Fødsel |
Rundt 800 Irland |
---|---|
Død |
Rundt 876 England |
Nasjonalitet | irsk |
Skole / tradisjon | keltisk kristendom |
Hovedinteresser | liberal arts , nyplatonisme , fysikk |
Primærverk | De prædestinatione , De divisione naturae ( Περὶφύσεων ) |
Påvirket av | Augustine , Origen , Dionysius, Areopagitten , Martianus Capella , Boethius |
Påvirket | Thomas Aquinas |
Johannes Scotus Eriugena ( Iohannes Scotus ) er en geistlig og filosof irsk den IX th århundre født mellom år 800 og 815 . Han døde rundt 876 på kontinentet, i likhet med mange keltiske munker fra Irland, "øya hellige og lærde" og keltisk kristendom .
Fra Scotus (John) sa, "Erigena," filosof og teolog av IX th århundre , er det umulig å fikse flere elementer knyttet til fødselsdato, sin ungdom og slutten av sitt liv. På kontinentet samler man kallenavnene Scotus og Erigena eller, på latin , Eriugena . Navnet Jean Scot Erigène skjuler en toponym redundans. I opprinnelseslandet hans ble han faktisk kalt Hibernia , Scottia eller Eriu . Erigene mener at han er fra Irland, mens skott indikerer at han kommer fra Skottland , Scotia var på det tidspunktet det latinske ordet for Irland.
Erigene nådde kontinentet rundt 845 . Han kommer til Frankrike , kalt av Karl den skallede , og han tilbringer nesten tretti år ved hoffet til denne prinsen, han underviser sannsynligvis liberal arts på palatinskolen. Han blir den offisielle filosofen til barnebarnet til Charlemagne .
Med Charles regjering utvides rammen for de offisielle studiene. Jean Scot Érigène opphøyer den suverene religiøse iver som midt i sine politiske bekymringer (angrep fra normannerne og interne kriger) vet å holde interesse for studiene til de greske fedrene og ikke være fornøyd med de latinske fedrene .
Irerne, som er ved hoffet til Charles the Bald the most tall blant utenlandske forskere , påvirker også patristiske og filosofiske formasjoner. Charlemagnes enkle ønske om å se prester som snakket latin riktig, ble raskt overvunnet av talentene til personer som Sedulius , Jean Scot Erigène eller Martin Scot . Érigène reiser ofte til Laon , hvor mange landsmenn er bosatt, og benytter seg av Martin Scot i oversettelsene fra gresk som er nødvendige for studiene.
Ved retten til Karlemagnes barnebarn deltok Érigène, på anmodning fra Hincmar av Reims , i krangel om predestinasjon ved å skrive De prædestinatione (De la predestination) og fritt underviste i liberal kunst der . Det er denne kultiverte mannen vi skylder uttrykk for mekanisk kunst . Dette begrepet brukes i en av hans kommentarer til et verk av Martianus Capella . Denne kommentaren gir allerede den mekaniske kunsten en status som nesten er lik den liberale kunsten.
Opprinnelig tenker, som kunne gresk , arabisk og hebraisk , næret ved å lese Platon , Augustinus , Origenes skrifter ..., oversetter av tekster som da ble tilskrevet Areopagitten Dionysius , Scot Erigene er både filosof og teolog . Han er den eneste på sin tid som kjenner og oversetter Ambigua og Quæstiones ad Thalium av Maxime Bekjenneren som han skylder viktige elementer i sin tanke.
Han har en eksepsjonell kultur for sin tid. Han er glad i gresk, han oversetter og kommenterer verkene til Maximus Bekjenneren, samt på bildene av Gregory av Nyssa . Han studerer Origen og Saint Augustine . Han kommenterer og kommenterer Martianus Capella og Boèce . Han er fortsatt, selv i dag, anerkjent for å ha vært en glimrende oversetter og kommentator av Pseudo-Dionysius, Areopagitten .
Denne irske lekmannen var i stand til å hente ut en kvintessens som utvider tidligere tradisjoner, kristne og hedenske. Hans tanke kunne bli gjenoppdaget for å fornye tankene om temaer som fantasi, apofatisk teologi , symbolikk, etc. For ham kommer alle menneskelige ambisjoner om kunnskap i spørsmålet om tro på åpenbaring. Og det er av menneskelig fornuft som speilet i Ordet i tid som faller plikten til å forklare betydningen av Åpenbaringen. Det følger at ingen motsetning kan oppstå mellom tro og menneskelig fornuft uten uforståelse, og mellom tro og guddommelig fornuft. Kirkens fedres autoritet må følges så lenge sistnevnte er i samsvar med Åpenbaringen; i tilfelle motsigelse, hersker Skriften og guddommelig fornuft. Mennesket har bare fornuft som et speil og likhet med Ordet, som er den sanne fornuften som måler all menneskelig fornuft. Og selvfølgelig er en skjør tradisjon mindre enn Ordet; men det gjør ikke Scot til en moderne rasjonalist, for hans "grunn" er langt borte fra moderens grunn.
Irmannen, smidig i ånden, ble unnfanget av naturen under fire kategorier, hvis utgangspunkt var Gud og slutten av den endte i Gud, derfor som en sirkel som starter fra det høyeste og vender tilbake til ham. Alt starter fra Supreme og vender tilbake til Supreme. Det er på den ene forskjellige legitime begrensede perspektiver som begrensede. Alle skapte vesener blir dermed gjenopptatt i sin skaper. Begrepet godt og ondt er spesifikt for manifestasjonen som tid og rom, uskyldig og skyldig å måtte kjenne en tidsmessig skjebne fremmed eller ikke til deres evige skjebne. Helvete er ikke et jordisk sted, med romlig manifestasjon, men ingenting er utenfor det guddommelige naturens rom; det er likevel vesen, smerte og blindhet. De fire kategoriene er:
I avhandlingen hans Periphyseon ( De Divisione Naturae , slutten av XVII - tallet), er den en samling og syntese av hedensk gresk kultur gjennom tradisjonen til de greske fedrene. Det handler i hovedsak om gresk kultur, men legger til latinske forfattere gjennomsyret av nyplatonisk kultur , Boethius , Martianus Capella og Saint Augustine . En emeritusteolog, han gloser evangeliet i følge Johannes , analyserer tanken på Augustin av flodhesten og tar del i de store teologiske stridene om guddommelig natur. Han motarbeider Godescalc om emnet for predestinasjon. Han pådrar seg vrede fra flere lokale råd for panteisme og pandaisme, som ifølge en sta uforståelse fremgår av hans verk. Denne panteismen er en gammel beskyldning, men som aldri, og med god grunn, er blitt bekreftet. Jean Scot Erigène blir lest og studert gjennom middelalderen , blant annet av Thomas Aquinas, men som forveksler ham med Origen .
Fra 865 eller 867 blir den avslørt som kjetter av pave Nicolas I er . Siktelsen er ikke bekreftet. I stedet for å trekke seg tilbake til et kloster, forble han i Frankrike, og døde på vertslandet rundt 876 (kanskje 877 ).
Verkene hans ble sensurert av kirken, og deretter rehabilitert av pave Benedikt XVI under det generelle publikummet 10. juni 2009.
John Scotus er nå hevdet av enkelte frie tenkere som en av dem, selv om dette begrepet ikke har noen mening til IX th århundre.
I 851 skrev Jean Scot Érigène for eksempel i On predestination :
Dette er John Erigena som generelt tilskrives de ledende prinsippene for den frie ånds bevegelse ( XIII th - XIV th century). Bevegelse forfulgt av inkvisisjonen og hvis første pavelige fordømmelse dateres tilbake til 1204 . Beguine Marguerite Porète , som er en del av det, vil ende med å bli brent levende på Place de Grève i Paris , den1 st juni 1310med sin eneste bok Mirouer des simple ames anienties (en bok som tar opp mange av ideene til Erigène).
Tildelingen av den "sekteriske" ettertiden til Jean Scot Erigène skyldes en misforståelse av hans arbeid. Jean Scot er strengt videreføreren av den neoplatoniske tradisjonen med lav antikk, særlig Proclus , lest på nytt og kristnet av Dionysius, Areopagitten. Ifølge Jean Trouillard avslører hans teorier om urårsaker, om sjelens tre bevegelser og om den analytiske prosessen et autentisk aspekt av platonismen .
De 10. juni 2009Pave Benedikt XVI snakket om John Scotus Erigene i en katekese ved å markere forholdet mellom tro og fornuft. Jean Scot hevder faktisk at menneskelig fornuft ikke kommer i strid med troen.