Marabout (Islam)

En marabout (på arabisk  : مَربوط [ marbūṭ ] eller مُرابِط [ murābiṭ ], flittig, omtenksom; i garnison) er en hellig mann (det er sjelden en kvinne) og en muslimsk vismann som letter populariseringen av islam og blir gjenstand for folkelig tilbedelse . Den finnes i Nord-Afrika , Midt-Østen og i forskjellige former, i deler av Afrika sør for Sahara .

Denne skytshelgen gir noen ganger navnet sitt til et sted, en landsby, en by som han tilbyr beskyttelse og velsignelse for.

Begrepet betegner også den kuppelformede graven ( قُبّة [ qubba ], i flertall قِبَاب [ qibāb ]) til den ærverdige personen (helgen).

Hvert år samles tusenvis av trofaste i zaouïa , rundt kulten til en marabout.

Opprinnelsen til begrepet

Det maskuline substantivet ' marabout' er lånt gjennom den portugisiske marabuto fra det arabiske murābiṭ som opprinnelig utpekte mannen som bodde i en ribat .

Funksjoner

I Afrika sør for Sahara

I Afrika sør for Sahara er maraboutene karakterer som er kreditert med flere makter, slags sjamaner . De gjenoppretter helse eller sosial orden ved hjelp av talismaner og forklaringer om ulykke. Disse magiske praksisene blir kritisert av ortodokse muslimer, men har aldri opphørt å eksistere den dag i dag. Maraboutene blir også, i løpet av deres levetid, ansett som kloke, etter å ha studert de forskjellige aspektene ved islam under pensjonen. De fungerer ofte som et råd for landsbyboerne. Deres liv bortsett fra andre skal gi dem den nødvendige avstanden så vel som løsrivelsen som gjør at de kan oppnå en stor moralsk autoritet.

De ber vanligvis ikke om lønn for sine handlinger, men den stilltiende moralske forpliktelsen er å sørge for deres behov, som, siden de er asketer, reduseres til mat og drikke, så vel som klær. De forbyr seg selv å be om lønn.

I de muslimske brorskapene i Vest-Afrika , særlig i Senegal , er maraboutene organisert i forseggjorte hierarkier. Den høyeste marabout av Mourides broderskap er således forhøyet til rang av kalif .

I Afrika sør for Sahara har bruken av begrepet blitt utvidet til å omfatte prester, tradisjonelle jegere eller trollmenn under tradisjonelle animistiske ritualer, voodoo eller Yoruba, for eksempel for å arbeide for å kurere pasientene for sykdom eller hjelpe til med andre sosiale handlinger. Selv om det er krenkende, siden det er knyttet til praksis som ikke har noe å gjøre med islam, har denne bruken likevel blitt vanlig.

Literate stammer, spesielt maurere og tuareg, blir noen ganger referert til som maraboutiske stammer , som Kel Ansar .

I Maghreb

I Maghreb er maraboutene oftest muslimer. De baserer teknikkene sine på en esoterisk lesing av Koranen . Oppmerksomhet rettes mot et system av numerologi som er ganske likt Kabbalah- systemet , lesing av visse vers , velsignelsene ( al-Fatiha ).

Uttrykket "marabout" betegner ikke en trollmann som det kan være tilfelle i det svarte Afrika fordi han ikke praktiserer noe offer- eller animistisk ritual i navnet på noen guddom eller ånd. Det arabiske uttrykket "marabout" i Afrika tilsvarer faktisk en mystisk sufi-helgen som er knyttet ( matra-bet på arabisk) til en silsila (overføringskjede for åndelig mestring kalt hekme ) som følger en esoterisk vei ( tariqa ) til islam (se sufisme ) . Han er faktisk en åndelig mester som fører et liv i hengivenhet, eneboer og asket. Ofte tilskriver den lokale arabisk-berberbefolkningen, av bonde- eller fjellopprinnelse, alle slags "mirakler" som har gitt mange populære trosretninger. Helgenen er vanligvis begravet i en helligdom som kalles qubba på grunn av kuppelen. Grønt og hvitt, symbol på fred og velsignelse i islam, er fargene som alltid er knyttet til dem. Helgenen har ikke politisk makt generelt, men sufiene besøker ham ( ziyarra ) for å konsultere ham eller diskutere åndelige saker.

Marabouts og helgener etter land

Zaouïa er steder for fromme besøk rundt karakteren til en muslimsk helgen. Begrepet "pilegrimsreise" er i prinsippet forbeholdt hajj , pilegrimsreisen til Mekka .

Algerie

Alger Kabylia

Mostaganem

Byen kjent for sine tusen kupoler huser også mausoleer (مقام) som i lokal folklore er beskrevet som ruten til disse hellige menneskene eller stedet der de hvilte som:

Marokko

Tunisia

Imrabden

I Kabylia ( Algerie ) er Imrabden, (flertall av amrabed i Kabyle ) marabouts og helgener, og mer generelt i berberspråklig Nord-Afrika . Linjene til imrabden er ofte familier av Chorfa- opprinnelse (ikke alle Cherifianer). Imrabden er et berber-dynasti grunnlagt av Yahia Ben Brahim i 1035, opprinnelsen til Imravdhen i Kabylia er fortsatt ukjent (med mangel på troverdige vitenskapelige studier om emnet).

Opprinnelse

Ordet amrabed betyr bokstavelig talt marabout på fransk og er lånt fra den arabiske mrabet , som betyr: "en soldat eller en lærer stasjonert på et bestemt sted".

Den imrabden som alle Sherifs , dra nytte av den ærefulle tittelen Sidi som tradisjonelt brukes til å referere til folk anerkjent som etterkommere av profeten av islam . Og kvinner kalles vanligvis Lalla .

De fleste familier Shorfa i Kabylia ( Algerie ) er fra avstamning av Idriss Petit, sønn av ' Idriss den store, sier sønnen til Abd Allah Al-Kamil 'perfekt' sønn Al-Hassan Al-Muthanna 'den andre', sønn av Al -Hassan "Sibt" selv sønn av Imam Ali ibn Abi Talib og Fatima Zahra, datter av Muhammad , islams profet .

Historie

De marabouts Chorfas Maghreb forholde seg, for mange, tradisjonelt en kommende migrering Oued Draa i sentrum av Marokko , men også av Andalusia i Spania etter Reconquista i slutten XV th  århundre , og selv spredt i alle regioner i Nord-Afrika, spesielt i Marokko, Algerie (spesielt i vest og Kabylia), Tunisia og Libya.

Den første som ankom Maghreb av etterkommerne til Ali ibn Abi Talib (sønn av Muhammad ) er Idriss den store , grunnleggeren av kongedømmet Idrissids mellom 789 og 985. Etter kongedømmets fall til X -  tallet ble deres avkom drept og forfulgt av pro-Fatimid Moussa ibn Abi Al-Afya el Miknasi. Ifølge legenden flyktet de som overlevde massakrene til ørkenen og fjellene for beskyttelse.

De har kommet i Kabylia mellom XII th og XV th  århundre, som ønsker mer utdannet enn fjellklatrere og eksperter på islamsk lov ( fiqh ), men stort sett nøytral i stammekamper; disse "nykommerne" var ikke lenge på å skaffe seg den generelle hensynet til innbyggerne.

På den tiden var betingelsene for å kreve lensmannen generelt besittelse av et manuskript av slektstreet til familien og vitnesbyrd fra fire tegn selv Chorfa , som det fremgår av et attest fra slutten. XIV -  tallet , tilhørende Sharif Andalusian , presentert for historikeren Ahmed Taoufik al Madani i 1979 i Alger.

Merknader og referanser

  1. Jean-Louis Margolin, “  Asia, grensen til islamismen?  », Bevegelser , n os  21-22,Mars 2002, s.  111-120 ( les online ).
  2. “Marabout” , i Dictionary of the French Academy , om National Center for Textual and Lexical Resources (åpnet 15. mai 2016).
  3. Leksikografiske og etymologiske definisjoner av "marabout" (som betyr I , A) i det datastyrte franske språket , på nettstedet til National Center for Textual and Lexical Resources (åpnet 15. mai 2016).
  4. Kabylia og Kabyle tilpasset, Tome I, Adolph Hanoteau, artiside Horace, Letourneux, nasjonalt trykkeri
  5. "  REAKSJONEN AV DE UTRÅDIGE I SENTRALE OG SYDLIGE TUNISIA MOT DEN FRANSKE OKKUPASJONEN MELLOM 1881 og 1888: BEVEGELSE AV MOTSTAND ELLER PRIMITIV OPPBYGGELSE.  » , On Academia.edu (åpnet 7. juni 2020 ) .
  6. Studer om fortiden og fremtiden til Kabylia, Kabylies og koloniseringen av Algerie, baron Henri Aucapitaine.
  7. "  Alide-dynastiet til Idrissidene 789–985 av Ibn Khaldoun al-Hadrami:  " , om islamsk historie ,12. oktober 2014(åpnet 7. juni 2020 ) .
  8. Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima (Introduksjon til universell historie).
  9. Kabylia, forskning og observasjon, kolon, trykk, bokhandel og litografi, juli 1846
  10. Berber poesi og identitet: Qasi Udifella, herald of At Sidi Braham, tassadit yacine, utgave av House of Human Sciences, Paris.

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi