av Gud, som har mottatt Herrens pakt”.