Golden urn

Den gyldne urnen ( tibetansk  : བུམ་ བུམ་ སྐྲུག་ yl , Wylie  : gser bum skrug pa  ; tradisjonell kinesisk  :金瓶掣簽 ; forenklet kinesisk  :金瓶掣签 ; pinyin  : jīnpíng chè qiān  ; litt. "Trekk en billett den gyldne urnen ") refererer til en metode etablert i XVIII th  århundre , under Qing imperiet , velger de lamaene i Tibet og Mongolia . Fra utkastet kjent som "  Tale om Lamaene  " fra 1792, ved forskjellige anledninger, ble barn antatt å være reinkarnasjonen til Dalai Lama eller Panchen Lama valgt med denne metoden. Navn er skrevet på papirark, som deretter brettes og legges i en gylden urn. En keiserlig representant tegnet en for lodd.

Etablering

Keiseren var skeptisk til klaner og store familier (tibetansk som mongolsk). Han erklærer seg skandalisert at de store påfene alltid finnes i de samme familiene og uttrykker sitt synspunkt på emnet, i et edikt, på den firespråklige stelen ved det lamaiske Yonghe gong-tempelet i Beijing, den berømte "  Talen om lamadyrene  " (喇嘛 说/喇嘛 說, lǎma shuō ).

Den gylne urne, ofte presentert som symboliserer makt Qing Tibet, ble tilbudt i 1781 av keiser Qianlong i 8 th Dalai Lama.

Keiser Qianlong innførte bruken ved dekret i 1792, etter invasjonen av Tibet av Gurkhaene . Med tittelen "Regulering i 29 artikler for bedre å styre Tibet", bestemmer dette dekretet i sin første artikkel at valget av reinkarnasjonen til Dalai Lama og Panchen Lama vil bli gjort ved å trekke lodd i stemmeseddelen boksgull for å unngå mulige manipulasjoner som fører til betegnelse på avkom fra mektige sekulære familier.

Det er to stemmesedler. Den første, holdt ved Jokhang-tempelet, ble brukt til å betegne Dalai Lama og Panchen Lama, den andre, holdt i Yonghe-tempelet i Beijing, ble brukt til å utpeke den mongolske Bogdo Gegen , under ansvar av kontor med ansvar for avhengighetssaker (Le Lifan yuan ).

bruk

Urnen har blitt brukt i det minste siden 1793 i Lhasa for tibetanske lamaer og i Beijing for mongolske lamaer.

I 2018 undersøkte historikeren Max Oidtmann flere upubliserte kilder og konkluderte med at gullurnen hadde blitt brukt mellom 1793 og 1825 i omtrent halvparten av hovedforskningen av reinkarnasjoner, og at den generelt hadde blitt brukt 79 ganger i 52 forskjellige linjer. I en gjennomgang av Oidtmanns bok kommenterer sosiologen Massimo Introvigne at disse figurene viser den "politiske" karakteren til flere historiske verk utgitt av tibetanske historikere, som har en tendens til å minimere bruken av urnen, eller kineserne, som har en tendens til å overdrive det.

Tilfelle av ikke-bruk

Tibetolog Anne Chayet indikerer at lotteriet ikke ble brukt eller respektert ved mange anledninger for å utpeke Dalai Lama og Panchen Lama. Dermed døde i 1804 av Jamphel Gyatso , den 8 th Dalai Lama, hans etterfølger, er anerkjent uten å bruke valgurnen. Dette var også tilfelle for Thubten Gyatso den 13 th Dalai Lama. Og når valgurnen ble brukt, ble resultatet ikke respektert, Qing klarte ikke å innføre denne tradisjonen.

For å gjenkjenne ni th Dalai Lamas, den Regent nevnte identifikasjon og bruker urnen ubrukelig. For 10 th , 11 th og 12 th Dalai Lama, den mest urne servert å godkjenne valget som tibetanere følgende opérèrent tradisjoner.

Den 7 th Panchen, Palden Tenpai Nyima , anvendes gull urn for første gang i 1822 til å velge den 10 th Dalai-Lamas Tsultrim Gyatso .

I et notat til argumentene til de kinesiske myndighetene i 11. Panchen Lama kontrovers , Melvyn Goldstein sa at det gull urnen ikke ble brukt til å velge de to siste Dalai Lamas (den 13 th og 14 th ) og den siste Panchen (den 10 th ).

Nylig anke

I November 1995Den kinesiske regjeringen, etter at han nektet å erkjenne Gedhun Choekyi Nyima som 11 th Panchen Lama (oppnevnt i mai samme år ved 14 th Dalai Lama, Tenzin Gyatso ), bestemte seg for å bruke den gylne urne prosedyre som resulterte i utnevnelsen av en annen Panchen Lama, Gyancain Norbu , anerkjent av Folkerepublikken Kina.

Liste over bruksområder

Delvis liste:

År Etternavn plassering
1793 Sumpa Kütuktu Lhasa
1793 Da Lama Lozang Tupten Lhasa
1793 Da Lama Lozing Tenzin Lhasa
1793 Lama Lozang Da-bu-kai Lhasa
1793 Lama Döndrub Peljor Lhasa
1793 Erdeni Pandita kütuktu Beijing
1796 Pakpalha kutuktu 08 Beijing
1796 Jamyang Zhepa kütuktu 03 Lhasa
1800 Tsemonlng kütuktu 02 (Yonghegong Samadi Bakii) Beijing
1802 Sumpa kutuktu Lhasa
1802 Zhiwala kutuktu 05 Lhasa
1803 Rongwo Nomunhan Beijing
1803 Tongkhor kütuktu Beijing

Referanser

  1. Françoise Wang-Toutain, Le Dalaï-Lama , Médicis-Entrelacs, 2007, ( ISBN  9782908606201 ) , s.  50 .
  2. ( Smith 1997 , s.  135)
  3. (in) Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon , s.  19  : "  Tibetanernes manglende evne til å utvise de nepalesiske styrkene uten en hær fra Kina, kombinert med anklager om dårlig ledelse og organisering i den tibetanske regjeringen, førte til enda en Qing-omorganisering av den tibetanske regjeringen, denne gangen gjennom en skriftlig plan kalt "Twenty-Nine Regulations for Better Government in Tibet  " .
  4. Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon , op. cit. , s.  19  : “  Denne reformpakken inkluderte utvalget av toppinkarnasjoner (hutuktus) som Dalai og Panchen Lamas gjennom et lotteri gjennomført i en gylden urn, og målet var å forhindre at utvalg av inkarnasjoner ble manipulert til å falle i politisk mektige lekefamilier.  "
  5. ( Foster 2008 , s.  171).
  6. ( Blondeau, Bueffetrille og Chayet 2002 , s.  61): ”Men samtidig var han skeptisk til klaner og lysten til store familier (enten tibetansk eller mongolsk), og uttalte seg på et punkt som i prinsippet burde har sluppet unna hans beslutning. Han erklærte seg skandalisert av det faktum at reinkarnasjonene til viktige pafeter alltid ble funnet i de samme familiene og uttrykte sine synspunkter i en lang edikt (firespråklig stele ay Yonghe gong fra Beijing), den berømte "Talen om Lamaene" (Lama shuo) . " . ”I begynnelsen av 1793 bestemte keiseren derfor at inkarnasjoner i Tibet fremover ville bli utpekt med lodd i nærvær av Dalai Lama eller Panchen Lama og ambansene. Det samme ville bli gjort med tanke på Mongolia, under ansvaret av kontoret med ansvar for "avhengighetene" til imperiet (Lifan Yuan). En gylden urn ble sendt til Lhassa for dette formålet, og en annen ble deponert på Yonghe gong i Beijing ” .
  7. ( Oidtmann 2018 , s.  231)
  8. Massimo Introvigne, The Golden Urn: Tror KKP på reinkarnasjon? , Bitter vinter , 3. januar 2019.
  9. ( Blondeau, Bueffetrille og Chayet 2002 , s.  63 og følgende)
  10. (in) John Powers , The Buddha Party: How the People's Republic of China Works for Define and Control Tibetan Buddhism , Oxford University Press, 2016 ( ISBN  0199358176 og 9780199358175 ) , s. 102
  11. ( Goldstein 1997 , s.  140)
  12. ( Goldstein 1997 , s.  102-9).

Bibliografi

Se også