Fødsel | 21. januar 1951 |
---|---|
Pseudonymer | Xavier Rihoit, Éric Houllefort, François Maistre, Corinne Lemaire |
Nasjonalitet | fransk |
Aktiviteter | Journalist , essayist , oversetter |
Philippe Baillet , født den21. januar 1951Er essayist , journalist og oversetter fransk .
Han er en av initiativtakerne til Julius Evolas tanke i det fransktalende området.
I 1975 grunnla Philippe Baillet sammen med Léon Colas og Pierre Magne Centre d'études doctrinales Julius Evola, hvorav han var sekretær fra 1975 til 1976. Der publiserte han Introduksjon til Evolas arbeid, men han motsatte seg deretter republikasjonen, med tanke på at dette essayet. var et typisk ungdomsverk, i sekteristisk stil og unødvendig storslått.
I 1976 slo han seg sammen med Daniel Cologne og Georges Gondinet ved International Association for European Renewal .
Fra 1977 deltok han i redaksjonen til tidsskriftet Totalité . I 1979 bidro han med boka La Droite Today , redigert av Jean-Pierre Apparu. I 1982 deltok han i etableringen av Éditions Pardès sammen med Georges Gondinet og Daniel Köln.
Mellom 1973 og 1978 bodde han i et blandet samfunn i Montreuil .
Han har bidratt til det kollektive arbeidet redigert av Stéphane Courtois , “La oss rense skifer fra fortiden! Historie og minne om kommunismen i Europa ”(Paris, Robert Laffont, 2002), med en lang studie med tittelen“ Togliatti og den tunge arven til italiensk kommunisme ”.
I 2010 signerte han Paul-Éric Blanrues begjæring om opphevelse av Gayssot-loven . I 2018 grunnla han og lede "Le Tocsin blanc" -samlingen ved Akribeia- utgavene .
Philippe Baillet er hovedsakelig kjent for sitt arbeid som en italiensk oversetter.
De fleste av de franske oversettelsene av verkene til den italienske filosofen Julius Evola kan krediteres hans kreditt . Vi kan spesielt sitere opprør mot den moderne verden (en første oversettelse ble laget i 1972 av Pierre Pascal ), fascisme sett fra høyre, hedensk imperialisme , orienteringer , utforskninger , metafysikken om sex , meditasjoner fra toppen av toppene og L 'Arc og klubben . Disse oversettelsene har dukket opp i Éditions Pardès , Gui Trédaniel eller L'Âge d'Homme .
Han er også oversetter til fransk av verkene til den kristne filosofen Augusto Del Noce ( Western Irreligion / 1995, L'époque de la secularisation / 2001, Gramsci ou le “suicide de la revolution” / 2010) og av verkene til Fascismehistoriker Emilio Gentile ( Den italienske veien til totalitarisme: Partiet og staten under det fascistiske regimet / 2004).
Han har også oversatt verk av middelalderhistorikeren Carla Casagrande, Claudio Mutti , Roberto Fondi, den tyske ikke-konformistiske historikeren Ernst Nolte , den buddhistiske historikeren Simon MacKenzie, filosofen Guido De Giorgio , historikeren og sosiologen Massimo Introvigne , Rinaldo Massi eller historikeren og teoretikeren til “Høyrekultur” Adriano Romualdi .
Han oversatte også Brevene til sin familie fra pave Johannes XXIII og verk fra katolske forfattere, som Luis Antonio G. Tagle , Carlo Maria Martini , Attilio Mordini, Massimo Capuani, Maurizio Paparozzi eller Angelo Scola , eller ortodokse kristne, som f.eks. Viktor Lazarev .
Philippe Baillet ble først involvert i den nasjonalrevolusjonære bevegelsen . Han besøkte italienske nasjonalrevolusjonære sirkler . Spesielt møtte han Claudio Mutti i 1975 hjemme i Parma.
I begynnelsen av 1977 grunnla han, sammen med Georges Gondinet og Daniel Cologne , omtalen Totalité , som skulle publisere 27 utgaver, frem til 1987. Tidsskriftet , med tittelen "For den europeiske kulturrevolusjonen", skulle være bærerens standard, i den fransktalende sfæren, av strømmen til "revolusjonær tradisjonalisme" eller "integrert tradisjonalisme", en bevegelse som utvikler seg i sirkler som er forskjellige fra den nye høyresiden. Inspirert av visse strømninger fra den italienske radikale høyresiden, som de ledet av forlaget Franco Freda og Claudio Mutti, lederne for dette nåværende forsøket på å forene " tradisjonell tanke " ( Julius Evola , René Guénon , Coomaraswamy , Frithjof Schuon ) med en doktrine revolusjonerende handling. Det er et spørsmål om å bekrefte, "ved begynnelsen av den lange marsjen til den europeiske revolusjonen, viljen til å delta i en total kamp - åndelig, kulturell, politisk, mot kreftene, manifest eller okkult, bestemte seg for å utføre til termin. prosessen, startet for lenge siden, med fullstendig denaturering av Europa [...] Totalité vil opplyse og støtte, i Europa og utenfor Europa, bevegelsene som handler i retning av den nasjonale og folkelige frigjøringskampen mot de globalistiske oligarkiene ”.
Denne støtten til "nasjonale og populære frigjøringsbevegelser" vil manifestere seg av en interesse for den muslimske verden, spesielt for den iranske islamske revolusjonen og for Gaddafis Libya . I 1978 publiserer Philippe Baillet, i samarbeid med Jean-Louis Duvigneau, en fransk nasjonalistisk-revolusjonær militant som konverterte til islam, en tekst, " Om Gaddafis Libya og den høyreekstreme imbecility" , satt inn i en brosjyre med støtte til Franco Freda, deretter fengslet. Teksten krever ubetinget støtte til den libyske Jamahiriya og revolusjonærene i den muslimske verden, med sikte på en allianse for å "sette en stopper for den amerikansk-sionistiske imperialismen som er menneskets fiende." Teksten angriper også voldsomt "folk tradisjonalister", "falske menn av tradisjon", anklaget for å forvirre "overlappingen av tigeren og buggen av fluer" (sic). Under konferanser ville Baillet også ha gitt som referansemodeller "Tupamaro of Latin America or the fighter of the Vietkong".
Totalité publiserer en rekke doktrinære brosjyrer, som Elements for a New Nationalism , To End Fascism , inkludert mange tekster oversatt fra italiensk av Baillet, som The Disintegration of Freda's System eller The Right and the Crisis of Nationalism av Adriano Romualdi . Sirkelen vil deretter lage Editions Pardès og magasinene Kalki (Action and Tradition), Rébis (Sexuality and Tradition) og L'Âge d'Or (Spirituality and Tradition) .
I 1981 forlot Philippe Baillet redaksjonen til Totalité , mens han fortsatte å jobbe som oversetter for Pardès- utgavene .
Réné Monzat bemerker at i 1985 sluttet Baillet å kalle seg nasjonalsosialist .
Philippe Baillet, som i utgangspunktet var kritisk, som de fleste "tradisjonalistisk-revolusjonære", mot "nytitanismen" (det vil si i hovedsak kulten av teknologi, anti-orientalisme, nominalisme og evolusjonisme ) av den nye høyren , vil deretter samarbeide om vurderingene av HELLAS , og anslår at i 1985 "har ingen av kritikkene som tidligere var rettet til ND ennå en raison d'être". I 1985 forlot han tidsskriftet Totalité , etter utgivelsen av nummer 11, og ble i en kort periode (1985-1986) redaksjonssekretær for tidsskriftene Nouvelle École , Elements , Panorama des Idées Contemporaines og Études & Recherches .
I 1988 ble det uavhengig igjen og opprettet et kvartalsvis nyhetsbrev Les Deux Étendards - Documents et actor de antimodernité . Der publiserte han studier om forholdet mellom Eliade , Evola og jernvakten på Malynski , fungerer som Julius Evola eller Sexuality in all its “states” og utdrag fra verk av Juan Donoso Cortés . Men opplevelsen av de to standardene vil ta slutt etter to år. Deretter lanserte han Editions Hérode (1993-1994).
På den tiden publiserte han rundt tjue artikler, hovedsakelig kulturelle, i Le Choc du Mois (1987-1993). Han bidrar også til flere tidsskrifter, som Politica hermetica , Catholica , Les Cahiers d'histoire sociale , La Nouvelle Revue d'histoire , Elements , Nouvelle École , Rivarol , Les Écrits de Paris , Les Cahiers d'histoire sociale og Tabou (journal årlig ledet av Jean Plantin ).
I 1991 kritiserer han kvalifiseringen av “revolusjonær-tradisjonalisme” , som noen knytter til bevegelsen han opererer i. Så han mener: "Vi må ikke gi etter for fiendens forslag, for eksempel ved å søke å oppløse den revolusjonerende giften i nektaren til tradisjonen, slik som de som snakker om å jobbe ... for morgendagens" revolusjon. Tradisjonelle " . Til de som hevder at han ville ha blitt kristen, bekrefter han at hans samarbeid i tidsskrifter eller i oversettelser av katolske skrifter "ikke gjør meg til katolikk, og heller ikke mitt sporadiske samarbeid med tidsskriftet Politica Hermetica, som har et visst antall av frimurere blant redaktørene, gjør meg ikke til en frimurer ”.
Vi kan merke oss at Stéphane François , som likevel er en erklært motstander av bevegelsen der Philippe Baillet opererer, anerkjenner at den vitenskapelige kvaliteten på hans produksjon er ubestridelig.
Året 2010 markerer Philippe Baillets retur, etter det som faktisk var et trekk unna politisk forpliktelse. Han kommer tilbake til den radikale høyresiden som en tilhenger av sammenstøtet mellom sivilisasjoner , han som lenge har vært nær islamofiler som Claudio Mutti. Han profeterer en fremtid laget av sivilisasjons- og etniske kriger. Han vender tilbake til den polemiske stilen i sine "tradisjonalistisk-revolusjonære" år, men mange av hans posisjoner har endret seg. I 2010 publiserte han For the White Counter-Revolution: Faithful Portraits and Unhinded Readings . Dette er en samling av tidligere publiserte artikler. Forordet indikerer likevel modifikasjonene som Baillet gir til sine retninger. Først og fremst oppfordrer den den fransktalende leseren til å interessere seg for "radikalisering av konservatisme og fremveksten av en" rasistisk "rett i USA". Deretter avviser han begrepet "revolusjonerende" for å foretrekke det som "kontrarevolusjonært". Denne "kontrarevolusjonen" vil til slutt være "hvit", fordi "vår eneste sjanse for å overleve er knyttet til utseendet til en ny menneskelig type hvitt rase i sivilisasjonskrigene og etniske krigene som nærmer seg".
Philippe Baillet vil angripe voldsomt de som til høyre ikke deler hans posisjoner. Spesielt publiserte han flere artikler mot Alain de Benoist , som han anså for å være en "venstreorienteret intellektuell", hvis eneste egentlige mål bare ville være mediegjenkjenning.
På samme måte publiserte han i 2013 et virulent svar på en artikkel av Hervé Ryssen , " Les hommes qui tournent en rond" . Baillet, under tittelen " Mennene som snur seg i sirkler og de som går rett inn i veggen." Fra Hervé Ryssen til Gianantonio Valli ” , forsvarer Nietzsche og Evola og kastiserer“ matantisemittisme ”,“ konspirasjon ”og Ryssens amatørisme.
I 2015 dukket Le Parti de la vie opp . Baillet stiller der ut portretter av "geistlige og krigere i Europa og Asia". Ved å si sin "retur til Nietzsche", støtter han teorien til Giorgio Locchi og Adriano Romualdi, ifølge hvilken Nietzsche ville ha markert begynnelsen på en ny fase av Høyre, superhumanist, sammenlignet med den forrige fasen, til de teokratiske grunnlagene, av Burke- retten , av Bonald eller av Joseph de Maistre . Fascisme, betraktet som et “europeisk fenomen”, ville ha vært både en form for antimodern revolusjon og en manifestasjon av den superhumanistiske impulsen, legemliggjort i den nøyaktige sammenhengen til årene etter første verdenskrig.
Det var i 2016, med utgivelsen av det store bindet L'Autre Tiers-mondisme: des origines à l'islamisme radical (475 s.), Prøvde Baillet å starte en grunnleggende debatt innen de forskjellige sirkler av Høyre. Han utførte en ekte selvkritikk av sin "tradisjonalistisk-revolusjonerende" periode, før han gikk videre til en grunnleggende kritikk av alle "islamofiler" og "høyreorienterte" tredjewordister på alle nivåer (fra Johann von Leers og Guénon til Strasser) brødre , fra Claudio Mutti til Alain Soral og Christian Bouchet ). Han viser seg også uten selvtilfredshet mot ”det enkle rasisme” og den grunnleggende islamofobien til Guillaume Faye , hvis bok Comprendre l’Islam blir beskrevet som en ”knebling”. Philippe Baillet sender rygg mot rygg "islamofiler" og "islamofober" og er tydelig: "hele" ettertiden til Abraham "(jødedom, kristendom, islam) deltar, til tross for åpenbare og svært viktige forskjeller, av en felles essens, semittisme, fundamentalt fremmed for den dype indoeuropeiske mentaliteten ”. Avslutningsvis hevder han at «solen står opp i øst for europeiske nasjonalister. Det er nå den eurosibiriske myten […] som må drive deres kamp og deres drømmer om i morgen eller i overmorgen. I en helt uforutsigbar fremtid vil det enorme Russland kanskje være den bakre basen for å starte gjenerobringen for å bygge et imperium som strekker seg fra Dublin til Vladivostok ”.
I 2017 publiserte han Piété pour le cosmos , et essay viet til “økologi sett fra høyre” og dyp økologi, der han etablerte en forbindelse mellom den konservative revolusjonen og bevegelser for forsvaret av miljøet. Noen økologer snakker om det som et vitnesbyrd om “den ekstreme høyreekstreme av økologisk diskurs” og om “identitetsøkologi”.
I 2018 publiserte han et kontroversielt essay, De la confrérie des Bons Aryens à la nef des fous , der han kritiserte den franske Radical Right, en uhelbredelig fange, ifølge ham, for dens evige mangler (amatørisme, mangel på alvor, obsessiv antisemittisme og mat, konspirasjoner og konspirasjoner av alle slag osv. ).
I november 2020, han grunnla og leder tidsskriftet Sparta presentert som "Sparta er en åpent hedensk, rasistisk og identitetspublikasjon, som ble født under trippel augural sponsing av Rig-Veda , Nietzsche og Savitri Devi ".