Den Talmud av Jerusalem ( hebraisk : תלמוד ירושלמי Talmud Yerushalmi ) er en sum av kommentarer og diskusjoner rabbinsk på Mishna , fra II th tallet til V th århundre. I motsetning til hva navnet antyder, er det ikke skrevet i Jerusalem, stengt for jøder etter krigene og opprør mot det romerske imperiet , men i de Talmudiske akademiene i landet Israel som for det meste finnes i Galileo , derav de alternative navnene på Talmud. av Eretz Israel eller Talmud of Israel .
Målet med Jerusalem Talmud er å samle leksjoner undervist i akademier og studiesirkler på Mishna , den første krystallisering rabbinsk muntlig tradisjon , kompilert II th århundre. Foruten forskriftene fra legene i Mishna , er Jerusalem Talmud hovedsakelig basert på deres kommentar fra Yohanan bar Nappaha og Shimon ben Lakish , som deretter blir diskutert av disiplene og deres tilhengere over flere generasjoner.
Gjennom denne oppgaven opererte rabbinene i skjul, med tanke på keiser Hadrians forordninger som forbød studiet av jødiske tekster etter Bar Kokhba-opprøret . Bli " bysantinsk " av Christianizing siden konvertering av Konstantin jeg st i 313 , romerne er dobbelt fiendtlig innstilt til disse leksjonene verken anerkjenne den keiserlige politiske suverenitet og heller ikke den kristne religion vedtatt av imperiet. Forfølgelsen av jødene ble ytterligere herdet under regjeringen til Theodosius II , som rev ned mange synagoger og akademier. Som et resultat av dette presset, de siste store lærde av Syria-Palestina, Rav Mana og Rav Yossi skrev Jerusalem Talmud rundt år 400 .
Skrevet i en blanding av hebraisk og vestlig jødisk-arameisk , dekker Jerusalem Talmud alle Mishnah-avhandlingene, i motsetning til den babyloniske Talmud utarbeidet to århundrer senere. Tatt i betraktning de historiske omstendighetene, er den mer kortfattet, mindre grundig og mindre redigert enn den babyloniske ekvivalenten (hvis ikke redigert i det hele tatt, hvis den kjente "hierosolymitan" -versjonen er den fra Tsippori- akademiet , hvis leger ville ha flyktet til 'følger de romerske undertrykkelsene). Avhandlingene i Neziqin-ordenen presenterer viktige forskjeller i form og stil sammenlignet med de andre avhandlingene, noe som antyder at de er et resultat av en eldre komposisjon (50 år før resten av Talmud).
På grunn av konkurransen om innflytelse mellom de “babyloniske” og “galileiske” akademiene i Gueonim-perioden , noe som resulterer i fordelen til “babylonerne”, blir Talmud av Jerusalem forsømt som Babylons. Er satt opp som en standard. Hans forsømmelse resulterer i tap av mange deler av denne Talmud, inkludert hele Kodashim-ordenen. Hans studie, begrenset til det jødisk-greske miljøet , forblir konfidensiell til den moderne tid da det oppmuntres og fremmes av skrivingen av nye kommentarer som er påkrevet for å lette forståelsen av denne vanskelige teksten, og desto mer kryptisk som den forblir fragmentarisk og har ikke vært gjenstand for en kommentar som tilsvarer kommentaren til Rashi.