Ushi no toki mairi (丑 の 時 参 り ) Eller ushi no koku mairi (丑 刻 参 り ) . ("Visiting the Shrine at Ox Hour") refererer til entradisjonell forbannelsesprosess i Japan, såkalt fordi den utføres i løpet av Ox Hour (mellom 1 og 3 timer). Utøveren - vanligvis en kvinne - kledd i hvitt og kronet med en jernring festet med tre tent vertikale lys, hamrer spiker inn i det hellige treet i en Shinto-helligdom . I moderne sedvanlig praksis blir negler drevet inn i et halmbilde av offeret, spisset på treet bak henne. Ritualet må gjentas i syv dager på rad, hvorpå det innrømmes at forbannelsen har lyktes og forårsaket offerets død. Men å være vitne til denne praksisen skal negere magi. Den Kibune-jinja i Kyoto er sterkt assosiert med ritualet.
Praksisen kalles også ushi no toki mōde (丑時 詣 ) , Ushi mairi (丑 参 り ) , Ushimitsu mairi (丑 三 参 り ) .
Angir kilden at den vanlige ritualmetoden utviklet seg i Edo-perioden (1603-1868)?
Kvinnen som praktiserer forbannelsen, blir vanligvis avbildet som kledd i hvitt, med uklart hår, iført en jern "krone" med tre tente lys med et speil hengende fra nakken på brystet (som forblir skjult) og iført et par geta- topper. . Hun spiker deretter en strådukke som representerer målet sitt mot et hellig tre (神木, shimboku ) Ved Shinto-helligdommen .
Jernkronen som hun har på seg er faktisk et stativ (五 徳, gotoku ) (Eller stativ , en støtte for å installere potter osv. Over en varmekilde) som hun bærer til bordet. 'Mot. Hun skyver jernringen over hodet og limer lysene til stativet.
Det ble antatt at stedet som ble truffet på strådukka tilsvarte det området av kroppen der målet skulle begynne å oppleve sykdom eller skade. Imidlertid var denne halmdukken eller en annen form for figurer ikke en endelig betingelse i ritualet, heller ikke relativt til sen Edo-periode. For eksempel viser Konjaku Gazu Zoku Hyakki av Toriyama Sekien (1779, avbildet øverst til høyre) kvinnen som holder en hammer, men ingen dukke, og ingen dukke er nevnt i bildeteksten. I dette tilfellet drives neglene direkte inn i grenene til det hellige treet.
Tilbehøret som brukes er beskrevet litt forskjellig avhengig av kilde. Nails av en bestemt størrelse kalt五寸釘( Gosun kugi , "Fem-fots spiker" ) er foreskrevet av noen myndigheter. Hun kan ha en kam i munnen eller en "bambusfakkel eller tente fururøtter i hver ende." Den "riktige heksetimen" er strengt tatt Ushi no mitsu doki 2 h ~ 2,3 h .
I utskriftene av Sekien eller Hokusai (over) er kvinnen som utfører forbannelsesritualet avbildet med en svart okse ved siden av seg. En slik svart okse, liggende, må dukke opp i løpet av den syvende natten av ritualet, og man må gå over eller ri på dyret for å fullføre oppgaven, men hvis man forråder sin frykt for oksens utseende, "sjarmens kraft er tapt ".
I de første dagene refererte begrepet bare til tilbedelse i helligdommen i løpet av oksens timer, og forbannelsen av forbannelse utviklet seg senere. Ved Kibune-jinja i Sakyō-ku-distriktet i Kyoto var det en tradisjon at hvis man ba her på " bøffeltiden til bøffeldagen i måneden for bøffelen i bøffelens år ", ville ønsket sannsynligvis være gitt fordi det var under denne tilpasningen av time, dag, måned og år at guddommen Kibune skulle ha kommet ned på helligdommen. Imidlertid ble helligdommen kjent som forbannelsesstedet i senere utvikling.
Kibune-helligdommen ble sterkt assosiert med forbannelsen fra oksens time etter berømmelsen til middelalderlegenden om Hashihime of Uji ("Prinsessen av broen til Uji" (ja) ). Legenden anses å være hovedkilden til den senere oppfatningen av Ushi no toki mairi som en rituell forbannelse. Ifølge legenden var Hashihime i jordelivet datter av en edel mann, men fortært av sjalusi, lovet å bli en kijin ( oni- demon ) som var i stand til å ødelegge sin rival i kjærlighet. Etter syv dager på Kibune-helligdommen mottok hun endelig åpenbaring fra den bosatte guddommen "å bade i tretti-syv dager i strykene i Yodo-gawa ." Merk at selv om Kibune senere ble ansett som et mekka for ritualet, lærte Hashihime bare oppskriften her og implementerte den miles unna (Kibune ligger i Nord-Kyoto, Uji-elven er i sør).
Den første skriftlige teksten i legenden er funnet i en variant av teksten ( Yashirobon codex) fra slutten Kamakura æra av den Heike Monogatari under kapittel Tsurugi no maki ( "Book of the sword"). I følge denne teksten var Hashihime opprinnelig dødelig under keiser Saga (809 til 823), men etter å ha blitt en demon og drept sin rival, hennes manns foreldre og andre uskyldige mennesker uten å skille, levde hun utover den normale lengden på menneskelivet, for å gjøre byttet sitt samuraien Watanabe no Tsuna ved Ichijo Modoribashi-broen (一条 戻 橋 ) , bare for å få armen kuttet av Higekiri-sverdet (髭 切 ) . Tsuna beholder armen til demonen hvis makt er inneholdt av Mester Yinyang (陰陽師, onmyōji ) Abe no Seimei ved å synge Ninnō-kyō sutra . I denne varianten av "Sverdets kapittel" beskrives seremonien som kvinnen gjennomgår ved Uji-elven for å forvandle seg til en demon som følger:
“Hun drar tilbake til et øde sted og deler det lange håret i fem bunter og former dem til horn. Hun smører ansiktet med vermilion og kroppen med kanel og setter på hodet et jernstativ med brennmerker [*], festet til bena og holder en annen brandon i munnen i begge ender. "
- Fra Tsurugi no Maki
Således kan man i Tsurugi no maki observere slike elementer som bæring av stativet (kalt her鉄 輪( kanawa )) Og støting av tente fakler (ligner stearinlys i senere tradisjon), men kvinnen malte hele henne ansikt og kropp rød, i stedet for å forbli i ren hvit drakt.
Senere under Muromachi-tiden er denne legenden tilpasset av Zeami i dramaet Noh Kanawa eller The Iron Crown . Noh-stykket arver i hovedsak det samme antrekket til hovedkvinnen som oraklet befaler å "smøre ansiktet hennes rødt og ha på seg skarlagenrøde klær" og bruker verken en strådukke eller en hammer, men har laget det av mester yingyang Seimei "to i livsstørrelse halmfigurer av mennesket og hans nye brud [med] navnene deres [plassert] inne "for å utføre ritus av eksorsismen til demonen fra Hashihime. Derfor utvikler den senere formen av Ushi nei til mairi seg gjennom ekteskapet til bruk av dukker i den japanske esoteriske kunsten onmyōdō med besøkshelligdommen i oksetimen .
Bruken av dukker i forbannelsesritualet har blitt praktisert siden eldgamle tider, med henvisning til Nihon Shoki- kronikken under keiser Yomeis regjering , som rapporterer at Nakatomi no Katsumi no Muraji i år 587 var en forberedt representasjon av den keiserlige prins Oshisaka nei Hikohito no Ōe (ja) og [trollformel] på dem "men det fungerte ikke". Imidlertid spesifiserer ikke dette dokumentet om dukkene ble stukket av skarpe instrumenter.
Det er arkeologiske relikvier som er gravd ut i form av menneskelige dukker som antas å ha blitt brukt i forbannelser. Kalt rensende figurer (木製 人形 代, mokusei hitogatashiro ) , Noen har ansikter tegnet realistisk i blekk og andre med jernspiker drevet inn i brystet. En kopi av VIII th århundre holdes ved National Institute of Nara Forskning på kulturminner . Det er en annen relikvie fra Tatechō-nettstedet i Matsue i Shimane Prefecture , en tremerke som viser en kvinnelig skikkelse, tilsynelatende kan en edel kvinne utledes fra klærne, og denne dukken har tre pinner eller hamrede negler. I dette treet, i retning av brystene og hjertet.