Coincidentia oppositorum

Den coincidentia oppositorum , eller sammentreff av motsetninger , er en filosofisk teori som har sin opprinnelse i den pytagoreiske skole . Det er beskrevet av Nicolas de Cues i essayet De la lærte uvitenhet (1440).

Opprinnelsen til ideen

Ideen om at motsetninger tiltrekker seg kan sammenlignes med pythagoreanisme , men det er faktisk ganske vanlig blant før-sokratikere , inkludert de som ikke tilhører denne bevegelsen. I følge filosofen Theon of Smyrna hevder ”Pytagoreerne at musikk er en harmonisk kombinasjon av motsetninger, en forening av multipler og en motsetning. "

Plato henviser spesielt til det i sine dialoger Des Lois og i The Theaetus , når han skriver "Disse første elementene (ild, vann, jord og luft) som tilfeldig ble ført bort av styrken som var riktig for hver av dem, etter å ha møtt, har arrangert seg selv i samsvar med sin natur, det varme med kulden, det tørre med det våte, det myke med det harde, og alt det tilfeldigheten har nødvendigvis blandet seg sammen av motsetningen . Pythagoras sier at matematikk er grunnlaget for alt, og at den fysiske verden ikke kunne forklares uten den. Han sier at verden er avhengig av samspillet mellom motsetninger (mann / kvinne, tørr / våt, kald / varm ...)

I følge Pythagoreere innebærer "å være" nødvendigvis motsetninger; ifølge Theophrastus, som anser hans teori for å være mindre paradoksalt, blir væren inneholdt i motsetninger, eller er avhengig av motsetninger: I bok VII i hans metafysikk , om det gode og onde, er Theophrastus motstander av motsetningen, som han kritiserer: ting er ikke alle gode og ikke alle like, og derfor ved å tilskrive å være til alle ting, antyder man at alle har likhet: denne likheten er ikke bare spesifikk.

Den ene fortsetter fra både partall og odde siden, lagt til et oddetall, gir det et partall og omvendt. Det har blitt prinsippet par excellence, Fullført. Partall, det uferdige, dannet den organiserte verden med overflødige. Denne dissymmetrien er teoretisk begrunnet med Philolaos ' konsept om harmoni, og følger således Parmenides' ideer : "Harmony kommer alltid fra motsetninger; det er faktisk enheten i en blanding av flere og den unike tanken til separate tenkere. "

Nicholas of Cues

I 1440, i sin avhandling La Docte Ignorance , utviklet han ideen om coincidentia oppositorum , og spesifiserte at han så det som en åpenbaring som ble inspirert til ham av skriftene fra Pseudo-Dionysius, Areopagitten og John Scotus Erigène, samt av setning 14 i filosofene til XXIV-boken : "Gud er motsetningene til å være og ikke være som formidling av det som er". Hans tilnærming presenterer derfor først og fremst en mystisk dimensjon : det er det som gjør at tanken kan overgå seg selv, å gå utover det logiske og rasjonelle stadiet; det er den eneste måten å nå den guddommelige sannheten, takket være intellektet .

Ved å gjøre dette stiller Nicolas de Cues spørsmålstegn ved teorien om dominerende kunnskap , basert på et prinsipp utviklet av Aristoteles og som han anser for å være veldig reduktivt: prinsippet om ikke-motsigelse . I følge Aristotelians består kunnskap faktisk i å klassifisere bestemte fenomener i henhold til definisjoner, med sikte på å liste opp stabile slekter og arter utenfor deres mangfold; metode som prefigures klassifiseringsarbeidet og, mer generelt, den vitenskapelige metoden . For denne verden som består av slekter og arter, erstatter Cusain en utydelig og uendelig verden. I følge Nicolas de Cues fører ikke skille til uklarhet, men under forutsetning av at det er rom for intellektets lys . Han håper dermed å fjerne forbudene mot skolastisk logikk ved å forene termer som sistnevnte anser som inkompatible. Der motsetningen manifesterer seg et umulig (symbolisert ved muren som omgir paradiset), viser motsetningenes sammenfall for intellektet en absolutt nødvendighet (paradiset selv, der man møter Gud).

Tankeprosessen må differensieres i henhold til tre felt (som underlig minner om Plotinus ' hypostaser ):

kunnskapsdomene som er relatert til fornuft, det vil si det av endelige objekter, hvor prinsippet om ikke-motsigelse er bevart;
domenet som gjelder intellektet, det vil si som ser for seg en hel ekvivalent av universet, man praktiserer sammenhengen av motsetninger (i denne sammenhengen forblir motsetningene imot uten å forsvinne);
det guddommelige domenet, det vil si uendelig, hvor motsetningenes tilfeldighet virkelig finner sted.

For Cusain regulerer motsetningen bare diskursens rekkefølge; det er prinsippet som styrer dialektikken , en bestemmelse intern til diskursiv fornuft. Imidlertid hevder han å gå utover ord for å si å være. Opposisjoner er reelle opposisjoner. Før motsetninger, før mangfoldet av vesener, er ingenting imot Gud siden han er en, og ingenting eksisterer da for å motsette ham som et mangfold. Gud som uendelig står foran enhver motsetning, og til og med før enhver motstand. Motsetningenes sammenfall er derfor også et ontologisk prinsipp. Det gjør at vi bedre kan snakke om Kristi dobbelte menneskelige og guddommelige natur.

Den skolastiske tradisjonen skiller fire typer motsetninger i henhold til ekskluderingsforholdet som kjennetegner deres motstand:

motsetningen til motsetninger som ekskluderer det tredje begrepet (f.eks: åpent eller lukket);
motsetningen til motsetninger som skiller begrepene i ekstremer (f.eks: hvit eller svart);
den private motstanden som skiller dem ut av mangel (f.eks. syn eller blindhet);
den korrelative motstanden som fortsetter ved inversjon av en relasjon (eks: det dobbelte eller det halve).

De forskjellige lister over motsetninger som vi møter i verkene til Nicolas de Cues dekker disse veldig forskjellige motsetningene. I hans matematiske skrifter blir motsetningen plassert mellom kurven og den rette linjen, mellom det innskrevne og det omskrevne, mellom det like og det ulike, mellom minimum og maksimum, etc., noe som ikke er uten å indusere mange uklarheter.

Merknader og referanser

Nicolas de Cues ( oversatt fra latin av Hervé Pasqua), La Docte Uvitenhet , Paris, Rivages lomme,2008, 314 s. ( ISBN 978-2-7436-2181-0 ) , s. Brev fra forfatteren til kardinal Julien, s. 291

Bibliografi

(fr) Luc Brisson ( oversettelse fra gammelgresk), Parménide , Paris, Éditions Gallimard ,2008( 1 st ed. 2006), 2204 s. ( ISBN 978-2-08-121810-9 )
(fr) Luc Brisson ( dir. ) og Michel Narcy ( oversatt fra eldggresk av Michel Narcy), Théétète: Platon, Œuvres complantes , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st ed. 2006), 2204 s. ( ISBN 978-2-08-121810-9 )
(fr) Théophraste ( overs. Jules Tricot ), Métaphysique , Éditions Vrin ,1948( 1 st ed. 1948), 56 s. ( ISBN 978-2-7116-0698-6 )
(fr) Luc Brisson ( dir. ) og Jean-François Pradeau ( oversatt fra gammelgresk av Jean-François Pradeau ), The Laws: Platon, Complete Works , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st ed. 2006), 2204 s. ( ISBN 978-2-08-121810-9 )
Nicolas de Cues ( oversatt fra latin av Hervé Pasqua), La Docte Uvitenhet , Paris, Éd. Payot & Rivages,pocket shores 2008, 314 s. ( ISBN 978-2-7436-2181-0 ).

Gamle kilder