Du kan forkorte det ved å oppsummere innholdet i visse seksjoner og flytte det opprinnelige innholdet til detaljerte artikler, eller diskutere dem .
Tenzin Gyatso | ||||||||
14 e Dalai-Lama | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||
Fødselsnavn | Lhamo Dhondup | |||||||
Reinkarnasjonsnavn | Jetsun Jamphel Ngawang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso | |||||||
Fødsel | 6. juli 1935 | |||||||
Enthronement | 22. februar 1940 | |||||||
Far | Choekyong Tsering | |||||||
Mor | Gyalyum Chenmo | |||||||
Brødre | Lobsang Samten , Thubten Jigme Norbu , Gyalo Thondup , Ngari Rinpoche | |||||||
Søstre | Tsering Dolma , Jetsun Pema | |||||||
Successions | ||||||||
| ||||||||
Signatur | ||||||||
Tenzin Gyatso ( tibetansk : བསྟན་ འཛིན་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : bstan 'dzin rgya mtsho , THL : Tenzin Gyatso ), født Lhamo Dhondup ( tibetansk : ལྷ་མོ་ དོན་ འགྲུབ་ , Wylie : lha mo don grub , THL : Lhamo Dhondup ) videre6. juli 1935å Taktser (Hongya (红崖村) i kinesisk), i provinsen Qinghai (den Amdo ), er den 14 th Dalai Lama .
Buddhistmunk fra Gelugpa- skolen , troner han som Tibetals timelige og åndelige hode17. november 1950, en måned etter starten av den kinesiske hærens inngripen i Tibet . I 1959 gikk han i eksil i India hvor han opprettet den tibetanske eksilregjeringen som han ledet til sin politiske pensjonering i mars 2011 , en statsminister som etterfulgte ham takket være demokratisering i eksil . Han bodde i Dharamsala i over 50 år, og regnes som den høyeste åndelige lederen i tibetansk buddhisme , og av de fleste tibetanere som et utløp for Chenrezig , Bodhisattva of Compassion . Han ber om Tibets uavhengighet frem til 1973, deretter for en "reell autonomi" for hele Tibet ( Ü-Tsang , Kham og Amdo) i Kina .
I 1989 mottok han Nobels fredspris for å ha arbeidet kontinuerlig for å løse den kinesisk-tibetanske konflikten gjennom ikke-vold .
Han blir ofte invitert av buddhistiske sentre, institusjoner eller personligheter, og tar mange turer rundt om i verden for å undervise i tibetansk buddhisme, og for å spre et budskap om fred og ikke-vold.
Han var født på 6. juli 1935under navnet Lhamo Thondup, i en kinesisk-talende bondefamilie i landsbyen Taktser (Hongya på kinesisk), i provinsen Qinghai ( Amdo ), på den tiden (1930-tallet) under myndighet av a fra Hui- militæret guvernører i Ma-familien.
Lhamo Dhondrub er 4 th sønn Sonam Tsomo ( Diki Tsering ) og Choekyong Tsering som hadde 16 barn, hvorav 7 skredet barndom. Den kommer etter Tsering Dolma ble født i 1919, Thubten Jigme Norbu , født i 1922, som vil bli den 6 th Taktser Rinpoche , Gyalo Thondup , født i 1928, og Lobsang Samten , født i 1933, og før Jetsun Pema , født i 1940 og Tendzin Choegyal , født 1946.
Mors onkel av sin far, Lobsang Tsultrim Gyatso (1856-1919), er det fem th Taktser Rinpoche fra Kumbumklosteret , en av de viktigste reinkarnert i Øst-Tibet, som lykkes Thubten Jigme Norbu .
Ifølge Elliot Sperling er Dalai Lamas familie en del av Chi-kyā-stammen, en av de "seks stammene i Kumbum" som bor i området rundt Kumbum-klosteret og nært knyttet til klosteret. Opprinnelsen til Chi-kyā kan spores tilbake til en mongolsk dignitær som svarer på etternavnet Qi og har, i de senere dager av Yuan-dynastiet (1271-1368), tjent som grensedirektør - på tibetansk, nang-so . Chi-kyā er delt mellom Chi-kya nang-so , etterkommere av mongolske herrer som senere ble ansett for å tilhøre Monguor (eller Tu) etniske gruppe , og Chi-kya sde-ba , deres tidligere undersåtter av tibetansk etnisitet . Gruppen av Chi-kya Stag mthser dusj-ba for Taktser som inkluderer faderlig familie av Dalai Lama, hadde vedtatt den kinesiske dialekten i Xining første språk, som mange tibetanske klaner i regionen.
Kildene er ikke enige om hvor lett det er for familien til den unge Lhamo Dhondrub da hun bodde i Taktser: en familie som dyrket bygg, bokhvete og poteter og hadde hundre kveg; enkel bondefamilie; velstående bønder og grunneiere politisk knyttet til den muslimske herskeren og krigsherren i Qinghai; relativt fattig, men selvstendig bondefamilie. Vitnesbyrd de eldre brødrene er ikke enig enten: en fattig familie som ikke visste noe letthet inntil deres første sønn Thubten Jigme Norbu , anerkjent som 6 th Taktser Rinpoche (i en alder av 8) skulle bli sendt til Kumbumklosteret ( 1931) ifølge sistnevnte; en av de mest velstående familiene i landsbyen fra 1928 ifølge deres andre sønn Gyalo Thondup .
Anerkjennelse som en reinkarnasjon av 13 th Dalai LamaI en alder av to, etter visjoner av Regent Réting Rinpoche på Lake Lhamo-Latso og oppdraget ledes av Kwetsang Rinpoche , Sonam Wangdu , Khènrab Tenzin og Tsédroung Lobsang i Amdo , er Lhamo Dhondrub anerkjent som inkarnasjonen av 13 th Dalai- Lama Thubten Gyatso . Før medlemmene av oppdraget er så enkle pilegrimer hjem Taktser han gjenkjenner gjenstander som tilhørte den 13 th Dalai Lama. I følge vitnesbyrdet fra moren og medlemmene av misjonen, henvender den unge Lhamo Dondup seg til dem i den tibetanske dialekten Lhasa, språket i hans forrige inkarnasjon.
Hui- krigsherren Ma Bufang , som var en familievenn av Diki Tsering , moren til Dalai Lama, skal personlig ha spilt en nøkkelrolle i sistnevntes valg.
Den unge gutten forlater Kumbum-klosteret 21. juli 1939Er offisielt proklamert 14 th Dalai Lama av nasjonalforsamlingen på23. augustog ankom Lhasa den 8. oktober. Han mottar det buddhistiske navnet Jetsün Jampal Ngawang Lobsang Yéshé Tenzin Gyatso Sisum Wangyur Tsungpa Mepé Dé ("Holy Lord, Sweet Glory, Compassionate, Defender of Faith, Ocean of Wisdom"). Tibetanere refererer vanligvis til Dalai Lama som Yeshe Norbu ("Ønskefyllende juvel"), Kundun ("Tilstedeværelsen"), eller til og med Gyalwa Rinpoche . Familien hans er adlet, som skikken er.
Dalai Lama sier han innså at han var en reinkarnert Lama i en alder av fem eller seks da, i henhold til sin mors rapport, insisterte han på å gå med henne til Chensalingka, en Norbulingka bygning bygget av 13 th Dalai-Lama. Han løp angivelig til et skap og ropte: ”Tennene mine! Tennene mine er der! Ledsagerne, forbauset, åpnet det låste skapet og avslørte tennene til den tidligere innbyggeren i lokalet. Dalai Lama sier imidlertid at han ikke kan huske denne hendelsen.
Installasjon på Potala-palassetInstallasjonen av den unge Dalai Lama, fire og et halvt år gammel, finner sted på Potala-palasset den 22. februar 1940under en seremoni som deltok på Reting Rinpoche , hans første veileder, og Taktra Rinpoche , hans andre veileder. Wu Chung-hsin , styreleder for den mongolske og tibetanske sakskommisjonen i Republikken Kina, deltar . I følge regjeringen i Folkerepublikken Kina leder sistnevnte seremonien. Basil Gould (in) , politisk offiser i Sikkim , og som representerer det britiske India , deltok også i seremonien, uttalte at versjonen om at de kinesiske myndighetene hadde spilt en rolle i valget og installasjonen av den unge Dalai Lama var en oppfinnelse. I følge Tsepon WD Shakabpa , daværende sekulær sekretær for Kashag og fremtidig finansminister for den tibetanske regjeringen , var Wu Chung-hsins tilstedeværelse ikke viktigere enn representanter for andre land. Arrangementet ble kunngjort på kortbølge til verden av den britiske misjonen i Lhasa . Et dekret utstedt av regjeringen i Republikken Kina bekrefter troningen.
KlosterutdanningUnder ledelse av Regent Réting Rinpoche , den unge Dalai Lamas første veileder, mottok han lære i henhold til tradisjon på religiøse og sekulære felt, som drama, musikk, medisin og poesi. Taktra Rinpoche og Ling Rinpoche er da hans videregående lærere. Selv erkjenner han vanskeligheten han hadde med å tåle innstrammingen av denne utdannelsen, selv om broren Lobsang Samten fikk dele sine studier. IJanuar 1941, kanskje på grunn av bruddet på sølibatsløftet, trekker Réting Rinpoche opp sine funksjoner som regent og preseptor for Dalai Lama. I alderen 6 og konsultert ratifiserer sistnevnte valget av kashag og forsamlingen om å utnevne Taktra Rinpoche som andre reseptor. Denne får ham til å uttale løftene om nybegynnermunk i Jokhang hvor han får sitt endelige navn, Tenzin som betyr "holder av undervisning". Khènrab Tenzin lærer ham å skrive og Trijang Rinpoche grammatikk og staving. I 1948 ble Tsenzhab Serkong Rinpoche , Gandens lærer, utnevnt til partner i Dalai Lamas filosofiske debatter. Den østerrikske fjellklatreren Heinrich Harrer , som bodde i Lhasa i løpet av andre halvdel av 1940-tallet, deltok i en klosterdebatt i Drepung, den 14 år gamle Dalai Lamas første offentlige undersøkelse. Dette fungerer da som et vidunderbarn, og husker en bok fra første lesning. Harrer sier at han sjelden har sett slik mestring hos et barn i denne alderen. Ifølge Michael Harris Goodman, som 15-åring, hadde han blitt vant til de tantriske innvielsene som ble mottatt siden han var 8 år, og opplevelsene av glede og fred de gir ham, slik at han føler takknemlighet overfor Buddha og de overveiende indiske mestrene. som overførte dem til tibetanerne.
I begynnelsen av mars 1959 , i en alder av 23, besto han sin avsluttende eksamen, først ved klosteret Drépung, deretter Séra og til slutt den til Ganden. En annen økt holdes ved Jokhang-tempelet , Lhasa , under den årlige Mönlam-festivalen (den store bønnen). Han besto med honnør og mottok Lharampa, den høyeste graden i Geshe (en mastergrad i buddhistisk filosofi og rituell praksis, fra gelugpa- tradisjonen ).
Karakter i barndommenI sin tidlige barndom var Tenzin Gyatso ganske bølle, ifølge Lobsang Samten , en av hans eldre brødre. Noen ganger lot han seg rive med når han tapte på et spill. Moren hans, Diki Tsering, rapporterer at det lille barnet var veldig sjef: han lot ikke noen røre ved koppen hans, og hvis noen våget å røyke. Foran ham inngikk et dypt sinne. Denne karaktertrekket hadde forsvunnet helt da Harrer møtte ham først på slutten av 1940-tallet.
Ifølge Jean-Claude Carrière : «Begavet med et utmerket minne og et skarpt sinn, lærte han raskt. Dette ga ham litt tid til å leke med et elektrisk tog, et teleskop og til og med en filmprojektor. Vi så å utvikle en smak for mekanikk og urmakeri i ham. "
Ifølge forfatteren Stephan Talty (en) , barn, er den unge Tenzin mer interessert i spill, spesielt krigsspill, enn i religiøse eller politiske saker. Soldatene og de vakre uniformene deres, som han selv kjenner igjen, fascinerte ham da. Heinrich Harrer rapporterer at han hadde en syv bind engelsk bok om andre verdenskrig som ønsket å vite hva som skjer i verden, og som har bildetekster for de mange illustrasjonene han hadde oversatt.
Snakkede språkPå morsmålet til 14 th Dalai Lama er den kinesiske dialekt av Xining snakkes av sine foreldre da de bodde i landsbyen Taktser .
På Taktser, begynte barnet å snakke spontant i tibetansk Lhasa, språket i sin forrige inkarnasjon, utsendinger Reting Rinpoche kom på leting etter reinkarnasjonen av den 13 th Dalai Lama i 1938, ifølge vitnesbyrdet hans mor, rapportering ord utsendingene. Ifølge Thomas Laird, fortsatt i dag, den 14 th beholder Dalai Lama noen tvil om dette medfødt kunnskap.
Det var etter ankomsten til Lhasa , i 1940, at han lærte tibetansk av Lhasa, og dette raskere enn foreldrene.
Det tredje språket Tenzin Gyatso snakker er engelsk , som han først lærte hos en elektriker, deretter med Heinrich Harrer , og til slutt med Jigmé Taring . Han snakker dette språket med en karakteristisk indo-tibetansk aksent.
de 17. november 1950, i en alder av 15 år, og etter slutten av den tibetanske statens væpnede motstand , troner Dalai Lama på åndelig og timelig leder i Tibet etter råd fra Tenzing Paljor , oraklet til Gadong foran de tibetanske myndighetene og de dignitære utlendinger fortsatt i Lhasa. Han begynner sin regjeringstid med å utnevne munken Lobsang Tashi og lekmann Lukhangwa til å lede regjeringen. Ifølge journalisten og forfatteren Mary Craig er hennes første politiske gest å erklære en generell amnesti for fanger mens de vurderer andre reformer. I følge Thomas Laird , sjokkert over bruken av cangue , frigjør han alle fangene .
de 16. desember 1950, den unge Dalai Lama flykter fra Lhassa forkledd som en vanlig sekulær tibetaner, og passerer gjennom Gyantsé for å nå Dromo ( Yatung ), nær grensen mellom Tibet og Sikkim, få timer fra mulig eksil. Han tok tilflukt i Doungkar-klosteret i Chumbi-dalen . Før avreise utnevnte han Lukhangwa , en høytstående sekulær tjenestemann, og Lobsang Tashi , en høytstående klosterkontor, statsministere ( sileun ), og ga dem fullmakten til Tibets regjering . Uten å vite det, sier han, sender rådgiverne hans tog med muldyr lastet med gull og sølv til Sikkim. Ifølge Alexandra David-Néel har Indias regjering informert Dalai Lama om at hvis han ønsker å søke tilflukt på indisk territorium, vil en lokalitet bli utpekt som hans bolig, men at han må avstå fra all politisk aktivitet. Delhi er forbudt for ham så vel som Himalaya-statene og de indiske regionene nær grensen til Tibet, så vel som Kalimpong hvor forgjengeren hadde bodd i eksil 1912-1913. I samtalene med Thomas Laird sier Dalai Lama imidlertid at han ikke søkte om visum fra India, for ifølge ham var hun ikke klar til å godta hans ankomst.
I følge John B. Roberts II og Elizabeth A. Roberts ønsket datidens amerikanske regjering, ledet av Harry S. Truman , at Dalai Lama skulle forlate Kina slik at han kunne bli et internasjonalt symbol på opposisjonen mot kommunisme. De to eldre brødrene hans, Norbu og Gyalo , prøver å overtale ham til å godta dette forslaget. Sammen med den amerikanske ambassadøren Loy W. Henderson til New Delhi , klekket de ut en plan om å flytte den indiske grensen over til Dalai Lama og hans følge på 200 dignitarier og familiemedlemmer. Hvis planen mislykkes, er en reserveplan på plass: den østerrikske fjellklatreren Heinrich Harrer og den skotske journalisten George Patterson må ta dem over om natten. Ingen av planene lykkes imidlertid: Dalai Lama mener at hans rolle som leder av Tibet er å prøve å bevare sitt folks frihet ved å forhandle med kineserne.
Etter Chamdos fall 19. oktober 1950, Sender Ngabo Ngawang Jigmé et kinesisk fredsforslag med 10 poeng. I Lhasa i desember, før han dro til Yatung, utnevnte Dalai Lama to delegater, Sampho Tenzin Dhondup og Thubten Legmon , til å bistå Ngabo Ngawang Jigmé i forhandlingene, mens to andre delegater, Khemey Sonam Wangdu og Lhawutara Thubten Tenthar , er oppkalt fra Yatung. I følge Hong Xiaoyong , statsråd for Kina, i 1951 dro tibetanske utsendinger til Beijing for å forhandle om en avtale, dette vil være 17-punktsavtalen , som anerkjenner Kinas suverenitet over Tibet i retur for 'satsingens sistnevnte ikke å stille spørsmål ved religionen eller regjeringen i landet. Fem måneder etter signeringen sender Dalai Lama et telegram til Mao Zedong og lovet ham å jobbe for fred i Tibet og samarbeide med Kina. I åtte år, med ordene til dikteren Jean Dif , "vil det kinesiske kommunistpartiet eksistere sammen med et av de siste føydale teokratiene i verden" , en situasjon beskrevet av Rene Wadlow som "sameksistens", Dalai Lama får ikke en symbolsk, men tom posisjon i det kinesiske sentrale parlamentet. Ifølge Roger E. McCarthy , under møtene med Mao i Beijing, "kom Dalai Lama til å forstå mange av motsetningene til styreleder Mao, diktatoren til den største nasjonen i verden."
I Juli 1951, Besøker den kinesiske general Chang Ching-wu Dalai Lama ved Doungkar-klosteret for å diskutere 17-punktsavtalen. Noen dager før ham forlot Dalai Lama Yatung20. juliå komme tilbake til Lhasa. På vei tilbake gir han leksjoner til Gyantsé og ankommer Lhassa videre17. august, i håp om å kunne reforhandle avtalen på nytt.
Laurent Deshayes antyder at Dalai Lama deretter opprettet et sekretariat for reformer ( Legtcheu Lékkoung ) som har som mål å "lindre byrdene som veier de dårligst stillte og å undertrykke arvelig overføring av gjeld". Men dette prosjektet utsettes sinus med kollektiviseringen av land pålagt av Kina.
I August 1952, på forslag fra kineserne, sender Dalai Lama en "vennskapsdelegasjon" til Kina, ledet av Lioushar og består av medlemmer av den tibetanske regjeringen, klosterledere og tibetanske kjøpmenn. Fra sentralstasjonen til Radio of the People i Beijing (in) lanserer Lioushar betryggende meldinger til det tibetanske folket. Da han kom tilbake til Tibet sommeren 1953, informerte han Dalai Lama om at hans entusiastiske meldinger hadde blitt diktert av kineserne og at det var kommunistisk propaganda, og la til at "garantiene" gitt av Mao Zedong iOktober 1952, som sørget for at religion ville bli beskyttet og landreform utsatt til tiden som tibetanerne ønsket, var mistenkelig.
I følge Ngabo Ngawang Jigme, i marsApril 1952, " People's Assembly ", en organisasjon som teller blant medlemmene Lukangwa Cewang Raodain og Benzhucang Lobsang Zhaxi , to senior tibetanske tjenestemenn, omgir de tibetanske troppene og væpnede menn med sentralregeringskontoret, arbeidskomiteen, utenriksministeriet, bankene, og til og med residensen til Ngabo Ngawang Jigme , og fordømte signeringen av 17- punktsavtalen og krevde avgang fra PLA. Under kinesisk press avskjediger Dalai Lama bevegelsens to ledere og forby folkeforsamlingen.
de 24. februar 1953 Dalai Lamas kontor åpner i Beijing.
I September 1954Dalai Lama, da alderen 19, reiser og 10 th Panchen Lama og 16 th Karmapa , til Beijing for å delta i Assembly (i) som skal gi Kina en ny grunnlov . Møtt av Zhou Enlai og Zhu De ved ankomst, møter Dalai Lama og Panchen Lama Mao Zedong, som gir flere middager til ære for dem. Dalai Lama blir utnevnt til nestleder i den faste komiteen for den nasjonale folkekongressen i Folkerepublikken Kina (Kina) (mens Panchen Lama er utnevnt til medlem). Han er den første Dalai Lama i historien som har en stilling som leder for den kinesiske staten.
Fra 1954 til 1956, den 14 th Dalai Lama bygget i parken, en ny sommerpalasset (kalt Takten Migyur Potrang i tibetansk, er å si "palass evig uforgjengelig"), giftet seg stilig bolig moderne stil til tibetansk stil.
I 1955 feirer de to gelugpa-høytstående nyårsferien i Beijing. Dalai Lama holder en takketale til Kina der. På vei hjem skrev han et dikt til ære for Mao.
I 1956 ble det opprettet en forberedende komité for etablering av den autonome regionen Tibet , ledet av Dalai Lama. Den første visepresidenten er Panchen Lama.
I november samme år, på invitasjon fra Maha Bodhi Society og på forespørsel fra Nehru, fikk Dalai Lama autorisasjon til å reise til India med Panchen Lama og Karmapa for å delta i seremoniene til 2. 500 - årsjubileet for Buddhas død . Forlot Lhasa med en liten gruppe, inkludert Lobsang Samten og Yuthok Tashi Dhondup , ble han mottatt den5. desemberi New Delhi av Nehru , visepresident Sarvepalli Radhakrishnan og president Rajendra Prasad og besøker Raj Ghat , minnet om Mahatma Gandhi dagen etter . de30. desember, Zhou Enlai , ledsaget av visestatsminister He Long og den kinesiske ambassadøren i India Pan Zili (en) , slutter seg til Dalai Lama og forteller ham at Mao er enig i at det ikke vil være noen endring i Tibet de neste seks årene, og ifølge Ngabo Ngawang Jigme , klarer å fraråde ham fra eksil. Han forlot Calcutta for Kalimpong videre22. januar 1957der brødrene Gyalo Thondup og Thubten Jigme Norbu oppfordrer ham til å bli i India (og kjempe for tibetansk uavhengighet, ifølge Ngabo Ngawang Jigme) sammen med Lukhangwa og Tsepon WD Shakabpa , men han er fortsatt ubesluttsom. Til slutt, etter råd fra de to offisielle oraklene som inngår i delegasjonen, bestemmer han seg for å returnere til Lhassa hvor han ankommer i begynnelsen av mars.
I følge Rong Ma , professor i sosiologi ved Peking University , etter sentralregeringens forpliktelse om å utsette enhver sosial, politisk og spesielt agrareform i seks år til, samt å redusere sine aktiviteter, godtar Dalai Lama å gå tilbake til Lhasa. . Som et resultat falt antallet kadre og arbeidere (både Han og Tibetan) sendt til Tibet fra 45 000 til 3700 på ett år. Antallet offentlige barneskoler ble redusert fra 98 til 13 i 1958, og antallet elever fra 6360 til 2400. Samtidig ble institusjonene som var ansvarlige for utdanning på prefekt og fylkesnivå etablert.
Kina, gjennom 17-punktsavtalen som ble undertegnet23. mai 1951, hadde lovet å beholde det tradisjonelle politisk-økonomiske systemet slik det er, med Dalai Lama i spissen til tibetanerne selv bestemmer seg for å reformere det. Avtalen artikkel 7 bestemte at de sentrale myndighetene ikke ville endre klostrenes inntekt. Artikkel 11 bestemte at den lokale regjeringen i Tibet ville gjennomføre reformer frivillig og at ingen tvang ville bli utøvd av sentralregjeringen.
Dalai Lama rapporterer at det i hans yngre år hadde vært veldig bekymret for å se på og diskutere med vanlige mennesker som feiere og fanger . Han ønsket å modernisere Tibet, fordi han hadde hørt om urettferdighetene og betydelige ulikhetene i delingen av rikdommen til Tibet, som var imot Buddhas lære . Ved å utnytte våpenhvilen som fulgte avgangen til de to tibetanske statsministerne Lukhangwa og Lobsang Tashi i slutten av april 1952 , opprettet han en reformkomité som han hadde vurdert siden han hadde lagt merke til elendigheten til sine medborgere under reisen. i 1950. mot Chumbi-dalen . Han ønsket å etablere en uavhengig rettferdighet, et utdanningssystem og bygge veier. Han var av den samme oppfatning som Gyalo Thondup om behovet for agrareform , de store eiendommene måtte tilbake til staten for å bli omfordelt til bøndene etter kompensasjon fra eierne. De store grunneierne motsatte seg imidlertid det, og spesielt kineserne ønsket ikke å bli stjålet rampelyset.
Ifølge Johann Hari innførte Dalai Lama store reformer i løpet av de få årene han styrte Tibet "i en vanskelig allianse med kineserne". I et intervju rapporterer han at han har etablert et uavhengig rettssystem og avskaffet systemet for arveløs gjeld, som var, forklarer han, "bonden og bygdesamfunnet" og fanget den i en servitus mot 'aristokratiet.
Ifølge Michael Harris Goodman utnevnte Dalai Lama en reformkommisjon bestående av 50 medlemmer blant klostre og sekulære tjenestemenn, samt en stående kommisjon for å studere reformprosjekter og rapportere til nasjonalforsamlingen og til seg selv. Den enkleste reformen som ble implementert, gjaldt innkreving av skatter, hvor beløpet hvert distrikt trengte ble satt av regjeringen, som distriktsadministratorer la til en ekstra skatt for sine egne utgifter, noe som hadde ført til misbruk. I avtale med Ministerrådet og reformkommisjonen endret Dalai Lama dette systemet radikalt. Distriktsadministratorer fikk ikke lenger lov til å kreve tilleggsskatt, men bare skatten som skulle tilbakeføres til Lhasa, som til gjengjeld ga dem en fast lønn. Denne reformen ble godt mottatt av befolkningen, i motsetning til distriktsadministratorene som hadde misbrukt.
Den invasjonen av Tibet ved Folkets frigjøringshær av Mao Zedong i 1950 og herding av kinesisk politikk fra 1956 mot Tibet i 1950, førte til opprøret av det tibetanske populasjoner. Noen år tidligere, den 14 th Dalai Lama, med 10 th Panchen Lama ved sin side, sa i et intervju under besøket av Nehru i Beijing i 1954 på den spesielle korrespondent for byrået United Press of India , at “folk har vært lykkelig siden frigjøringen av Tibet og at en viss forbedring av folks levekår er oppnådd.
Vinteren 1955 - 1956 opprørte tibetanerne i Kham mot den kinesiske okkupasjonen.
I 1957 opprettet CIA Operasjon Ganden. Khampa-krigere blir ført til USA til Camp Hale , en treningsleir i Colorado, for å lære geriljateknikker før de blir infiltrert på nytt i Tibet.
de 4. juli 1957, holdes på Norbulingka en storslått seremoni der Dalai Lama mottar en "gylden trone" som ble laget med penger og smykker levert av tibetanere og tilbudt ham av representanter for bevegelsen Chushi Gangdruk ("Four Rivers and Six Mountains") . Å lage og tilby denne gyldne tronen, initiert av Khampa Gompo Tashi Andrugtsang , er ifølge John Kenneth Knaus et knep for å samle lokale motstandsledere for å mobilisere dem til nasjonale mål. Som et resultat av denne seremonien vil "hæren for beskyttelse av religion" dukke opp med sikte på å fremme et landsdekkende opprør.
Fra 1958 , med starten på Great Leap Forward-politikken i Sichuan-provinsen, økte presset på Øst-Tibet. Tibetanerne i Amdo gjør også opprør og slutter seg til den tibetanske motstanden til Chushi Gangdruk .
Spenningene når topp, som kulminerte i 1959-opprøret .
I følge Ngabo Ngawang Jigme , i begynnelsen av månedenDesember 1958, holder Kashag et utvidet møte for å kreve styrking av sine makter fra sentralregjeringen under påskudd av å undertrykke Khampa-opprøret. De utvikler også planer for et væpnet opprør i Lhasa. de7. februar, ber Dalai Lama nestkommanderende for sjefen for Tibet militære sone om å organisere en forestilling av det kunstneriske ensemblet i sonen for ham.
Ifølge Michael Harris Goodman , er en st av mars, dagen før eksamen av Dalai Lama på Jokhang-tempelet i Lhasa, kinesiske militære insisterer møte ham personlig og sende en "invitasjon" for en teaterforestilling. Dette trinnet vil være en av utløserne for den tibetanske opprøret i 1959 .
I følge Mary Craig ble begynnelsen av mars utvidet en invitasjon til å delta på en danseforestilling ved det kinesiske militære hovedkvarteret utenfor Lhasa til Dalai Lama. Samtidig kunngjør Radio Beijing tilstedeværelsen av Dalai Lama på National People's Congress planlagt til april i Beijing. Dalai Lama hadde ikke godtatt noen av disse invitasjonene. Dalai Lama er endelig enig i10. mars. de9. mars, leder for Dalai Lamas livvakter, Phuntsok Tashi Takla, blir innkalt av de kinesiske myndighetene som setter uvanlige forhold: besøket må være hemmelig, Dalai Lama må ikke ledsages av hans ministre eller hans vaktorgan, og ingen tibetansk soldat skal være til stede utenfor broen som markerer grensen for hovedkvarteret og militærleiren. Budskapet om invitasjonen spredte seg raskt blant tibetanere i Lhasa, og utløste frykt for at kineserne ville kidnappe Dalai Lama.
Ifølge 14 th Dalai Lama, den10. mars, 30.000 tibetanere samles rundt Norbulinka-palasset for å forhindre at Dalai Lama blir kidnappet. Rundt klokka 09.00 ankommer Liushar og Shasur , 2 statsråder fra Kashag til Norbulingka i jeeper kjørt av kinesiske sjåfører, noe som øker publikums sinne. Senere kommer Samdrup Phodrang , en annen fersk statsråd i Kashag i bilen sin, eskortert av en kinesisk offiser. I troen på at han kommer for å ta bort Dalai Lama, steiner publikum bilen og treffer ministeren i tempelet, slik at han besvimte. Til slutt anerkjent, ble han fraktet av demonstrantene til sykehuset til det indiske konsulatet . Surkang , en annen minister, blir tvunget til å gå til Norbulingka mens demonstranter sperrer veien. De tre statsrådene innser at det må tas en beslutning for å unngå det verste. De avventer ankomsten av Ngabo Ngawang Jigmé som ikke kom: han er ved det kinesiske hovedkvarteret og venter på Dalai Lama, men lærer begivenhetene i Norbulingka, han drar ikke dit. Ngabo skrev et brev til Dalai Lama som han mottok med et brev fra general Tan Guansan videre16. marsom morgenen, dagen før flyet. Siden begynnelsen av krisen hadde Ngabo ikke deltatt på noen av Kashag-møtene, og han skrev til Dalai Lama at det ikke lenger var noen sjanse for en fredsavtale. Han råder ham til å bryte med lederne for folket, som har planer om å kidnappe Dalai Lama. Han advarer henne om at han er i stor risiko, ettersom kineserne vurderer alvorlige tiltak for å hindre ham i å flykte. Han legger til at hvis han stikker av, vil det være umulig for ham å komme tilbake til Tibet. Han foreslår at han holder seg innenfor Norbulingka-forbindelsen, og spesifiserer plasseringen til generalen, slik at kineserne kan skåne pensjonsstedet. I sin selvbiografi rapporterer Dalai Lama at han utleder at Ngabo vet at kineserne har til hensikt å ødelegge palasset og skyte folket.
Ifølge Tseten Samdup Chhoekyapa , representant for Tibet Office i London, blir opprøret undertrykt hardt av den kinesiske hæren. Tusenvis av munker blir drept på stedet, eller ført til byen for å arbeide som slavearbeid, eller til og med deportert. Dalai Lamas livvakter som ble værende i Lhasa blir avvæpnet og henrettet offentlig, det samme er tibetanere med våpen da klostre og templer rundt byen blir plyndret eller ødelagt.
Basert på et hemmelig dokument fra 1960 som angivelig ble hentet i 1966 fra People's Liberation Army av den tibetanske motstanden og publisert 30 år senere av en indisk buddhistisk organisasjon, rapporterer den tibetanske eksilregjeringen at 87 000 tibetanere er "eliminert" i Lhasa-regionen. (Imidlertid presiserer den amerikanske tibetologen Warren Smith at "eliminert" ikke nødvendigvis betyr "drept", og den kinesiske demografen Yan Hao er overrasket over at det tok 6 år før PLAs 1960-dokument ble fanget. Og 30 år før det ble publisert og også at det er høyst usannsynlig at motstandsstyrker fortsatt eksisterte i Tibet så sent som i 1966). I følge Dalai Lama gjelder denne figuren bare tibetanere som ble drept i Lhasa- regionen mellomMars 1959 og September 1960.
de 17. mars 1959, bestemmer Dalai Lama seg for å forlate Tibet ved å krysse Himalaya for å nå India . Ifølge Helmut Gassner , Dalai Lamas tidligere tyske oversetter og østerrikske buddhistmunk, skjedde forberedelsene til flyvningen i det ytterste hemmelighold, slik Kungo Phala , Dalai Lamas butler, angivelig fortalte ham . Den Lamrim Chenmo er det eneste arbeidet han tok med seg da han dro.
I følge uttalelsene fra offiser for spesialaktivitetsavdelingen i CIA, Anthony Poshepny , alias Tony Poe, er det under hans beskyttelse at Dalai Lama ville ha forlatt Lhasa og nådd India. Dette har særlig blitt benektet av Jonathan Mirsky for hvem Poe / Poshepny er en historieforteller.
I følge John W. Garver sørget CIA for luftdekning for Dalai Lamas kolonne, og droppet penger, mat, fôr, våpen og ammunisjon og straffet kinesiske stillinger. Ifølge journalisten TD Allman ble bilder av operasjonen tatt i farger. For ham er det klart at amerikanerne ønsket at Dalai Lama skulle forlate Tibet, og at kineserne ikke hadde noe ønske om å trone ham. For Jonathan Mirsky fikk imidlertid ikke CIA vite at Dalai Lama hadde rømt før "bare dager etter flyet" av to tibetanere trent av CIA "som kommuniserte det via radio til CIA i Washington.". I følge Mirsky hadde CIA ingenting med Dalai Lamas flukt å gjøre, selv om han holdt kontakten via radio.
Journalist John B. Roberts II hevder at CIA-trente Chushi Gangdruk- krigere ble utplassert på strategiske punkter fra Lhasa til India og over Himalaya for å forhindre enhver forfølgelse av kineserne, blokkerer viktige passeringer på denne ruten og forsvarer dem så lenge som mulig, mens Dalai Lama og følget hans fortsetter på hest og tar ly. I løpet av den to ukers reisen sendte CIA-trente radiooperatører daglige rapporter om deres fremgang i kodet form til lytteposter i Okinawa (stedet for store amerikanske militærbaser i Japan ). Disse meldinger ble deretter overført til Washington hvor direktøren for CIA, John Dulles, ble kjent med dem. Radiomeldinger ble deretter sendt fra Washington til den amerikanske ambassaden i New Delhi, hvor fremgangen til Dalai Lama også ble fulgt nøye av CIA-tjenestemannen som var ansvarlig for Gyalo Thondup og ambassadør Ellsworth Bunker (i) . I slutten av mars ble operasjonen fullført.
Mary Craig gir en detaljert redegjørelse for flukten til Dalai Lama og hans følge. De drar om natten, rundt klokka 21.00, medvind og deretter en sandstorm. De ankommer bredden av Kyi chu- elven uten å bli lagt merke til av de kinesiske soldatene, og kommer trygt til den andre bredden. Hele natten og dagen etter, unngår de travle veier, kjører de i retning Tsangpo og en fjellregion i sør-øst, og stopper etter en ti-timers kjøretur. Dalai Lamas mor, med leddgikt i kneet, lider mest. Om morgenen den andre dagen krysser de Tsangpo med Peutsha-fergen om bord på coracles og gjenopptar straks reisen til tross for tretthet. De har sitt første måltid den kvelden.
Den første fasen av flukten ble ledet av en gruppe på tre, Mr. Ghadrang, Phala og Phuntsok Tashi Takla . Så overtok motstandsfighterne fra Chushi Gangdruk . Flyktningene, hundre mennesker eskortert av 350 tibetanske soldater, får selskap av 50 partisaner. Sør-Tibet holdes da av Chushi Gangdruk; ingen kinesiske soldater er der. De hviler endelig den kvelden i klosteret Rame. Dagen etter delte de seg i små grupper for ikke å bli oppdaget av det kinesiske luftvåpenet og satte kursen mot Sabo-passet, deretter Lhuntse Dzong der Dalai Lama planla å bosette seg for å forhandle fremtiden til Tibet. Med kineserne.
Under et stopp nevner en bulletin fra Voice of America problemene i Lhasa, og spesifiserer at man ikke vet hvor er Dalai Lama. Gruppen hans krysser snødekte passeringer, hvorav noen når nesten 6000 meter. de24. mars, lærte medlemmene av gruppen at radioen to dager etter avreise bombet Norbulingka og skjøt mot publikum som masserte på dørene, og vendte tungt artilleri mot Lhasa, Jokhang-tempelet , Potala og de viktigste klostrene. I følge radionyheter ble kineserne ennå ikke informert om Dalai Lamas flukt og lette etter ham blant de døde stablet rundt Norbulingka .
de 28. mars, Kunngjør Zhou Enlai oppløsningen av den tibetanske regjeringen og erstatter den av den forberedende komiteen for opprettelsen av den autonome regionen i Tibet . For tibetanerne er det ikke lenger mulig å forhandle, og sikkerheten til Dalai Lama blir presserende. Kineserne som forsto at han hadde forlatt Lhasa krysset Tsangpo i kraft, mens PLA hadde fått ordren om å kutte all tilgang til den indiske grensen. Under en seremoni i Lhuntse Dzong gjenoppretter Dalai Lama symbolsk myndighetene til sin regjering og sender en avdeling av menn til India for å søke politisk asyl i Nehru .
Dagen etter gikk gruppen avgårde igjen og måtte krysse to av de høyeste pasningene. Ankom Lagoe-la-passet, oppstår en voldsom snøstorm som tvinger medlemmene i gruppen, for ikke å fryse, å gå mens de kjører ponniene. De ankommer endelig landsbyen Jhora og begynner neste dag å klatre opp Karpo-la-passet, hvor de etter en snøstorm blir blindet av solen. Ankommet til toppen, flyr et fly over dem, noe som får dem til å frykte at de blir oppdaget av kineserne. Uten stort håp fortsatte de reisen i to dager, vendt mot en sandstorm og deretter den brennende solen før de sank ned mot den fuktige skogen på kanten av grensen. Underveis får de vite at India gir Dalai Lama politisk asyl.
I landsbyen Mangmang, nær grensen, tvinger et kraftig regn dem til å sette opp telt der vannet renner. Dalai Lama har hatt feber i flere dager som blir kulde og dysenteri. Dagen etter må medlemmene av gruppen bære Dalai Lama til et lite hus der hans høye feber ikke tillater ham å finne hvile. Dagen etter lærer de at kinesiske tropper er på vei mot en nærliggende landsby. Den siste dagen i Tibet, den verste av hans liv, måtte Dalai Lama si farvel til de som hadde eskortert ham og sto tilbake i møte med kinesiske styrker og sikker død. For svak til å fortsette på hesteryggen, det var på den brede ryggen av en dzo at han forlot Tibet med familien sin på31. mars 1959.
Dalai Lama krysset grensen ved Tawang , Arunachal Pradesh , hvor han, som han hevdet, ikke ble fulgt eller forfulgt av kineserne etter at han hadde passert India. Ifølge TD Allman skylder Dalai Lama, tusenvis av mennesker rundt ham og campingvognen med dyrebare gjenstander som fulgte ham, det faktum at kineserne ville ha valgt å ikke stå i veien for å herske ut enhver risiko for at han ville bli skadet eller drept i selskapet, et resultat som ville ha vært skammelig for dem. Da Nikita Khrushchev fortalte Mao Zedong iOktober 1959at å la Dalai Lama unnslippe var en feil, og at han hadde det bedre med å dø, svarte Mao at det var umulig å holde ham tilbake på grunn av omfanget av grensen til India. IOktober 1999Da han kom til Frankrike og bodde med Chiracs på Château de bity i Corrèze , Jiang Zemin , avhørt av Jacques Chirac på spørsmålet om Lhassa opprøret i 1959, rapporterte at de kinesiske lederne på den tiden var vel klar over at dette opprøret skulle skje og som Dalai Lama forsøkte å flykte, men som de hadde tillatt å gjøre bevisst (Mao hadde sagt: "La Dalai Lama gå" ).
Likevel 20. marsrundt klokka 02 feide kinesiske soldater bort den tibetanske garde i Norbulingka, gikk inn i den og gikk til kammeret i Dalai Lama, noe som beviser at han hadde til hensikt å undertrykke ham, eller som Dagpo Rinpoche mener , for å ta ham fange og tvinge ham til samarbeide. I følge Julien Cleyet-Marel, da kineserne fant at Dalai Lama ikke hadde gitt seg etter bombingen av Norbulingka, trodde de at han flyktet, og lavtflygende kinesiske fly straffet grupper av tibetanere i et forsøk på å nå Dalai Lama. , til ingen nytte .
Dalai Lama nådde Lhuntsé dzong videre26. mars 1959. Der kunngjorde han opprettelsen av en midlertidig regjering, avvisningen av 17- punktsavtalen og omgruppering av den tibetanske hæren og Chushi Gangruk til en enkelt kampstyrke, under kommando av Gompo Tashi Andrutsang, forfremmet til rang av general ( dzasak ). Mer enn 1000 mennesker deltok i seremonien for installasjon av regjeringen med høytidelighet som omstendighetene fremdeles tillot, med sanger, bønner og hellige danser som er spesifikke for den tibetanske kulturen, foran de lokale dignitarene, tre prester som fulgte Dalai Lama og Khampa av motstand. Den nye regjeringen bekreftet Tibets enhet, med Kham og Amdo forent i sentrale Tibet. Offisielle meldinger ble sendt for å kunngjøre etableringen av den nye regjeringen for hele landet. En anke ble sendt til Panchen Lama.
I følge Lhamo Tsering , da Dalai Lama møttes, ved sin ankomst til India i 1959, Athar Norbu og Lhotse, to medlemmer av den første motstandsgruppen som ble dannet av CIA, informerte sistnevnte ham i detalj om deres aktiviteter. Det sies at Dalai Lama har gratulert dem for å ha utført sine underjordiske foretak og oppfordret dem til å holde ut. Han overførte til og med gjennom dem en melding til alle de andre soldatene og oppfordret dem til å kjempe til slutt. På dette punktet er ordene til Lhamo Tsering forskjellige fra ordene til Gyalo Thondup , som forklarer det ved en overfortolkning.
En utvandring skjedde mellom 1959 og 1960 og rundt 80.000 tibetanere krysset Himalaya i kjølvannet av Dalai Lama for å flykte fra menneskerettighetsbrudd knyttet til kinesisk politikk i Tibet. Siden 1959, den 14 th Dalai Lama flyktet til India og bor i Dharamsala . Over 100.000 av hans landsmenn ble med ham i 1959-utvandringen , året han grunnla den tibetanske eksilregjeringen .
I september 1959 appellerte Dalai Lama i eksil i India til FNs generalforsamling i håp om at organisasjonen ville ta et klart standpunkt mot Kina. Takket være støtten fra Irland , Malaysia og Thailand blir spørsmålet om Tibet satt på dagsordenen. 21. oktober , mens Kina ikke er en del av FN ( Taiwan representerte Kina i denne internasjonale institusjonen i 195025. oktober 1971, dato for opptak av Kina til FN ), vedtar generalforsamlingen resolusjon 1353 (1959) , der den uttrykker alvorlig bekymring og bevissthet om behovet for å bevare menneskerettighetene i Tibet .
I 1961 , etter publiseringen av den andre rapporten fra Den internasjonale juristkommisjonen ,9. mars, lanserer Dalai Lama en ny appell til FN til fordel for en gjenoppretting av Tibets uavhengighet . Generalforsamlingen, mens Folkerepublikken Kina fremdeles ikke er representert i FN, stemmer ved resolusjon 1723 (1961) som finner brudd på menneskerettighetene og internasjonale regler, og setter Kina på varsel for å respektere dem. Mens resolusjonen fra 1961 anerkjenner og bekrefter det tibetanske folks rett til selvbestemmelse , fordømmer brudd på denne retten og krever gjenoppretting, kommenterer den ikke spørsmålet om Tibets uavhengighet.
de 18. desember 1965, stemmer generalforsamlingen resolusjon 2079 (1965) som fordømmer den fortsatte krenkelsen av de tibetanske grunnleggende rettighetene. India, som til da alltid hadde avstått fra det tibetanske spørsmålet, stemte også for det. Da Kina tiltrådte FN i 1971, ved å ønske Kina velkommen midt i det, bestred FNs generalforsamling imidlertid ikke Beijings suverenitet over Tibet.
de 2. september 1960, kunngjorde Dalai Lama grunnleggelsen av en demokratisk regjeringsform for tibetanere som lever i eksil. Samme år ble det skrevet et utkast til Tibets grunnlov , og representanter for de tre tibetanske provinsene og skolene i den tibetanske buddhismen ble valgt til det tibetanske parlamentet i eksil . I debatter om grunnloven har Dalai Lama uttalt seg for en sekulær stat for tibetansk politikk. For ham kunne foreningen av åndelige og verdslige verdier oppnås gjennom en forpliktelse til ikke-vold og fred. I 1964 valgte tibetanere i eksil for første gang medlemmer av forsamlingen . I 1990 valgte medlemmer av forsamlingen statsråder ( kaloner ) for første gang, og i 1991 ble Grunnloven for et fremtidig fritt Tibet kunngjort. Senere, i 2001 , ble statsministeren ( Kalon Tripa ) for første gang valgt med allmenn stemmerett. Professor Samdhong Rinpoche ble valgt av den tibetanske befolkningen i eksil.
I 1993 bekreftet Dalai Lama at han var en tilhenger av verdslig demokrati og at han ikke ville være en del av regjeringen i Tibet når sistnevnte hadde gjenvunnet sin frihet. I 2003 bekreftet Kelsang Gyaltsen at Dalai Lama var for separasjon av kirke og stat , og at han hadde tatt beslutningen om ikke lenger å ha verv i den tibetanske administrasjonen etter at han kom tilbake til Tibet. I et intervju med forfatteren Thomas Laird publisert i 2007, uttrykte Dalai Lama sitt ønske om fullstendig atskillelse mellom kirke og stat, inkludert tilbaketrekning av religiøse så vel som kandidater til stillinger. Politikk som stemmer.
I følge legen i cellulær genetikk og buddhistmunk Matthieu Ricard er Dalai Lamas autonomiprosjekt en del av et demokratisk og sekulært rammeverk.
“Demokratiet til de tibetanske emigrantene er preget av den overveldende makten til Dalai Lama, som ga ordre om å gå videre til direkte valg og til en økning i parlamentets makter. " , Skrev Baogang He og Barry Sautman i en artikkel publisert i 2005 i tidsskriftet Pacific Affairs :
“Samdhong Rinpoche sier dette om Dalai Lama: 'Vi kan ikke gjøre noe uten ham. " . Selv da den tibetanske eksilregjeringen bestemte seg for å stenge sitt kontor i Budapest i 2005, krevde den godkjenning fra Dalai Lama. Det politiske systemet til eksilene integrerer politiske institusjoner og buddhisme, og de høyeste posisjonene holdes av munker ("statsoverhode" og "regjeringssjef" på en måte). Det er ingen spill av politiske partier og enhver kritikk av Dalai Lama regnes som illegitim i samfunnet i eksil” .Imidlertid sa statsminister Samdhong Rinpoche i 2003 i et intervju at mens Dalai Lama spilte en veldig viktig og effektiv rolle i forhold til charteret om tibetanere i eksil , hadde han gjentatte ganger kunngjort sitt ønske om å ta stilling. Han presiserte at dette krevde endring av charteret, men at Dalai Lama på dette tidspunktet allerede delegerte sin makt mer og mer til ministerrådet, og at han ikke ønsket at ministrene skulle be om godkjenning for enhver beslutning.
I følge Dominique Bari, journalist som spesialiserer seg i Kina ved L'Humanité , forbinder grunnloven som ble opprettet av den tibetanske eksilregjeringen den religiøse sfæren og den politiske sfæren, og endte med en spesiell resolusjon, godkjent i 1991, som proklamerer den politisk-religiøse plikten til "Tro" og "troskap" til "Hans hellighet Dalai Lama", kalt "å være hos oss for alltid som vår øverste åndelige og timelige leder" .
Unionen av religiøse og politiske saker, bekreftet i innledningen til grunnloven, innrullert, ifølge Ursula Bernis , Ph.D., en videreføring av regjeringen i Tibet Ganden Potang etablert av 5 th Dalai Lama i 1642 Dalai Lama fortsetter å være det valgte regjeringssjefen og det politiske systemet forblir fratatt institusjonalisert opposisjon. Demokratiseringsarbeidet strakte seg ikke til å skille religion og politikk.
I april 2001 ble imidlertid Charter endret på anmodning fra Dalai Lama for å tillate valg av den tibetanske statsministeren , som da skulle utnevne Kalons (ministrene) og søke godkjenning fra det tibetanske parlamentet i eksil for deres avtaler. Charteret bestemmer at ministerkabinettet skal ha maksimalt åtte medlemmer.
I følge Julien Cleyet-Marel, doktor i offentlig rett ved Aix-Marseille-III University, Group of Studies and Research on Constitutional Justice (GERJC) og forfatter av en bok utgitt i 2013, tar den tibetanske grunnloven sikte på å tillate, gjennom en langsom og gradvis prosess, styrkelse av tibetanere for politikken i Tibet, for å skape sosial og politisk sammenheng av det tibetanske folket gjennom demokratiske institusjoner selv i fravær av Dalai Lama.
Faktisk i mars 2011, avviser Dalai Lama sin politiske rolle og ber det tibetanske parlamentet i eksil om en grunnlovsendring som lar hans pensjon bli erklært, for ham er institusjonen til Dalai Lama utdatert og må vike for demokrati .
Lobsang Jigme , den 16 th Kuten, medium av orakel Nechung , staten Oracle of Tibet, hadde en viktig rolle i Tibet og hans etterfølger Thubten Ngodup som sa at hans profetier var mange og rettferdig. For Thubten Ngodup mottas orakelets svar på Dalai Lamas spørsmål som råd, og skal ikke tas til pålydende. Til syvende og sist er det Dalai Lama som tar avgjørelsene.
I følge forfatterne Kenneth Conboy og James Morrison var det statsoraklet som i juli 1951 rådet den unge monarken, den gang en flyktning i Yatung , om å vende tilbake til Lhasa . Likeledes iMars 1959, oraklet ble konsultert to ganger før det ga det forventede svaret: eksil avgang fra Dalai Lama i India, mening som ble bekreftet av en annen teknikk, terningkast.
I sin bok Au loin la liberté gir Dalai Lama en annen forklaring på disse episodene. I 1951 nevnte han ikke inngrepet fra oraklet, men ga nøye vurderte grunner for at han kom tilbake til Lhasa. Den italienske journalisten Raimondo Bultrini presiserer at Lobsang Jigmé ikke var med ham i Yatung. IMars 1959, det var perioden med den tibetanske opprøret i 1959 , da Dalai Lama konsulterte oraklet som ba ham om å fortsette og opprettholde dialogen med kineserne, og tvilte. de17. mars, vendte Dalai Lama seg igjen til oraklet som til sin overraskelse utbrøt "Gå bort!" Gå vekk ! Denne kvelden ! »Gå deretter frem for å skrive på en klar og detaljert måte ruten Dalai Lama skulle ta fra Norbulingka til grensen. Da oraklet gikk ut, eksploderte to mørtelskjell i Norbulingka- hagen .
Dalai Lamas innsats for å innlede en dialog med kinesiske ledere dateres tilbake tilApril 1973, da Kundeling Woeser Gyaltsen kom tilbake fra et besøk i Japan, møtte en representant for Folkerepublikken Kina i Hong Kong . George Patterson , den gang en reporter i Hong Kong, var medvirkende til å forhandle om et møte med kinesiske tjenestemenn.
Innenfor rammen av den kinesisk-tibetanske dialogen, mellom 1979 og 1985, sendte Dalai Lama fire faktaoppdrag til forskjellige regioner i Tibet og to forhandlingsdelegasjoner til Beijing.
I 1979 inviterte Deng Xiaoping Gyalo Thondup , bror til Dalai Lama, til Beijing og fortalte ham at bortsett fra Tibets uavhengighet, kunne alle de andre spørsmålene bli diskutert og alle problemene løst. Han foreslår at Dalai Lama sender etterforskningsdelegasjoner til Tibet for å observere innbyggernes levekår. Kinesiske tjenestemenn, som tror delegasjoner vil være imponert over fremgangen og tibetanernes tiltredelse til den kinesiske nasjonen, finner seg flau når tibetanere viser glede og hengivenhet for å besøke eksiler, spesielt Dalai's bror. -Lama i Qinghai. Delegasjonene forstår at de tibetanske folkemengdene fremdeles er veldig knyttet til Dalai Lama.
Den første delegasjonen tilbrakte mer enn tre måneder i Tibet, men offentliggjorde ikke resultatene. Hun rapporterer til Dalai Lama at folks tro på buddhismen ikke ble rystet, og da flertallet fortsetter å tilbe Dalai Lama, og drømmer om et uavhengig Tibet under hans ledelse, var deres økonomiske tilstand utrolig dårlig. Blant de kinesiske tjenestemennene som delegasjonen møtte, fortalte Li Xiannian dem at Kina var "ivrige etter å løse det tibetanske problemet gjennom diskusjoner og å ta opp alle muligheter for fremtiden . "
Det andre oppdraget (mai 1980 ) rapporterer at hvis den religiøse troen i Tibet vedvarer, hadde 99% av klostrene og templene blitt ødelagt. Delegasjonen sa at den ikke hadde møtt noen tibetaner som var lykkelige, eller som ikke hadde en historie med undertrykkelse eller lidelse, eller noen som hadde mottatt en universitetsutdannelse de siste 31 årene. Delegasjonen sa at den hadde observert en lumsk prosess med sinisering som truet fremtiden for den tibetanske sivilisasjonen. Oppdraget endte videre25. juni 1980 på en hendelse, da en delegat ropte at Tibet var uavhengig, og publikum reagerte med følelser.
Den 3 th Mission (juli 1980 ) er regissert av søsteren til Dalai Lama, Jetsun Pema . Ingen av skolene som ble besøkt, som inkluderte et flertall av kinesiske studenter og lærere, var "sammenlignbare med standarden på skoler som drives av tibetanere i eksil."
Den første delegasjonen av samtaler (april 1982 ) tilbrakte en måned i Beijing og utforsket forskjellige forslag for Tibets fremtid. Dalai Lama har alltid prøvd å knytte betingelsene for sin tilbakevending til Tibets fremtidige status, og hvis Kina ikke oppfyller minimumskravene, ble muligheten for retur returnert. Delegasjonen hadde blitt orientert av Dalai Lama før de dro.
Etter åpningen av Deng Xiaoping som i 1979 erklærte at bortsett fra uavhengighet var alt tvilsomt, valgte Dalai Lama Midtveis-politikken og ba ikke lenger om uavhengighet, men en " reell autonomi " for Tibet. Innen Kina, basert på den kinesiske grunnloven, til gjensidig fordel for tibetanere og kinesere. Denne veien som Dalai Lama fortalte i sine forhandlinger med den kinesiske regjeringen, foreslår å gjenforene de tibetanske territoriene delt inn i fem områder knyttet til kinesiske provinser til en demokratisk selvstyrt administrativ enhet. Målet er å bevare tibetansk religion og kultur slik at tibetanere kan styre sin sosioøkonomiske utvikling, og etterlate Kina ansvarlig for forsvar og utenrikssaker. I følge den kinesiske forfatteren Wang Lixiong har han imidlertid ikke gitt et juridisk bindende løfte på dette punktet og kan derfor når som helst falle tilbake til en posisjon som krever uavhengighet. For den indiske forfatteren Rajiv Mehrotra er det fordi han tror på det sterkeste at et passende system for politisk frihet ville være løsningen på det tibetanske problemet at han foreslo denne ordningen med autonomi i Kina. Dette forslaget om reell autonomi anses å være fornuftig av ulike parter i konflikten, og faller inn under konfliktløsingsprosessen anbefalt av eksperter som Ted Robert Gurr og Deepa Khosla . I 2009 så den belgiske forfatteren Elisabeth Martens på sin side ikke forskjellen mellom Dalai Lamas “avanserte autonomi” og “reell uavhengighet”. De kinesiske myndighetene avviste dette forslaget omtrent samme dato og snakket om "forkledd uavhengighet".
de 21. september 1987presenterte han sin menneskerettighetskomité for den amerikanske kongressen sin fem-punkts fredsplan for Tibet som foreslår:
I følge Robert Barnett forbannet offisielle medier Dalai Lama etter denne talen, og de kinesiske myndighetene organiserte et obligatorisk møte på23. septemberpå Lhasa stadion hvor 14.000 mennesker måtte lytte til dødsdommene til to tibetanere (de domfelte ble utstilt der og deres dom ble kunngjort i form av en politisk advarsel; de ble henrettet umiddelbart), handlinger som utgjør direkte årsaker til demonstrasjonene av munkene i 1987 .
Da uroen i Tibet utviklet seg, trappet Dalai Lama, klar over faren for vold, sin innsats for å finne en forhandlet løsning. Han holdt en tale videre15. juni 1988på Europaparlamentet i Strasbourg som bedøvet alle. Han erklærte seg villig til å forlate sitt krav om uavhengighet og avstå Tibets forsvars- og utenrikspolitikk til Kina i bytte som Tibet ville beholde kontrollen over sine indre anliggender, og forklarte at den endelige avgjørelsen hviler på det tibetanske folket.
Han håpet at dette forhandlingsforslaget skulle tjene som grunnlag for løsningen av Tibet- spørsmålet . Den 14 th Dalai Lama sa: "Mitt forslag, som da var kjent som" middelvei approach "eller" Strasbourg Proposal "er å se etter Tibet ekte selvstyre innenfor rammen av Folkerepublikken Kina . Det må imidlertid ikke være autonomien på papiret som ble pålagt oss for femti år siden i 17-punktsavtalen , men reell autonomi, et Tibet som virkelig selvstyrer seg selv., Med tibetanere som er fullt ansvarlige for sine egne indre anliggender, inkludert utdannelse av sine barn, religiøse saker, kulturelle forhold, beskyttelse av deres delikate og dyrebare miljø og den lokale økonomien. Beijing vil fortsette å ta ansvar for gjennomføringen av utenrikssaker og forsvar ”.
Hvis de kinesiske myndighetene reagerte med å kvalifisere hans uttalelser som "separatister", var eksil-tibetanerne veldig misfornøyde med denne oppgivelsen av Tibets historiske uavhengighet. Noen som delegatene til den tibetanske ungdomskongressen ønsket å ta våpen. Dalai Lama forklarte at vold ville føre til vold til gjengjeld, og at den tibetanske saken risikerte å miste den sympatien den vekker i verden for sin ikke-voldelige kamp. Til slutt ringte ikke de unge tibetanerne for å ta våpen. IDesember 1989, vant Dalai Lama Nobels fredspris for sin søken etter "fredelige løsninger basert på toleranse og gjensidig respekt for å bevare sitt folks kulturelle og historiske arv" . Dalai Lama brukte premiepengene til å opprette Foundation for Universal Responsibility for Men and Women in Need over hele verden og spesielt i India. På slutten av året dømte de kinesiske myndighetene 11 munker til opp til 19 års fengsel for uavhengighet.
Denne planen som foreslo å opprette et autonomt demokratisk Tibet assosiert med Kina ble avvist av den tibetanske eksilregjeringen i 1991. Mer presist ville Dalai Lama ha lagt merke til den kinesiske regjeringens manglende respons på sitt forslag og kinesere mediekritikere som demonstrerte en lukket og negativ holdning, og erklærte at Strasbourg-forslaget derfor hadde blitt ineffektivt og at han uten nye kinesiske initiativer ville anse seg fri for enhver forpliktelse knyttet til sitt forslag. de2. september 1991, bestemte den tibetanske eksilregjeringen at Strasbourg-forslaget hadde blitt ugyldig.
Om to th punkt, erklærte PRC regjeringen at det var ingen tvungen migrasjon politikk, det barske klimaet og kulturforskjeller ikke låne det og 1990 folketellingen viste at regionen Tibet ble 95,46% bebodd av etniske tibetanere.
Det bortviste tibetanske parlamentsmedlemmet Karma Chophel sa at Dalai Lama kanskje søker autonomi for Tibet, men bryr seg faktisk om uavhengighet. I møte med kontroversen som denne uttalelsen utløste, trakk Karma Chophel seg imidlertid tilbake og ba Dalai Lama om unnskyldning. de2. september 2013, som svar på kritikk av hans beslutning om å erstatte tittelen Tibetansk eksilregering med Central Tibetan Administration , klaget den buddhistiske lederen over det han anser som manglende tillit til ham.
Lhadon Tethong , president for Students for a Free Tibet , beveger seg bort fra overbevisningen fra Dalai Lama som forfekter en enkel autonomi i Tibet. For Lhadon forblir Students for a Free Tibet fast knyttet til Tibets totale uavhengighet, i motsetning til Dalai Lama.
På Dalai Lamas forslag svarte den kinesiske ambassadøren i Frankrike , Jinjun Zhao, i 2005 at hvis han ikke lenger krever uavhengighet, må han da offentlig erkjenne at Kina er suveren i Tibet og oppløse regjeringen og det tibetanske parlamentet i eksil, fordi Kinesisk grunnlov tillater ikke en provins å opprette slike institusjoner.
Imidlertid hadde Dalai Lama kunngjort i 1992, i sitt prosjekt for et fremtidig Tibet, den mulige oppløsningen av den tibetanske eksilregjeringen.
de 10. desember 1989Dalai Lama mottok Nobels fredspris , året for 30 - årsjubileet for hans eksil, begynnelsen på hans religiøse og politiske motstand. Formannen for den norske Nobelkomiteen sa at prisen var "delvis en hyllest til minnet om Mahatma Gandhi ". Komiteen anerkjente sin innsats i "kampen for frigjøring av Tibet og innsatsen for fredelig løsning i stedet for å bruke vold." I sin takketale kritiserte mottakeren Kina for å bruke væpnet makt mot studentdemonstranter under Himmelske Freds Plass-protester i 1989. Han sa imidlertid at deres innsats ikke var forgjeves. Talen hans fokuserte på viktigheten av fortsatt bruk av ikke-vold og hans ønske om å opprettholde en dialog med Kina for å prøve å løse situasjonen.
Denne anerkjennelsen markerte begynnelsen på en internasjonal bevissthet om at det haster med en fredelig løsning for Tibet . Tildelingen av Nobels fredspris til Dalai Lama var også en viktig oppmuntring for det tibetanske folket , noe som ble vitnet om vitnesbyrd fra en av få turister som var til stede i Lhasa om at Tibet, som hadde opplevd uro i 1989 , da var under krigsrett bestemte på7. mars 1989av Hu Jintao .
de 21. september 1987i Washington foreslo Dalai Lama en fempunkts fredsplan for Tibet . Han vil omformulere den videre15. juni 1988i Europaparlamentet i Strasbourg , og formaliserte dermed et forhandlingsforslag, som han håpet ville tjene som grunnlag for løsningen på Tibet- spørsmålet . Han sa: "Mitt forslag, som senere ble kjent som" Middle Way Approach "eller" Strasbourg-forslaget ", er å vurdere reell autonomi for Tibet innenfor rammen av Folkerepublikken Kina . Det må imidlertid ikke være autonomien på papiret som ble pålagt oss for femti år siden i 17-punktsavtalen , men reell autonomi, et Tibet som virkelig selvstyrer seg selv., Med tibetanere som er fullt ansvarlige for sine egne indre anliggender, inkludert utdannelse av barna, religiøse saker, kulturelle forhold, beskyttelse av deres delikate og dyrebare miljø og den lokale økonomien. Beijing vil fortsette å ta ansvar for gjennomføringen av utenrikssaker og forsvar ”.
I 2008, i Melbourne, Australia, erklærte Dalai Lama at den tibetanske kulturen kunne ”ta slutt” om femten år hvis Kina ikke gir Tibet reell autonomi. “Vår tilnærming søker ikke uavhengighet. Vi ser etter reell autonomi for å bevare den tibetanske kulturen, det tibetanske språket og det tibetanske miljøet. " Dalai Lama sa også at mange tibetanere følte frustrasjon på grunn av mangel på fremgang i samtaler med Kina. “Hvis den nåværende situasjonen forblir den samme, så tror jeg det er over 15 år for Tibet. » , Erklærte han.
I 2008, i anledning markeringen av den tibetanske opprøret i 1959 , fordømte Dalai Lama bestemt at i Tibet administrert av Kina: "Undertrykkelsen fortsetter å utøves med mange, ufattelige og flagrante brudd på menneskerettighetene. Av mennesket, fornektelse av religionsfrihet og politisering av religiøse spørsmål. "
Under et besøk til Japan i Oktober 2008, sa Dalai Lama: “Tibetanere blir dømt til døden. Denne eldgamle nasjonen og dens kulturarv er døende. I dag er situasjonen nesten lik en militær okkupasjon av hele det tibetanske territoriet. Det er som om vi er under krigsrett. Frykt, terror og politiske omskolingskampanjer forårsaker mye lidelse. "
Parallelt med sesjonen til FNs menneskerettighetsråd i Genève imars 2016deltok Dalai Lama med Tawakkol Abdel-Salam Karman og Leila Alikarami i et rundebord med nobelpristagere ved Graduate Institute of International and Development Studies , organisert av ambassadene i USA og Canada. Han kunngjorde et prosjekt for en “mer global” utdannelse for en mer medfølende verden slik at resten av det tjueførste århundre “blir en av fred”.
Tildelingen til Dalai Lama av Nobels fredspris i 1989 "for sin ikke-voldelige kamp for å oppnå selvbestemmelse for landet sitt, Tibet" fikk et viktig ekko, hvor hans utholdenhet blir notert. Siden hans eksil i 1959 kvalifiserer den kinesiske regjeringen ham som uavhengighet, og krever anerkjennelse av Tibets medlemskap i Kina. I 1973 forlot han imidlertid ideen om Tibets uavhengighet, for å kreve reell autonomi for historiske Tibet (inkludert Ü-Tsang , Amdo og Kham ) i Folkerepublikken Kina, basert på den kinesiske grunnloven. Dalai Lama ønsker å diskutere den fremtidige statusen til det historiske Tibet, mens den kinesiske regjeringen krever anerkjennelse av Tibets medlemskap i Kina, før enhver forhandling. På dette punktet har Dalai Lama formalisert siden 1979 at han ikke ønsker å skille Tibet fra Kina, og søker reell autonomi for hele Tibet i Folkerepublikken Kina.
Mens diskusjoner mellom utsendinger fra Dalai Lama, Lodi Gyari Rinpoche og Kelsang Gyaltsen og kinesiske regjeringsrepresentanter startet i 2002 , har det fortsatt ikke startet noen direkte forhandlinger mellom Dalai Lama, hans tibetanske eksilregjering og den kinesiske regjeringen.
Den 17 th Karmapa , Urgyen Trinley Dorje , som flyktet fra Tibet like før år 2000 , kom i India, mens 14 th Dalai Lama annonserte sin avgang som leder av tibetanske eksilregjeringen . Spurt innMars 2009om muligheten for at han kunne lykkes med Dalai Lama, sa Orgyen Trinley Dorje: "Hvis jeg får muligheten, vil jeg gjøre mitt beste," og la til: "Dalai Lama har vært veldig effektiv når det gjelder å etablere grunnlaget for tibetanernes kamp i eksil. Det er opp til neste generasjon å bygge videre på disse fundamentene og gå videre. "
de 12. august 2007ba Dalai Lama Sveits om å organisere samtaler mellom tibetanerne og den kinesiske regjeringen. Presidenten for konføderasjonen Micheline Calmy-Rey ba i mars til Kina om å åpne en dialog med Dalai Lama. Dalai Lama har uttalt ved flere anledninger, og spesielt iMars 2008, at tiden vil komme når Tibet-problemet skal løses fredelig.
Når vi nærmer oss 50 - årsjubileet for det tibetanske opprøret , stenger Kina Tibet for turister og utenlandske journalister. Dalai Lama sier at “gjengjeldelseskampanjen er lansert i Tibet, og det er sterk tilstedeværelse av sikkerhetsstyrker og væpnede styrker i hele Tibet. Spesielt er det innført spesielle begrensninger for klostre, så vel som for besøk av utenlandske turister, "som antyder at Kina har til hensikt " å utsette det tibetanske folket for et slikt nivå av grusomhet og trakassering som dette. Vil ikke være i stand til å tåle det og vil bli tvunget til å protestere. Når det skjer, vil myndighetene da være i stand til å slippe løs en hard, enestående og ufattelig undertrykkelse uten å beherske. Derfor vil jeg oppfordre det tibetanske folket til å være tålmodig og ikke gi etter for disse provokasjonene slik at de dyrebare livene til mange tibetanere blir spart. » The6. mars 2009, sier Dalai Lama: “Jeg er veldig bekymret. Mange kinesiske borgere har bevæpnet seg og er klare til å skyte. Det er en veldig anspent situasjon. Når som helst kan det være en eksplosjon av vold. "
I Mars 2009, etter en forespørsel fra Dalai Lama, oppdaget et team av kanadiske forskere at datamaskinen hans og nesten 1300 andre fra hans organisasjon, men også fra offentlige etater i mange land, ble hacket under en Cyberspionage referert til som GhostNet basert i Kina, men der er ingenting som knytter denne typen angrep til den kinesiske regjeringen.
I følge Lonely Planet er utenlandske regjeringer som mottar Dalai Lama nøye med å bare motta ham som en åndelig leder og ikke som leder for en eksilregering. For sinologen Willem van Kemenade er Dalai Lama absolutt en ledende religiøs leder, men bare seks millioner buddhister, og hvis han fortjener respekt, er han ikke for alle statslederne.
Flyktning i India i april 1959 ble Dalai Lama mottatt av statsminister Nehru og den indiske sosialisten George Fernandes .
For formannen for komiteen for støtte til det tibetanske folket, Jean-Paul Ribes , frem til slutten av 1970-tallet, lyktes de kinesiske myndighetene som presenterte Dalai Lama som en "farlig separatist" å fraråde de fleste regjeringer å kontakte ham.
Høsten 1967 begynte Dalai Lama sine reiser utenfor India gjennom Japan og deretter Thailand . Han besøkte Europa i 1973 begynner med møte Paul VI i Vatikanet, da Sveits , 1 st vestlig land til å motta tibetanske flyktninger , i Nederland , den skandinaviske og britiske som opprettholder forbindelser med Tibet. I 1979 dro han til USA . På 1980-tallet ble turene hans flere. Han blir involvert i den interreligiøse dialogen under utvikling og møter Johannes Paul II i 1980, 1982, 1986, 1988 ... erkebiskopen av Canterbury Robert Runcie i 1981 som han fortsatt er knyttet til og er rabbiner med. Han møter politikere, diskret i denne perioden, eller parlamentarikere som er friere overfor den kinesiske regjeringen. Dens internasjonale innflytelse økte mellom 1987 og 1990 i forbindelse med opprørene i Tibet mellom 1987 og 1989 sterkt undertrykt av Kina. Den amerikanske kongressen inviterer ham, en anledning hvor han vil legge frem sin fem-punkts fredsplan for Tibet, spesielt rettet mot å gjøre Tibet til en demilitarisert sone og en økologisk reserve. Han ble tatt opp i Europaparlamentet i 1988. Undertrykkelsen av demonstrasjonene på Den Himmelske Freds plass i 1989 var avgjørende. Resultatet av denne arven er hans innvielse av Nobels fredspris, hvor han igjen vil avsløre sitt politiske prosjekt og utvikle sin ide om universelt ansvar. Regjeringer vil da bli enige om å møte ham. Václav Havel i 1990 i Praha var den første vestlige statsoverhodet som mottok ham, den første utenlandske personligheten han inviterte. George Bush tok imot ham i Det hvite hus i 1991, da det amerikanske senatet vedtok en resolusjon om "Ulovlig okkupert Tibet" som anerkjente Kashag og Dalai Lama som "autentisk representant for det tibetanske folket". Så er det Moskva, fortsatt hovedstad i Sovjetunionen , London og John Major, og den litauiske presidenten. Han er invitert til Rio og holder en tale om5. juni 1992på FNs konferanse om miljø og utvikling og7. juniunder ledelse av denne konferansen, på "World Meeting of Parlements and Spiritual Leaders". I 1993 var han i Det hvite hus igjen og møtte Bill Clinton og Al Gore , og Lech Wałęsa . I 1993, på FN-konferansen om menneskerettigheter i Wien , ble han nektet tilgang til hovedbygningen, og Kina forsøkte å stille ham. Men frivillige organisasjoner protesterer og han holder sin tale under Amnesty International. Frankrike ga ham visum for første gang i 1982, og Jacques Chirac tok imot ham som borgermester i Paris. Han møter diskret Bernard Kouchner . I 1990 ble han offisielt mottatt av Claude Evin , deretter Kouchner og Jack Lang igjen , så besøkte han Quai d'Orsay og innviet studiegruppen om spørsmålet om Tibet , etterfulgt av det i 1991 av Maison du Tibet., I tilstedeværelsen av Micheline Chaban-Delmas og Danielle Mitterrand . Han kom tilbake i 1993, 1997, 1998, 2000 og 2003.
I 2007 mottok han Kongressens gullmedalje , den høyeste amerikanske sivile æren.
I fravær av et statsoverhode, gjorde hans internasjonale moralske status ham i stand til å åpne dørene stengt til da.
I følge statistikk utarbeidet av Robert Barnett , fra 2000 til 2014, reduserte antallet intervjuer mellom Dalai Lama og presidentene i land betydelig (fra ni i 2000 til ett i 2014), i likhet med antall intervjuer med utenriksministrene (fra fire i 2000 til en i 2014).
Ifølge journalisten Sonia Singh (i) , i 2014, ble Xi Jinping enige om å møte i New Delhi, Dalai Lama på hans forespørsel, men India motsatte seg møtet. Åpenbaringen ble kommentert av Amitabh Mathur, en tidligere senior indisk etterretningstjenestemann som fungerte som en rådgiver for regjeringen om tibetanske anliggender. Det ble imidlertid avvist av Chime Rigzin Chhoekyapa fra Dalai Lamas kontor .
New York hip-hop-gruppen The Beastie Boys , Hollywood-stjerner inkludert Richard Gere , Harrison Ford og hans kone Melissa Mathison , Alec Baldwin , Carmen Electra , Barbra Streisand , Todd Oldham , Oliver Stone , Sharon Stone , Willem Dafoe , Dennis Quaid , Meg Ryan , Steven Seagal og Goldie Hawn har uttalt seg til støtte for Dalai Lama og den tibetanske saken.
Ved fem anledninger, i 2003, 2004, 2005, 2008 og 2010, var Dalai Lama en del av Time 100 , rangering av de 100 mest innflytelsesrike menneskene i verden etablert av Time magazine . The Time den første klassen i 2008.
Dalai Lama er leder av listen over 100 mest innflytelsesrike mennesker åndelig i verden i 2016 (som i 2012 Watkins Books (i) ).
de 30. august 1983, besøker Dalai Lama CERN i Genève og snakker med John Bell .
Dalai Lama etablerer et samarbeid med Francisco Varela og R. Adam Engle , som gir opphav til en rekke utvekslinger med forskere under ledelse av Mind and Life Institute , en ideell forening opprettet i 1990 som er knyttet til å utforske forholdet av vitenskap og buddhisme som metoder for å forstå virkeligheten.
Det blir kunngjort en konferanse han deltar på september 2016 i Brussel, Belgia.
de 20. februar 1996, mottar den i publikum medlemmer av Medical Assistance Roof of the World inkludert grunnleggeren Yves Lhomelet og uavhengige filmskapere.
I følge offisielle amerikanske dokumenter som ble offentliggjort i 1998, fortsatte CIA i 1964 å aktivt støtte de tibetanske bevegelsene (spesielt "følget til Dalai Lama" og de tibetanske geriljaene ) og organisering av etterretningsoperasjoner i USA. Tibet. Byrået erklærer sin støtte til opprettelsen av kontorer i New York og Genève for å fungere som uoffisielle representasjoner for Dalai Lama og for å opprettholde konseptet med en tibetansk politisk identitet , New York, med sikte på å jobbe i tett samarbeid. Med delegasjoner fra forskjellige land som støtter tibetanere i FN . Ifølge dokumenter déconfidentialisés i 1998, i 1960, ble amerikanske etterretningsorganisasjoner betaler årlig til den tibetanske eksilbevegelsen 1,7 millioner, inkludert en årlig bevilgning US $ 180 000 for 14 th Dalai Lama eller $ 15 000 per måned. Disse dokumentene viser at direkte CIA-hjelp, som begynte på slutten av 1950-tallet, fortsatte til begynnelsen av 1970-tallet. Den månedlige utbetalingen på $ 15 000 til Dalai Lama opphørte i 1974.
Kort tid etter nektet Dalai Lamas regjering at den tibetanske lederen personlig hadde hatt fordel av dette årlige tilskuddet på USD 180 000, og sa at det hadde blitt brukt til å etablere Tibet-kontorene i Genève og New York . Lodi Gyari , representant for Dalai Lama i Washington, sa for sin del at han ikke var klar over dette tilskuddet og hvordan det ble brukt. Om CIAs støtte til tibetanerne sa han: ”Det er en avslørt hemmelighet, vi bestrider ikke den. "
Fra 1957 jobbet to av Dalai Lamas eldre brødre, Thubten Jigme Norbu og Gyalo Thondup , for CIA og den tibetanske geriljaen. Carisse Busquet sier at Dalai Lama ikke var klar over det. På samme måte indikerer Mary Craig at da Dalai Lama møtte sine to brødre i India i 1957, ble han ikke informert om deres kontakter med CIA. I følge en brief fra avisen Liberation erkjente han imidlertid i sin selvbiografi Au loin la liberté , utgitt i 1990, at brødrene hans hadde kommet i kontakt med CIA i 1956, før det aborterte opprøret i 1959 mot Beijing. Det var først på 1960-tallet at Gyalo Thondup angivelig informerte Dalai Lama om de store omrissene av støtten fra det amerikanske byrået. For sin del erklærte Dalai Lama i Au loin la liberté : "Mer enn en gang har jeg prøvd å hente ut Gyalo Thondup detaljert informasjon om deres virksomhet, hvorav noen aspekter forblir uklare for meg . "
I oktober 2009Åtte Nobels fredspris, grunnlegger av Nobel Women's Initiative (in) eller medlemmer av stiftelsen PeaceJam , signerte en uttalelse gitt til Dalai Lama i India, og oppfordret den kinesiske regjeringen til å ta umiddelbare og konstruktive skritt for å løse statusen til Tibet og avslutte en undertrykkende politikk, som de hevder fortsetter å marginalisere og utarme tibetanere i sitt eget land. I tillegg til disse 3 nobelprisvinnerne, Desmond Tutu , Adolfo Pérez Esquivel , Rigoberta Menchu Tum , Betty Williams , Wangari Maathai signerte også denne erklæringen.
Etter arrestasjonen av Nelson Mandela , Walter Sisulu og Govan Mbeki den11. juli 1963, Dalai Lama undertegnet med 143 andre personligheter en internasjonal petisjon som ba det internasjonale samfunnet om å fordømme ikke bare arrestasjonene, men lovgivningen om apartheid .
I følge Robert Thurman var Dalai Lama i kontakt med Nelson Mandela da Berlinmuren falt iNovember 1989, og oppfordret sistnevnte til å orientere den afrikanske nasjonalkongressen - i veien for ikke-vold.
Løslatt fra fengsel i 1990 og valgt til den første svarte presidenten i Sør-Afrika, Mandela møtte 14 th Dalai Lama i 1996, og etter pensjonere seg fra politikken i 2004.
Invitert i 2009 av Nelson Mandela og Frederik de Klerk for å snakke om fred, harmoni og fotballens rolle i verden i anledning en konferanse i 2010 FIFA World Cup , Dalai, Imidlertid ble lama nektet visum, noe som førte til kanselleringen av konferansen. Et annet visum ble nektet Dalai Lama ioktober 2011For Desmond Tutus 80-årsdag ble president Jacob Zuma beskyldt for å gi etter for press fra Kina. I desember 2015 beundrer kinesiske myndigheter for første gang at Beijing hadde motarbeidet Dalai Lamas besøk til Sør-Afrika, og beskyldte ham for en trussel mot det økonomiske samarbeidet mellom de to landene (i) .
Dalai Lama hyllet løslatelsen av Aung San Suu Kyi av det burmesiske regimet. Han møtte først Nobels fredsprisvinner den19. juni 2012i London og en andre gang i Tsjekkia. Han skriver henne et brev iAugust 2012der han sier at han er "veldig lei seg" og fortsatt er "veldig bekymret" over volden som er påført muslimer i Burma . de28. mai 2015, oppfordrer han henne igjen til å opptre som Nobels fredsprisvinner, og erklærer at det ikke er "nok" å vurdere å hjelpe rohingyaene og at menneskeheten lider av mangel på medfølelse for andre.
På forskjellige tider, 14 th Dalai Lama møtte med kinesiske dissidenter: statsviter Yan Jiaqi (1989 og 2009), den astrofysiker Fang Lizhi (i 1991), aktivisten menneskerettigheter Wei Jingsheng (2008) og forfatter Wang Lixiong , menneskerettighets aktivister Teng Biao og Jiang Tianyong (i 2011).
På sidelinjen av en konferanse ved Indian Institute of Management i Ahmedabad iJanuar 2008, sa Dalai Lama til det tibetanske samfunnet i Gujarat og Rajasthan-regionen: “Tibetanere bør legge størst mulig innsats for å øke bevisstheten om tibetansk identitet og dens kulturarv, rik og unik blant lokale indiske samfunn. " , Og legger til: " Vi burde være stolte av vår historie og tusenårs sivilisasjon og av vår forfatterskap anerkjent som en av de eldste, med opprinnelse i India. "
Indiske etterretningstjenester under Narendra Modis regjering forsøkte å spionere på ham fra 2017 ved å hacke telefonene til rundt 20 tibetanske aktivister, politikere og geistlige som er oppført av hans slektninger.
Mellom 1979 og 1987 sendte han fem oppdrag til Tibet for å gjenoppta dialogen med Kina, med samtykke fra kinesiske myndigheter.
Dalai Lama tilbød tibetanerne en mellomvei, kalt midtveien, mellom den nåværende situasjonen i Tibet under kinesisk dominans og uavhengighet. Dette er en moderat politikk rettet mot reell autonomi for alle tibetanere i de tre tradisjonelle provinsene Tibet, innenfor rammen av Kina. På grunn av de alvorlige problemene som oppstod i Tibet i 2008, iseptember 2008, oppfordret Dalai Lama det tibetanske parlamentet i eksil og Kashag (ministerkabinettet) til å organisere et presserende møte om Tibet, som godkjent av artikkel 59 i Tibets grunnlov . Den tibetanske statsministeren , professor Samdhong Rinpoche , som ble spurt om møtet kunne påvirke det nåværende kravet om reell autonomi for Tibet, sa at han ikke trodde det: "Vi er forpliktet i vår tilnærming midtveis og vi vil fortsette vår innsats for ekte autonomi innenfor rammen av Kina, og det vil ikke endre seg. Men dette møtet vil helt sikkert være en god plattform for diskusjon for uttrykk for de ulike meningene til det tibetanske samfunnet. » The10. mars 2009I sin melding for å markere 50 - årsjubileet for Lhasa-opprøret sier Dalai Lama at resultatet av dette møtet viste at flertallet av tibetanere er for Midtveien og søker autonomi for alle tibetanere.
I følge Kina, ved et telegram sendt videre 24. oktober 1951Den 14 th Dalai Lama formelt enige med staten og Tibet-regionen, den 17-punkts avtale om fredelig frigjøring av Tibet . Et parlamentsmedlem for Tibet, han deltok på First National People's Congress i 1954 og ble valgt som leder av Tibet.
Siden 1979 har lederne av Kina alltid hatt det samme kravet om det: Dalai Lama må erkjenne at Tibet er en integrert del av Kina og gi avkall på å be om en autonomi som bare ville være en forkledd uavhengighet for dem . I november 2008 sa kinesiske tjenestemenn: "På ingen tid eller under noen omstendighet vil vi være svake, det er ikke snakk om 'uavhengighet' av Tibet, 'semi-uavhengighet' eller 'uavhengighet'. Forkledd". " Andre representanter uttalte også at " døren alltid ville være åpen for å la Dalai Lama komme tilbake til en patriotisk stilling " .
I Oktober 1989, på en konferanse, sa Dalai Lama at han tror det vil være positive endringer i Kina de neste fem til ti årene, og at det snart kan komme endringer i kinesisk ledelse.
I en tekst publisert i Februar 1992, Retningslinjer for fremtidig Tibet-politikk , hevder han at de kinesiske lederne ikke har annet valg enn å finne en fredelig løsning på spørsmålet om Tibet, og at de på kort tid vil bli tvunget til å forlate det.
I Desember 1999, mens han var i Cape Town i Sør-Afrika for å delta på et møte i World Parliament of Religions , spådde han slutten på totalitarismen i Kina.
I mars 2011, i et intervju med redaktøren av den thailandske avisen The Nation , sa han at han ville leve lenge nok (opptil 113 år) til å se Tibet gratis. I 2019 gjentar han tilliten til å leve for å være 113 år gammel. Han forklarer det, og sier: «Jo lenger jeg lever, jo mer tenker jeg på å dra nytte av andre og oppnå det høyeste målet for meg selv. For å tilfredsstille interessene til meg selv og andre genererer jeg bodhichitta . Denne altruistiske intensjonen om å tjene andre kan bidra til lang levetid. Egoisme bidrar ikke til å leve lenger. Jeg er fast bestemt på å tjene de 7 milliarder menneskene som er i live i dag, og det ser ut til at det strømmer ut noen fordel. ".
De tibetanske geistlige og aristokrater var for det meste motstandere av kommunismen, spesielt på grunn av regimets offisielle ateisme og kollektiviseringen av landene som resulterte i at klostrenes makt og det tibetanske aristokratiet forsvant , men også av hungersnød. , som delvis forklarer opprørene som startet rundt 1956 i Kham og Amdo.
En annen forestilling å ta i betraktning: KKP , som et enkelt parti, blir assimilert til den kinesiske staten, til Kina. Det følger at enhver organisasjon som ikke er integrert med den, er anti-kinesisk, derav tilbakevendende betegnelse "utenlandske anti-kinesiske styrker".
17-punktsavtalen er et dokument signert av representanter fra 14 th Dalai Lama og de av PRC23. mai 1951i Beijing . Imidlertid ble denne avtalen oppsagt av Dalai Lama og hans regjering, fordi den ifølge dem ble undertegnet av tibetanerne under tvang.
Det skal imidlertid bemerkes at 17-punktsavtalen var det første dokumentet i tibetansk historie som dekreterte kinesisk suverenitet over Tibet , selv om den anerkjente retten til Dalai Lama-regjeringen til å fortsette å administrere Tibet.
Først var Dalai Lama personlig for reformene som ble foreslått av Mao Zedong for å modernisere Tibet, og var av den oppfatning å prøve å oppnå et operativt kompromiss med kineserne. Disse inkluderte en kampanje for "sosialistisk transformasjon av landbruket".
Imidlertid førte måten reformen ble iverksatt på, og særlig dens innførsel med makt, til et opprør fra den tibetanske befolkningen. Rundt 1955-56 begynte situasjonen i Tibet å forverres raskt. Innenfor den kinesiske regjeringen presset hardt støttespillere på for å begynne å implementere "sosialistisk transformasjon" i Tibet. I Kham (det historiske østlige Tibet) begynte tibetanerne å gjøre opprør. Faktisk, i slutten av 1955, begynte Li Jingquan, partisekretæren i Sichuan, reformer i de tibetanske sektorene Sichuan, Kham. Resultatet av denne kampanjen var katastrofalt for Tibet siden det resulterte i et stort opprør i Kham-regionen. Tibetanske flyktninger strømmet til sentrale Tibet, og dette opprøret rant til slutt over i det politiske Tibet og var en viktig faktor som førte til Lhasa-opprøret i 1959.
Mao gjorde et siste forsøk på å berge sin gradvise politikk i 1957 da han reduserte antallet Han-kadre og tropper i Tibet og skrev til Dalai Lama og lovet ham at Kina ikke ville gjennomføre sosialistiske landreformer i Tibet i løpet av de neste seks årene. Videre, på slutten av denne perioden, erklærte Mao at han ville utsette reformene igjen hvis forholdene ikke var modne.
Imidlertid intensiverte uroen i Tibet, og i Mars 1959, skjedde et stort opprør i Lhasa. Dalai Lama måtte forlate Tibet for eksil i India . I en pressemelding i India, har18. april 1959, fordømte Dalai Lama 17-punktsavtalen og sa at den var undertegnet under press fra den kinesiske regjeringen. Han søkte internasjonal støtte for å løse konflikten i Tibet. Det spørsmålet om Tibet da dukket opp som et internasjonalt problem.
I Mai 2012, avslører Dalai Lama at han har mottatt rapporter fra Tibet om at kinesiske agenter har trent tibetanske kvinner med det formål å forgifte ham. Han lever under beskyttelse av et sikkerhetssnor etter råd fra indisk sikkerhet.
I Sichuan ,juli 2013I anledning 78 - årsjubileet for Dalai Lama skyter politiet tibetanske munker, inkludert to alvorlig skadd.
de 6. januar 2009, i Mahuva (i) i Gujarat innviet Dalai Lama en interreligiøs konferanse kalt "Dialog av religioner og verdenssymfoni". Samlet av den hinduistiske predikanten Morari Bapu (i) , utforsker denne konferansen "virkemidlene for å håndtere uenigheten blant de største religionene" , ifølge denne predikanten.
de 14. juni 2017deltar han sammen med rundt 10 andre religiøse ledere i samtalen som ble innledet av det interreligiøse instituttet Elijah i Jerusalem om at folk skulle bli venner med tilhengere av forskjellige trosretninger i håp om at dette vil fremme gjensidig forståelse og lette spenninger i verden.
Judeo-buddhistisk dialogMarc Lieberman var med på å organisere det første møtet i 1989 i New Jersey mellom rabbinere og Dalai Lama etter at David Phillips fra American Jewish World Service (in) har besøkt Dalai Lama i Dharamsala, kort tid før Nobels fredspris ble tildelt ham. En jødisk-buddhistisk dialog fortalt i The Jew in the Lotus av Rodger Kamenetz fant sted iOktober 1990 i Dharamsala, tilfluktssted for Dalai Lama i India.
Dalai Lama er den første tjenestemannen som besøker Washington Holocaust Museum på26. april 1993. Inn før åpningen for publikum, mediterte han der. Under seremonien som fulgte dette besøket og hedret Tibet, sa Elie Wiesel at hvis han takket Tibet for at de var et land som trodde på bønn, hadde tibetanerne "bedre nå å lære de bitre leksjonene fra det tjuende århundre gjorde. er ikke nok ”. Innflytelsen av denne meldingen vises i talen til Dalai Lama ved det tibetanske buddhistiske læresenteret i USA som ble holdt i 1993 hvor han ønsker utviklingen av denne religionen i Vesten velkommen, men kritiserer forresten vestlige buddhisters fatalisme. av Tibets historie og vanskeligheter ”:“ Som praktiserende buddhister, må du forstå behovet for å beskytte tibetansk buddhisme. For å gjøre dette, er Jorden, det fysiske landet, Tibet et avgjørende spørsmål. det er usannsynlig at (det tibetanske hellige landet) kan overleve som en fysisk og åndelig enhet hvis dens fysiske virkelighet blir knust under kinesisk styre. Slik sett er ikke aktiv støtte for den tibetanske saken et enkelt spørsmål om politikk, det er arbeidet til Dharma ”.
Møter med pavende 30. september 1973, ble Dalai Lama mottatt av pave Paul VI i Vatikanet .
Han møtte pave Johannes Paul II i Vatikanet i 1980 , 1982 , 1986 , 1988 og 1990 . Senere27. januar 2003, etter et publikum med paven, sa Dalai Lama under sitt møte med presidenten for det italienske senatet Marcello Pera: "Jeg fortalte paven min beundring for det han har gjort for fred og harmoni religiøst i verden".
de 13. oktober 2006, møtte han pave Benedikt XVI innenfor rammen av et "privat møte, med høflighet, med religiøst innhold". de13. desember 2007, Benedict XVI, som skulle ta imot ham i Vatikanet, avlyser intervjuet på Kinas insistering. Beklager, Dalai Lama sier at Kina øker presset mot Tibet.
Møter med Abbé PierreI 1991 , far Pierre møtte Dalai Lama i løpet av de inter dager for fred. Eier, mellom 1994 og 1998, av vingården i Farinet , den minste registrerte vingården i verden, opprettet av Jean-Louis Barrault , tilbød far Pierre den til Dalai Lama i august 1999 i anledning et felles besøk til sveitserne. Saillon kommune .
Møter med Eugen DrewermannDalai Lama og Eugen Drewermann snakket på offentlige foredrag om18. august 1991 og 4. august 2005i Zürich , Sveits.
Møter med Dalil BoubakeurI 1997 mottok Dalil Boubakeur Dalai Lama ved den store moskeen i Paris, som han møtte mer enn ti ganger , for å fremme dialog mellom muslimer og buddhister .
Møter med Desmond TutuDalai Lama møtte sin mangeårige venn Desmond Tutu i 2004 på en konferanse som Victor Chan arrangerte i Vancouver med temaet fred og forsoning.
På grunn av manglende visum klarte ikke Dalai Lama å delta på feiringen av Desmond Tutus 80-årsdag i oktober 2011. Den sørafrikanske rettferdigheten erklærte forsinkelsen i beslutningen om å utstede dette visumet ulovlig. Desmond Tutu besøkte Dalai Lama videre10. februar 2012 i Dharamsala.
Appeller fra Global Council of Indian ChristiansI april 2009, oppfordret Det globale rådet for indiske kristne Dalai Lama til å overtale buddhister på Sri Lanka til å fortsette på veien for fred og forsoning.
I juli 2010, det globale rådet for indiske kristne ( GCIC ), en protestantisk NGO som kjemper mot vold mot kristne og frykter en "bhutansk" gjengivelse av indiske antikonverteringslover og forfølgelsene som har fulgt dem, oppfordret Dalai Lama til å ta stilling mot et lovforslag mot konvertering fra regjeringen i Bhutan , et lovforslag som "ikke respekterer den toleranseveien Buddha har lært" .
Forholdet til Thich Quang Do, patriark for United Buddhist Church of VietnamDalai Lama lanserte flere oppfordringer på 1990-tallet for løslatelse av patriarken til United Buddhist Church of Vietnam (EBUV), Thich Quang Do , som ble fengslet flere ganger. Amnestied i 1998 ble Thich Quang Do informert av Vo Van Ai (en) , talsperson for EBUV i Paris. I 2012 sendte Thich Quang Do, fra Zen Thanh Minh-klosteret i Saigon, hvor han er under husarrest, et brev til Dalai Lama der han uttrykte sin solidaritet med tibetanerne i deres kamp, etter selvinnbrekk .
Forholdet til hinduistiske åndelige ledereDalai Lamas besøk til Kumbh Mela i Allahabad iJanuar 2001markerte begynnelsen på møter i to store åndelige tradisjoner i India, som er buddhisme og hinduisme . Det ble etterfulgt av private og offentlige regelmessige interaksjoner med mange hinduistiske åndelige ledere som Ravi Shankar , Swami Prakasananda fra Sree Narayana Trust (in) , Dada Vaswani (in) og Shivakumara Swamiji . Kort tid etter11. september 2001, Ravi Shankar og Dalai Lama deltok på et symposium organisert av Bengal Chamber of Commerce and Industry i Calcutta, og sendte en melding om fred. ISeptember 2004deltok de begge i feiringen til Guru Granth Sahib . IJanuar 2008, med Ravi Shankar, Baba Ramdev og tidligere president i India APJ Abdul Kalam , deltar han i lanseringen av Global Foundation for Civilization Harmony som har som mål å fremme fred og harmoni i verden. Ijanuar 2009, med Ravi Shankar, tilegnet han en statue av Buddha til Gulbarga i Karnataka . Ravi Shankar møtte Dalai Lama i en time i 2011 på sin bolig i Dharamsala under et seks dagers besøk han gjorde i Himachal Pradesh. IJanuar 2014, under et besøk i Coimbatore , avduket Dalai Lama en minnestatue i anledning 150-årsjubileet for fødselen av Vivekananda som han beundrer og som han anser seg som en arving som prøver å praktisere sin drøm om harmoni som er interreligiøs i verden.
Siden 5 th Dalai Lama ( 1617 - 1682 ), som tilbød klosteret Tashilhunpo og tittelen Panchen Lama til sin lærer Lobsang Chökyi Gyaltsen , er det enighet om at Dalai Lama og Panchen Lama delta hver i identifisering av etterfølgeren den andre.
Etter døden 28. januar 1989den 10 th Panchen Lama , Dalai Lama foreslått for Beijing regjeringen å sende en delegasjon av religiøse ledere til å delta i jakten på hans reinkarnasjon, men tilbudet ble avvist av Kina. Dalai Lama organiserte forskning i henhold til tibetanske tradisjoner. I samsvar med valget av Chadrel Rinpoche i Tibet ble den unge Gedhun Choekyi Nyima , sønn av tibetanske nomader, valgt ut, og14. mai 1995Denne seks år gamle ble offisielt anerkjent av Dalai Lama som 11 th Panchen Lama. Dette barnet ble bortført i en alder av seks år og holdt under tilsyn "for sin sikkerhet" av den kinesiske regjeringen siden17. mai 1995.
de 29. november 1995Den regjering av PRC har utpekt som etterfølger til 10 th Panchen Lama, Gyaincain Norbu , et barn som ifølge Gilles van Grasdorff , en slektning av Radi , et medlem av det kinesiske kommunistpartiet , som var president i Stortingets Folke Forsamling av den autonome regionen Tibet på den tiden.
Forholdet til karmapade 7. juni 1992Den 14 th Dalai Lama offisielt anerkjent Urgyen Trinley Dorje som 17 th Karmapa , leder av en skole i tibetansk buddhisme. de28. desember 1999, Orgyen Trinley Dorjé foretok kryssingen av Himalaya som ville føre ham til residensen til Dalai Lama i Dharamsala i Nord- India .
Forholdet til Jonang-tradisjonenTradisjonen Jonang , regnes som den 5 th skolen i tibetansk buddhisme, ble anerkjent av 14 th Dalai Lama, som oppnevnt som hans nåværende representant Bogd Gegen , Sist Namdol Chokye Gyaltsen , alderen seksti år, født i Lhasa . Identifisert som en reinkarnasjon av 8 th Jebtsundamba i en alder av fire, flyktet han til Dharamsala ( India ) i 1959 .
Oppsigelse av den tibetanske buddhistiske kulten til Dorje ShugdenDorje Shugden , en guddom av tibetansk buddhisme , regnes som en Buddha av sine tilhengere som antas å være 100.000 i verden. Dalai Lama selv, under påvirkning av sin første veileder, Trijang Rinpoche , hadde engasjert seg i utøvelsen av Dorje Shugden, men begynte å avvise den i 1976 og beskyldte i 1996 Shugden-utøvere for å tilbe en ånd. Som utgjorde en trussel mot det gode og årsak til Tibet. I 1997 ble Lobsang Gyatso og to av studentene hans drept i Namgyal-klosteret i Dalai Lama. Det indiske politiet tilskrev fakta til utøvere av Dorje Shugden-sekten uten at disse påstandene ble bevist. de7. januar 2008, ville han ha fordømt denne åndelige praksisen under en tale holdt i Sør-India. Special Envoy rapporterer at Dalai Lama angivelig sa: «På grunn av denne guddommen har noen blitt voldelige. Det er utålelig, jeg vil ikke ha mer uorden i klostrene, og til dem som ikke er lykkelige, fortell dem at Dalai Lama godkjenner utvisninger bestilt av abbedene i templene. " Ifølge journalister utgjør straff en splittet trussel. Tilhengerne, utstøtt av det tibetanske innvandrermiljøet, blir beskyldt åpent av slektninger til Dalai Lama for å støtte Kina og forråde den tibetanske saken. Dalai Lama hevdet på sin side at tibetanske eksilinstitusjoner ikke hadde utvist tilhengere av Dorje Shugden-praksis fra flyktningleirer i India.
I anledning Dalai Lamas reiser demonstrerte medlemmer av Western Shugden Society ( WWS) i 2008 i England, USA, Australia, Frankrike, Tyskland., For å kreve religionsfrihet og protestere mot utvisning av munker fra klostre. i India.
Dalai Lama erklærer at han har tre forpliktelser: Fremme av menneskelige verdier, harmoni mellom religioner og den tibetanske saken, i en prioritetsrekkefølge som han forklarer å være knyttet til sine kvaliteter som menneske for dem. 6 milliarder mennesker, buddhist for halvparten av den religiøse befolkningen, og tibetanske, for de 6 millioner av hans landsmenn og de 100 millioner menneskene som er avhengige av det økologiske og geografiske miljøet i Tibet der kildene ligger til de fleste elver i Asia.
I et essay publisert i 2010 og med tittelen "Vegetarian between Meals": The Dalai Lama, War, and Violence , stiller professor Barry Sautman spørsmålstegn ved den universelle representasjonen av Dalai Lama i forkledning av en ikke-voldsapostel . Han hevder at Dalai Lama, mens han fortaler for ikke-vold generelt, har støttet en rekke kriger, spesielt de i India og USA, de to viktigste mentorene til de tibetanske eksilene.
I en artikkel publisert av Tibet World-nyhetssiden Tibet News hevder forfatter og politisk aktivist Josh Schrei Sautmans essay er ærekrenkelse. Josh Schrei kaller Sautman for en unnskylder, som sitter sammen med en totalitær okkupant, en stilling han ikke misunner. Barry Sautman og Josh Schrei utvekslet deretter brev til World Tibet News-siden .
Maxime Vivas , i kapitlet "Kunsten om krig døpte fred" av sitt verk Dalai Lama: ikke så zen , understreker bemerkninger fra Dalai Lama i sine Memoarer publisert i 1962: sistnevnte, som beskriver hæren til Tibet før han kom til makten skriver at den hadde "altfor lite ildkraft til å føre krig . " For Maxime Vivas, "er det ikke en gandisk kjærlighet til ikke-vold som påberopes her, men risikoen for nederlag" .
Dalai Lamas perspektiv på krigDalai Lama erklærer på sin offisielle nettside at han er dypt imot krig uten å anbefale appeasement. Han erkjenner behovet for å opprettholde en sterk posisjon for å hindre urettferdig aggresjon. Han nevner eksemplet med 2. verdenskrig som helt berettiget til å "redde sivilisasjonen" fra tyranniet til nazi-Tyskland, som Winston Churchill . Han mener også at Koreakrigen er berettiget, fordi den ga Sør-Korea muligheten til gradvis å utvikle demokrati. Han spesifiserer imidlertid at man bare kan bedømme om en konflikt var rettferdiggjort av moralske årsaker i ettertid. Han hevder altså at vi nå kan se at prinsippet om kjernefysisk avskrekkelse hadde noen verdi under den kalde krigen . Han la imidlertid til at det er veldig vanskelig å vurdere disse problemene med presisjon, at krig er vold og at vold er uforutsigbar. Han konkluderer med at det er bedre å unngå krig hvis mulig, og aldri anta at du på forhånd kan vite om utfallet vil være gunstig eller ikke.
Ifølge byrået Reuters , den 12 th samding Dorje phagmo bare Tulku kvinne stat til Tibet og visepresident i Den faste komité av regionale parlamentet i Tibet Autonomous Region, fortalte nyhetsbyrået Xinhua sentApril 2008om Lhasa-opptøyene i mars 2008 at “syndene til Dalai Lama og hans etterfølgere bryter (har) alvorlig de grunnleggende læresetningene og budene fra buddhismen og alvorlig (har) skadet normal orden og godt omdømme for tradisjonell tibetansk buddhisme. "
Imidlertid, den 28. marsi Lhasa avbrøt munkene rapporteringen om utenlandske journalister ved Jokhang-tempelet, som åpnet igjen etter 17 dagers stenging, og ropte: ”Ikke hør på løgnene deres! Vi er ikke ledige! Dalai Lama er uskyldig. Han ba oss ikke demonstrere, ” bilder som stred mot offisiell propaganda.
På 1980-tallet erklærte Tenzin Gyatso å være en "venn" av Shōkō Asahara , guruen til Aum Shinrikyō , en sekteristisk bevegelse som var kjent for å være ansvarlig for sarin-gassangrepet i T-banen i Tokyo i 1995, og som han ville hatt, lenge før angrepet, utstedte anbefalingsbrev, samt et oppdrag for å forplante buddhismen i Japan : "Asahara har tankene til en Buddha. Dens oppgave er å returnere sannheten ”, og ville ha mottatt penger fra bevegelsen. Dalai Lama bestrider anmodningen om å forplante buddhismen i Japan og erklærer "ikke å ha gitt ham noe spesielt oppdrag". Et bilde av Shoko Asahara takket av Dalai Lama ble tatt. Dette vennskapet har forstyrret mange observatører etter hendelsene, for eksempel Christopher Hitchens , eller Shiro Matsumoto , buddhismprofessor ved Komazawa University (in) . Noen dager etter angrepet, intervjuet av Kyodo News , erklærte Dalai Lama at Asahara faktisk var "bare en bekjent i stedet for hans disippel". Dalai Lama endret seg også ved å erklære at hans støtte til mannen og hans organisasjon viste at han var "ikke ufeilbarlig eller guddommelig" eller en "levende Buddha".
Ifølge Ian Reader, professor i religiøse studier ved Lancaster University , møtte Dalai Lama Shoko Asahara, som mange andre japanske religiøse ledere, ble fotografert med ham, og komplimenterte ham gjennom offisielle brev, som ble brukt av Aum Shinrikyo for å bygge opp et bilde av et nært forhold og godkjenning, som Dalai Lama tilbakeviste, noe som tyder på at voldelige handlinger som de som Aum er anklaget for, er i strid med buddhistiske lære. Ifølge forfatteren Patrick French anklager kritikere av Dalai Lama ham for å ha blitt knyttet til Shoko Asahara. I følge Thomas Heberer , professor i statsvitenskap og asiatiske studier ved universitetene i Duisburg og Essen , knyttet kinesisk propaganda Dalai Lama til Shoko Asahara allerede i 1995.
Buddhismen har gradvis bygget et prosjekt på det politiske feltet, særlig gjennom stemmen til Dalai Lama. Tenzin Gyatso er involvert i flere år i den offentlige debatten og skisserer det Thierry Mathe kalte " 3 e way" mellom kapitalisme og sosialisme, utenfor de ideologiske utopiene. Denne veien er basert på virkeligheten og ikke en modell; det er vekk fra ekstremer, selv religiøse. Dermed erklærte Dalai Lama i 1997 "Buddhismen ligger halvveis mellom radikal materialisme og den absolutte troshandlingen". Denne " 3 e way" kan kalles "velvillighetspolitikk" slik Howard C. Cutler (in) karakteriserer den.
Under en tale i 1984 sa Dalai Lama:
“Praksisen med medfølelse og visdom er nyttig for alle, spesielt de som har nasjonalt ansvar og som har i sine hender makten og muligheten til å bygge en struktur som gjør verdensfred mulig. "For Barry Sautman er medfølelsen med Dalai Lama koblet fra de store og spesifikke kampene de undertrykte har ført, som de mot apartheid i Sør-Afrika og okkupasjonen av palestinske territorier .
Imidlertid, etter arrestasjonen av Nelson Mandela , Walter Sisulu og Govan Mbeki den11. juli 1963, Dalai Lama signerte med 143 andre personligheter en internasjonal petisjon som ba det internasjonale samfunnet om å fordømme ikke bare arrestasjonene, men også lovgivningen om apartheid . I sin bok utgitt i 2008 skrev Robert AF Thurman at Dalai Lama hadde vært i kontakt med Nelson Mandela , og hadde oppfordret ham til å veilede den afrikanske nasjonalkongressen i veien for ikke-vold.
Når det gjelder den israelsk-palestinske konflikten , har Dalai Lama besøkt Israel flere ganger siden 1994, og snakket offisielt i 2006 om emnet. I en uttalelse frajanuar 2009, oppfordret Dalai Lama israelerne og palestinerne til å avslutte kampene og begynne å respektere hverandre.
Den 14 th Dalai Lama er imot dødsstraff . I en oppfordring om avskaffelse i 2005 sa han at kriminelle burde behandles "med medfølelse og ikke med sinne" og at de skulle "dømmes for å få dem til å forstå at de har begått dårlige gjerninger, men også vise dem at de fortsatt er en del av samfunnet og at de kan endre seg ” .
I følge Lt Col MC Sharma , i 1971, under den tredje indo-pakistanske krigen , gikk Dalai Lama med på Special Border Forces , et regiment av tibetanere opprettet i den indiske hæren i 1962 for å kjempe, ifølge Amitava Sanyal, mot kineserne. hær i Tibet mot slutten av den kinesisk-indiske krigen for å lede skjulte operasjoner bak kinesiske linjer i tilfelle en ny kinesisk-indisk krig ifølge andre forfattere, bekjempe l pakistansk hær i Chittagong Hill-traktater som Mukti Bahini .
For journalisten Manas Paul har imidlertid Dalai Lama alltid holdt en avstand fra de spesielle grensestyrker, uten å støtte eller motsette seg det indiske initiativet.
I Oktober 2001, velkommen til Europaparlamentet av Nicole Fontaine , holdt Dalai Lama en tale der han foreslo en fredelig tilnærming til internasjonale relasjoner og interreligiøs dialog fra Tibet til Afghanistan.
Amerikanske bomber i Afghanistan i 2001de 24. oktober 2001, under en pressekonferanse etter talen i Europaparlamentet , erklærte Dalai Lama:
"Jeg er overrasket og beundrer det faktum at USA på dette tidspunktet, i motsetning til de to verdenskrigene, Koreakrigen og Vietnamkrigen , er veldig, veldig forsiktig når det gjelder valg av mål, og at de tar maksimal forholdsregel. for å unngå sivile tap " i Afghanistan, og legger til " Jeg tror imidlertid at ikke-voldelige metoder er mer passende, mer effektive i kampen mot terrorisme " , " bombene kan bare ødelegge fysiske ting, ikke tanker eller følelser " . Irak-krigenI Mars 2003, hadde Dalai Lama erklært, mens trusselen om krig i Irak var i alles sinn: "Krigen må forflyttes til historiens søppelkasser" ... "Når våpnene snakker, er resultatet død og ødeleggelse. Våpen skiller ikke mellom uskyldige og skyldige. En missil, når den er sendt, vil ikke respektere de uskyldige, de fattige, hjelpeløse eller de som er verdige medfølelse. Derfor vil de virkelige taperne være de fattige og hjelpeløse, de som er helt uskyldige, og de som fører en enkel eksistens ” .
I september samme år, etter å ha møtt USAs president Bush, skulle Dalai Lama i et intervju med Associated Press- byrået erklære at det var for tidlig å bedømme om krigen i Irak (landet invadert noen måneder tidligere) var berettiget. "Jeg tror historien vil fortelle," la han til.
I april 2009, kritiserte han de amerikanske krigene i Afghanistan og Irak, sammenlignet USA med Kina, kritiserte for å slå til mot tibetanske demonstranter i 2008 .
Etter Kina's første atomprøve i 1964 erklærte Dalai Lama at10. mars 1965 : ”Situasjonens alvor er forsterket av de nylige kinesiske atomprøvene. Så langt har atomkraftene vist et stort mål fordi de fullt ut innser at bruk av atomvåpen ville være katastrofalt for menneskeheten. Vil kinesiske myndigheter vedta den samme reservasjonen når de er i besittelse av fullt operasjonelle bomber? Jeg frykter at man ikke med rimelighet kan forvente en slik moderasjon fra en regjering som tåpelig ambisjon kjenner ikke Gud og respekterer ingen grenser” .
Indiske atomprøverDa India gjennomførte Pokhran-atomprøven i 1998 , og førte til protester fra utviklede land, talte Dalai Lama for sitt vertslands rett til forvaring og forvaring. Atomvåpen:
“Jeg synes at atomvåpen er for farlig. Så vi må gjøre alt for å eliminere dem. Å anta at få nasjoner fortjener å ha atomvåpen, og at resten av verden ikke fortjener det, er imidlertid ikke demokratisk. Utviklede nasjoner må ikke legge press på India for å bli kvitt sine atomvåpen. "Ifølge Federation of American Scientists som siterer Daily News , oppfordret Dalai Lama India til ikke å svare på press fra utviklede nasjoner om å stoppe sitt atomprogram og sa at India med disse testene har bevist at 'Det er ikke lenger en underutviklet nasjon og bør har samme tilgang til atomvåpen som utviklingsland, selv om det fortsetter å fremme fred og atomnedrustning.
De indiske atomprøvene fulgte de pakistanske testene. Under høringen i utenrikskomiteen i 1998 insisterte Dalai Lama på viktigheten av en trinnvis og fullstendig eliminering av atomvåpen, og beklaget testene i India og Pakistan som risikerte å 'trene andre land. Han minnet at det imidlertid ikke er rettferdig at bare fem land, medlemmer av FNs sikkerhetsråd, har atomvåpen.
Kall på avskaffelse av atomvåpende 1 st november 2006, fra Hiroshima , ba Dalai Lama om avskaffelse av atomvåpen .
I 2001, ifølge Seattle Times- reporter Hal Berton , Dalai Lama, inviterte han til å snakke med 7600 videregående studenter i Oregon og Sørvest-Washington på en skole i Portland , argumenterte for mer enn en time og oppfordret elevene til å bryte voldssyklusen som kan påvirke livene deres og skolene. Hans budskap resonnerte i en tid da amerikanske skoler må være på vakt mot voldshandlinger utført av væpnede studenter. I publikum var 35 elever fra Thurston High School (in) til Springfield da Kip Kinkel drepte foreldrene sine og foreviget en skolemassakre i Oregon i 1998, drepte to elever og såret 24 andre. Som svar på en videregående student som spurte hvordan de skulle reagere på noen som er rettet mot en klassekamerat, sa han at selv om voldshandlinger ikke skulle glemmes, skulle de likevel tilgis. Men hvis noen med en pistol prøver å drepe deg, sa han, ville det være en god ide for deg å slå tilbake med din egen pistol og ikke siktet mot hodet, der såret kan være dødelig, men en annen del av kroppen, beinet for eksempel.
I mai 2013, da han besøkte New Orleans fem dager etter en skyting i en morsdagsparade, sa han "Det eneste jeg forteller folk er at ekte 'våpenkontroll' starter her," ved å peke sitt hjerte. “Vi må utdanne. Den grunnleggende menneskelige tilstanden er moralsk medfølelse ”.
Dalai Lama ser på seg selv som en sympatisør for marxismen , og sa: ”Kommunister er fremfor alt bekymret for likestilling og de fattiges rettigheter. "
Ved å kritisere sosiale ulikheter i Kina hevder han seg mer marxistisk enn de kinesiske lederne, og kritiserer overvekt av penger, gapet mellom rike og fattige , korrupsjonen som følge av dem, og spesielt utnyttelsen av barn, enn han beskriver det som utenkelig i et sosialistisk Kina ledet av et marxistisk parti.
Imidlertid kritiserer han den kommunistiske doktrinen for å stole på feilaktige premisser som er uforenlige med det ønsket målet. Den marxistiske dialektikken basert på klasseopposisjoner som fører til den endelige pasifiseringen, er ikke kompatibel med den buddhistiske oppfatningen, ifølge hvilken slike opposisjoner bare kan gi drivkraft til den onde sirkelen av opposisjoner. Dalai Lama er imidlertid enig med Marx for hvem klassemotstand bare eksisterer konseptuelt på grunn av æren de får. I følge buddhistisk logikk er det tilstrekkelig å gjenopprette den riktige oppfatningen av klassens iboende mangel på eksistens for at opposisjonen skal forsvinne av seg selv uten kamp. For Dalai Lama var Marxs voldsdialektikk inspirert av hans plage sinnstilstand, det faktum at han ikke kunne overvinne sine daglige vanskeligheter annet enn gjennom systematisk motstand, nærende andre. Motsetninger ved opprinnelsen til det kaotiske livet som var hans. Dalai Lama ser for seg en annen måte å oppnå et klasseløst samfunn, ved medfølende overvinning av opposisjoner, ved progressivt samtykke, en lengre, men tryggere prosess med hjertekonvertering. I mellomtiden tillater demokrati, til tross for dets mangler og urettferdigheter, den sivile friheten som er nødvendig for denne lange reisen. Dermed, selv om Dalai Lama teoretisk foretrekker kommunisme, legger han merke til at i praksis overlater demokratiske kapitalistiske land mye mer frihet til mennesket.
Dalai Lama har viet en omfattende bok til verdslig etikk, med tittelen Ancient Wisdom, Modern World - Ethics for the New Millennium . I følge Dalai Lama er medfølelse og hengivenhet menneskelige verdier uavhengig av religioner: “Vi trenger disse menneskelige verdiene. Jeg kaller dem sekulære etiske verdier, eller sekulære overbevisninger. De er ikke relatert til en bestemt religion. Selv uten religion, til og med agnostiker, har vi kapasiteten til å fremme disse verdiene ”.
Da han ble spurt om temaet homofili i de første årene av hans eksil, leste Dalai Lama i tråd med buddhistiske forskrifter som implisitt fordømte homofile forhold (men ikke homofili som sådan). For Éric Rommeluère betraktes utviklingen av hans posisjon som eksemplarisk, da Dalai Lama offentlig har unnskyldt seg etter at det amerikanske homoseksuelle samfunnet erklærte seg såret av hans uttalelser og erklærte at "bare respekt og oppmerksomhet overfor den andre var å styre parets forhold, enten heterofil eller homofil ”.
I et intervju med Marzens erklærte Dalai Lama i 1993 : “Homoseksualitet, enten det er mellom menn eller kvinner, er ikke i seg selv feil. Hva er, er bruk av organer som tidligere er definert som utilstrekkelig under seksuell kontakt. " I 2001, i et intervju med Le Point magasin , han kvalifisert homofili henvise til forskriftene av buddhismen : " Det er en del av det vi buddhister kaller "seksuelle overgrep". Kjønnsorganene ble skapt for reproduksjon mellom det mannlige elementet og det feminine elementet, og alt som avviker fra det, er ikke akseptabelt fra et buddhistisk synspunkt [han lister fingrene]: mellom en mann og en mann, en kvinne og en annen kvinne, i munnen, anus, eller til og med å bruke hånden [han etterligner gest av onani] ” . I en bok utgitt i 2001 skrev han: "Jeg tror at ifølge buddhismen generelt er homofili fremfor alt en feil i forhold til visse forskrifter, men det er ikke skadelig i seg selv, i motsetning til voldtekt, drap eller andre handlinger som få andre til å lide. Det samme gjelder onani. Det er derfor det ikke er noen grunn til å avvise homofile eller å ha en diskriminerende holdning til dem. "
I 2005, i et intervju med magasinet Metro , erklærte han: «I likhet med kristendommen anbefaler buddhismen å unngå seksuelle forhold med noen av samme kjønn. Men fra et sosialt synspunkt utgjør dette ikke et problem for mennesker uten en spesiell tro, så lenge forholdet er beskyttet ” .
I 2013 fordømte imidlertid Dalai Lama de eldgamle skriftene strengere. Han understreker at tidene har endret seg og legger til: "Hvis man elsker hverandre oppriktig, kan alle åpninger være passende" .
Dalai Lama erklærte i Mars 2014at han ikke har noen innvendinger mot ekteskap av samme kjønn , og mener at det faller inn under "hvert lands lov": "hvis to personer, et par, anser at det er mer praktisk, at det tilfredsstiller dem mer og at begge sider er enige, deretter enig ”.
På en konferanse om miljøet holdt på20. april 2008av University of Michigan i Ann Arbor i USA , tok Dalai Lama særlig stilling til spørsmålet om fordelene ved å utvide den vestlige livsstilen til hele planeten:
“Det er rett og slett ikke nok naturressurser på planeten til å støtte alle jordens seks milliarder mennesker den vestlige livsstilen. Siden det er en grense for eksterne naturressurser, men det er ingen for interne ressurser, er det bedre å søke tilfredshet og fred enn materielle goder. "Omtrent 7000 mennesker deltok på Dalai Lamas konferanse og satte pris på budskapet hans, ifølge en reporter.
I intervjuene med Fabien Ouaki forklarte han:
“Det vanligste økonomiske begrepet i Vesten er at folk og nasjoner hvert år øker inntektene. […] En eller annen dag må vi uunngåelig forlate denne foreldede holdningen. [...] I England snakket jeg med eksperter på planetariske ressurser. [...] Jeg konkluderer med at denne troen på den årlige økningen i BNP må revideres, og raskt. Prinsippet er fundamentalt feil: vi kan ikke fortsette på denne måten å ønske å produsere og konsumere mer og mer år etter år. "I en alder av 13 eller 14 år hadde Dalai Lama bedt om at de store festivalene i Lhasa, som samlet de store lamaene, skulle være vegetarianere. Selv om han vurderer at alle må bestemme om de skal være vegetariske eller ikke, ber han om at maten under buddhistiske sentrenes lære, samlinger og festivaler utelukkende er vegetarisk, slik at den tilsvarer det buddhistiske idealet om ikke å leve på lidelser fra sansende vesener. Selv ble han full vegetarianer i 1965 og forble det i 20 måneder, hvoretter han fikk hepatitt og tibetanske leger , som konvensjonelle leger, rådet ham til å gjenoppta et ikke-vegetarisk kosthold. Imidlertid prøver han å spise så lite kjøtt som mulig.
Ifølge Olga Kahler, kone til presidenten for Den internasjonale vegetariske unionen , ble Dalai Lama vegetarianer da han ankom India i 1959 for å vise sin takknemlighet til det indiske folket for å ha ønsket ham velkommen og 60.000 andre tibetanske flyktninger . I følge Mary Craig bestemte han seg imidlertid for å bli vegetarianer etter å ha vært vitne til døden til en slaktet kylling i 1965. Kostholdet hans besto av et strengt vegetarisk kosthold, unntatt inntak av kjøtt og egg.
I et intervju med journalisten Mary S. Aikins som ble publisert i 2004, beskriver Dalai Lama sin opplevelse av vegetarisme slik: «På begynnelsen av 1960-tallet ble jeg vegetarianer, og forble streng vegetar i nesten to år. Men jeg fikk hepatitt og gikk tilbake til det gamle kostholdet mitt. En stund var det vegetar den ene dagen, ikke-vegetar den neste ” .
I 1967 ble Dalai Lama invitert til å levere foredrag på 19 th International Vegetarisk kongressen i New Delhi i India. Han gikk inn for vegetarisme der og erklærte at det var så mange erstatninger for kjøtt at det ikke var behov for å slakte dyr til konsum. Under en offentlig tale i Seattle i 1995 sa Dalai Lama at han prøver å være vegetarianer hele tiden, men synes det er for vanskelig. Han la til at han spiste kjøtt annenhver dag, og at ved å halvere kjøttforbruket, prøvde han å forsiktig påvirke sine tilhengere.
I dag er Dalai Lamas mat i Dharamsala helt vegetarisk. Imidlertid når han reiser, er han ikke nødvendigvis vegetarianer. I 2007, i Madison , hedret Dalai Lama med sin tilstedeværelse en middag beregnet på å samle inn midler til Deer Park Buddhist Center and Monastery . De tilstedeværende journalistene rapporterte at han spiste kjøttet som ble servert (fylt fasanebryst, stekt kalvekjøtt, aspargesuppe med kylling).
I et intervju publisert i Prospect , de tidligere Beatles, sa Paul McCartney at han skrev til Dalai Lama og kritiserte ham for ikke å være helt vegetarisk, i strid med uttalelsen om at "som buddhister tror vi at" Man må ikke påføre noe sansende vesen lidelse. . " . Da Dalai Lama fortalte ham at han trengte å spise kjøtt ifølge legene, fortalte McCartney at de tok feil.
I Juni 2004, motsatte Dalai Lama seg åpningen av en restaurant i en hurtigmatkjede i Tibet med den begrunnelsen at "støtten fra dette selskapet [...] til masseslakting av dyr brøt med tibetanske verdier" . Brevet sendt av Dalai Lama ble offentliggjort av PETA- foreningen . IJuni 2004, ble prosjektet forlatt.
Under besøket i Frankrike ( Aubry-le-Panthou i Orne ) i 2008, ga Dalai Lama igjen sitt synspunkt på viktigheten av å begrense kjøttforbruket.
Ifølge Carlo Blanco Hvem besøkte Tibet i 2008 ni måneder etter uroen i Tibet , får rådene fra Dalai Lama og de fra karmapa flere og flere tibetanere til å begrense kjøttdietten . Vegetarisme har blitt populært i Tibet.
I 2013 besøkte Dalai Lama Mexico som vurderer å legalisere cannabis at han støtter medisinsk bruk , men han støtter ikke fritidsbruk av stoffet.
Den tibetanske lamaen Sogyal Rinpoche , grunnlegger av Rigpa-sentrene i Vesten, har blitt beskyldt for vold og seksuelt misbruk av sine etterfølgere siden 1990-tallet . Tenzin Gyatso erklærte i 2018 å være klar over disse overgrepene siden 1993, sa han til nederlandsk TV NOS . Samtidig skriver hans representant, Tseten Samdup Chhoekyapa , til ofre for seksuelle overgrep i Nederland at Dalai Lama "alltid har fordømt så uansvarlig og uetisk oppførsel" og at "han anbefalte å" advare lærere om at slik oppførsel er utålelig og må stoppe ” . I følge antropologen Marion Dapsance nektet han likevel å undertegne i 1996 et charter om god oppførsel for lamaer, foreslått under et krisemøte i Dharamsala av vestlige utøvere. Og i 2008, velkommen av Sogyal Rinpoche, innviet Dalai Lama Lerab Ling-senteret, i Hérault , nær Lodève , i selskap med Carla Bruni , Bernard Kouchner og Rama Yade .
Dalai Lama har et sterkt og kontroversielt synspunkt på innvandring til Europa. Han har flere ganger sagt at "Europa er for europeerne" , at det tilhører dem, og at mottakelsen av flyktninger bør være midlertidig.
I et intervju i 2016, dømmer han at det er for mange flyktninger i Europa, og at dette på sikt kan sette spørsmålstegn ved identiteten til europeiske nasjoner. “Europa, spesielt Tyskland, kan ikke bli et arabisk land, Tyskland er Tyskland. " Disse bemerkninger gjort på Twitter kontrovers ved å bli videreformidlet av høyreekstreme fransk, ved hjelp av berømmelse av Dalai Lama til å kritisere europeisk innvandringspolitikk, inkludert Marion Marechal Le Pen , Nicolas Bay og Marie-Christine arnautu .
I juni 2019, i et intervju med BBC , sa han at et "begrenset antall" flyktninger skulle få bli i Europa, resten ville komme tilbake til landene sine med ferdigheter etter å ha mottatt utdannelse; forklarer at "ellers vil hele Europa en dag bli muslimsk eller afrikansk". Dette intervjuet utløste en kontrovers, som fikk Dalai Lamas kontor til å svare med en pressemelding.
I januar 2016, er Dalai Lama innlagt på Mayo Clinic for prostatabehandling og planlegger å returnere til Dharamsala i mars og gjenoppta sine vanlige aktiviteter der. Han fikk diagnosen prostatakreft og ble effektivt behandlet med strålebehandling.
de 6. mars 2021, mottar han en første dose AstraZenecas Covid-19-vaksine på Zonal-sykehuset i Dharamsala og ber om vaksinasjon.
Glenn H. Mullin forklarer hvordan han ble involvert på slutten av 1970-tallet, et rykte om at Tenzin Gyatso ville være den siste i rekken av Dalai Lamas som tok en slik grad at en biografi på 14 th Dalai Lama ble utgitt under denne provoserende tittelen: Den siste Dalai Lama?
I februar 2010, sa Dalai Lama
"Hvis et flertall av tibetanere føler at institusjonen til Dalai Lama ikke lenger er fornuftig, så må denne institusjonen slutte å eksistere, det er ikke noe problem," tilføyer lattermildt, "det virker som kineserne er mer bekymret for denne institusjonen. enn meg ” .I mars 2011Den 14 th Dalai Lama spurte Stortinget tibetanske eksil en grunnlovsendring slik vedta sin avgang fra politikken, for ham institusjonen av Dalai Lamas er utdatert og må vike for demokratiet . de3. april 2011, under en videokonferanse mellom tre kinesiske dissidenter og Dalai Lama, sistnevnte, som svarte på samtalepartnerne sine som spurte hans mening om reformen av reinkarnasjonssystemet, erklærte at de andre buddhistiske landene ikke anerkjente dette systemet, bare det - det etablerte et hierarki i det tibetanske samfunnet og at det ikke lenger var nødvendig å ha en Dalai Lama som er hodet både åndelig og tidsmessig for det tibetanske folket.
I Tibet, Panchen Lama sikre ansvaret Dalai Lama om han skulle forsvinne, men det er uklart hvor 11 th Panchen Lama utpekt av 14 th Dalai Lama. I tillegg har den tibetansk-kinesiske dialogen stoppet opp sidenjanuar 2010. Dalai Lama tar derfor opp spørsmålet om hans arv under et tredagers møte i Dharamsala som begynner på23. september 2011. En av hans potensielle etterfølgere (utgir seg for å være den 17 th Karmapa, med Trinley Thaye Dorje ), Urgyen Trinley Dorje , en diplomatisk kabel ved WikiLeaks utvinnes tilnavnet "Obama Lama", vil delta på møtet.
I Mai 2012, sier han at han kan være den siste Dalai Lama, og at mange unge buddhistmunker, inkludert karmapa, kan bli de åndelige lederne for tibetansk buddhisme.
de 7. september 2014, kunngjør han offisielt at han vil være den siste av linjen, og spesifiserer at institusjonen hovedsakelig var viktig på grunn av dens politiske makt: “Institusjonen til Dalai Lama har nå eksistert i nesten fem århundrer. Denne tradisjonen kan nå ende med den 14. Dalai Lama, som er høyt elsket. Hvis en 15. Dalai Lama kom og skammet kontoret, ville institusjonen bli latterliggjort. [...] Folk som tenker politisk, må derfor være klar over at denne perioden på rundt 450 år da vi hadde denne institusjonen i Dalai Lama, burde hatt sin dag ” .
Han sa: ”En dag vil du lære at Dalai Lama har gått bort, men jeg kommer tilbake, selv om institusjonen til Dalai Lama ikke lenger er anerkjent. Jeg kommer tilbake ".
Dalai Lama har mottatt mange priser for sine åndelige og politiske aktiviteter rundt om i verden. de22. juni 2006, ble han den tredje personen som mottok æres kanadisk statsborgerskap fra Generalguvernøren i Canada . de28. mai 2005, mottok han julehumphreys- prisen fra Buddhist Society of the United Kingdom. de27. september 2006, Kongresjonens gullmedalje , Amerikas høyeste sivile ære, tildeles ham ved en stemme fra USAs kongress . Det ble presentert for ham under en seremoni den17. oktober 2007. Det mest bemerkelsesverdige skillet er Nobels fredspris , som ble overrakt ham i Oslo den10. desember 1989. Den siste, Templetonprisen , til en verdi av £ 1,1 millioner (ca. USD 1,7 millioner ), som han donerer i sin helhet (USD 1,5 millioner til Redd Barna , India, en organisasjon i forkant i kampen mot underernæring, og 200 000 USD for Mind and Life Institute ).
Bursdagen hans feires den 6. juliav den tibetanske diasporaen rundt om i verden. I Kina er imidlertid denne feiringen forbudt. Dermed ble en Choekyi-munk, fra klosteret Phurbu i Serta, arrestert i 2015 og fengslet siden da, til tross for dårlig helse.
Studioalbum