Denne siden led nylig en redigeringskrig der flere bidragsytere gjensidig tilbakeførte sine respektive redigeringer. Denne ikke-samarbeidende oppførselen er forbudt av den såkalte tre tilbakekallingsregelen . Ved uenighet, en konsensus på diskusjonssiden må innhentes før eventuelle endringer knyttet til samme emne.
Vestre Sahara | ≈ 603 253 |
---|---|
Algerie | ≈ 90 000 til 165 000 |
Spania | ≈ 100.000 |
Marokko | ≈ 90 000 |
Mauritania | ≈ 26 000 |
Opprinnelsesregioner | Vest-Sahara , Mauritania , Marokko , Algerie |
---|---|
Språk | hassanya , bokstavelig arabisk , fransk , spansk og chleuh |
Religioner | Sunnisme ( malikisme ) |
Sahrawier (på arabisk : الصحراوية Sahrawa og i Tachelhit : ⵉⵙⵃⴰⵡⵉⵢⵏ Isḥrawiyen ) refererer generelt til alle mennesker som bor i Vest-Sahara . Imidlertid er denne definisjonen noen ganger omstridt i denne forstand, og blir også brukt til å betegne alle de etniske gruppene som tradisjonelt bor eller nomader i Vest-Sahara eller enda sjeldnere folkene som bor i hele Sahara-ørkenen .
Under den spanske erobringen på slutten av XIX - tallet ble innbyggerne i Vest-Sahara kalt los nativos eller las gentes del Sahara . De tilhørte flere nomadiske eller semi-nomadiske stammegrupper med forskjellig etnisk opprinnelse, som hver hadde bånd av forskjellig art med naboenheter ( Marokko og Mauretaniske emirater (Chinguetti, Trarza, Brakna og Tagant)) og ble etablert på begge sider. territoriet.
Etter hvert begynte den spanske kolonistyrelsen utelukkende å bruke betegnelsen Saharaui for å betegne "hele befolkningen i territoriet" . Uttrykket “Sahrawi” er attestert på fransk på 1970-tallet for å betegne “Vest-Sahara og dens nomadiske innbyggere”.
Ifølge analytikeren Laurent Pointier ble identiteten og forestillingen om "Saharawi-folket" smidd under kampene for uavhengighet og avkolonisering, som mange afrikanske folk. Fra 1952 ble begrepet "folk" et sentralt spørsmål i FN fordi det støttet retten til selvbestemmelse . I henhold til dette FN-prinsippet, sier Sahrawis, som sier folk, muligheten for uavhengighet fra Spania og deretter fra Mauritania og Marokko.
Selve Sahara-eksistensen som folk er derfor gjenstand for en politisk, ideologisk og semantisk kamp mellom marokkanere og separatister. Hvis dette folks eksistens for Polisario Front er åpenbar, bare omstridt fordi landet det bor i er okkupert av utenlandske styrker, anser den marokkanske regjeringen det som "kunstig" og "kimært", resultatet av manipulasjon. For historikeren og geografen Jean Sellier ble den spanske Sahara befolket av maurere som i Mauritania. Det er dette etniske argumentet som Moktar Ould Daddah pleide å kreve tilknytning av territoriet til Mauritania fra 1957.
Som et resultat påvirker anerkjennelsen eller negasjonen av Saharawi-folket i det internasjonale geopolitiske spillet anerkjennelsen av eksistensen av en “Saharawi-enhet”. For Bernard Cherigny, under avkoloniseringen og den kalde krigen , er Saharawi-folket den “arlesiske” av en konflikt og et diplomatisk spill mellom Maghreb-land, middelhavsmakter og supermakter .
Fram til 1970-tallet var Sahrawiene i det vesentlige nomadiske med få byer; Laâyoune ble først grunnlagt i 1938 av spanjolene. Samfunnet deres består av stammer som utgjør en helhet med ganske homogen kultur, skikker og livsstil.
Inntil avkolonisering var Sahrawierne nomader og dromedaravl hadde en sentral plass i deres økonomi og livsstil ("kamelen nomadisme"). I 1947 eide Reguibat mer enn 40.000 dromedarer med rundt 10 dyr per familie. Nomadene spiste hovedsakelig melk og kjøtt. Vandringen deres fulgte regnet, derav kallenavnet "skyenes sønn".
Bombardementene til de franske og spanske luftstyrkene under Ifni-krigen , tvangsgrupperingene og utvisningen av kolonialadministrasjonen fra 1958, kampene mellom Polisario og den mauretanske og marokkanske hæren, urbaniseringen på 1980-tallet og 1990 forårsaket ødeleggelsen av flokker, beiter og en massiv landlig utvandring til byer eller flyktningleire uten mulighet for retur. På begynnelsen av XXI - tallet er saharawiene stort sett stillesittende, selv om deres kultur fremdeles er veldig impregnert med nomadisme.
Familien med en flokk dannet grunnlaget for det tradisjonelle samfunnet. Båndene mellom slektskap eller klientell mellom familier utgjør stammer med mer eller mindre viktige relasjoner. Disse stammene kjenner seg ofte igjen som en grunnleggende og prestisjefylt felles forfader i forhold til religion: helgen, marabout, etterkommer av profeten ( lensmann ) ... Selv om det svekkes i dag, er det fortsatt viktig eller åpenbart å tilhøre en stamme for de fleste saharawier.
Det er tre store stammegrupper innenfor befolkningen i Vest-Sahara: Reguibat og Tekna , av Sanhajian- opprinnelse , og Ouled Delim , av arabisk makiliansk opprinnelse . Til disse tre store gruppene tilsettes to Sanhajian- stammer av middels betydning, Ouled Tidrarin og Laarousyin , så vel som den maraboutiske konføderasjonen Ahl Ma El Aïnin, sentrert rundt disiplene og etterkommerne til Sheikh Ma El Aïnin . De forskjellige stammene består selv av et varierende antall brøker.
Territoriet har også flere numerisk mye mindre stammene som Ouled Bou Sbaa , Imraguens , Filalas , Tadjakant , Chekarna , Taoubbalt , Lemyar , Chenagla og Mejjat , noen som utgjør "satellitt stammer" kretser rundt andre mer viktige stammer, som for eksempel Mejjat, Aït Hassin, Fouikat, Chenagla og Lemyar som kretser rundt Tekna i vest, eller Aït Noss rundt Tekna i øst.
De Haratins er et spesielt tilfelle. I 1993 tilhørte omtrent en tredjedel av Saharawiene denne gruppen, noen ganger heller beskrevet som en kaste. Haratinerne er etterkommere av slaver som tjente som tjenere eller gjeter for nomader som Bella blant tuaregene. Selv om dette slaveriet er offisielt avskaffet, er det regelmessig gjenstand for vitnesbyrd og oppsigelser.
Sahrawiene deler et felles språk, Hassaniya , en beduin arabisk dialekt .
Nord på territoriet er et mindretall som består av medlemmer av de østlige Tekna- stammene berbertalere og snakker Chleuh- dialekten .
Som et resultat av nomadisme ble Saharawis islam spredt og praktisert av marabouts og broderskap i stedet for av moskeer, selv om zaouier har spilt og fortsatt spiller en viktig rolle. I ørkenen og utenfor byene utføres bønn i en retting av steiner ("messel") som symboliserer en moske og bærer en sentral stein som er reist for imamen.
Disse religiøse praksisene lever fortsatt i dag. De to hovedtradisjonene for broderskap som er delt inn i noen ganger konkurrerende grener er Qadriya og Jezoulia. Disse brorskapene, som noen ganger har flere århundrer, kan overskride grensene og de etniske gruppene som finnes i Mali, Mauritania, Marokko, Senegal og så langt som Nigeria. Noen er alliert med den spanske kolonisatoren som Sidiya. Derimot er Ghoudfiya og Tidjaniaya motsetning europeere og særlig den franske i Marokko og Mauritania til XIX th og XX th århundrer. Et lite mindretall av religiøs lære har utviklet en sufi i andre halvdel av XIX - tallet og beholder noen av de troende i dag.
Magi, pre-islamsk, men i synkretisme med Koranen, er en vanlig praksis, spesielt i sør: riter av beskyttelse eller soning, spådom, tilbud til genier eller "yennun", til trær, kilder og graver.