Den felles gode er et begrep først utviklet av teologi og filosofi, deretter beslaglagt ved lov, samfunnsvitenskap og påberopes av mange politiske aktører. Den betegner ideen om et patrimonialt gode som deles av medlemmene i et samfunn, i den åndelige og moralske betydningen av ordet "god", så vel som i materiell og praktisk forstand (hva man har eller hva man har).
I Vesten har filosofien i det minste siden Platon og Aristoteles sett spørsmålstegn ved hva som utgjør oss som et samfunn. Konseptet med felles beste er i kristen teologi fra Aquinas i XIII th århundre, hvor det refererer til den naturlige helning Creation som helhet (det menneskelige fellesskap) mot det gode som er Gud . Fra et kristent perspektiv er søken etter det felles beste grunnlaget for all sosial og politisk organisasjon. Denne oppfatningen brukes ofte for spørsmål knyttet til eierskap av visse ressurser og refererer til forholdet mellom tilgang til rettferdig delte ressurser og interesser som binder medlemmene i et samfunn sammen og bidrar til dets eksistens.
For den italienske statsviteren og økonomen Riccardo Petrella er det felles beste det som holder samfunn i live. Ifølge den franske økonomen Jean-Marie Harribey (2011), er denne forestillingen, som også spiller inn eiendomsmegling , spesielt knyttet til den progressive bevisstheten om eksistensen av en felles arv fra menneskeheten.
I hverdagsspråket har det felles gode ofte en mindre åndelig betydning, men tilsvarer likevel ideen om en håndgripelig eller immateriell arv fra menneskesamfunnet (noen ganger utvidet til andre levende arter) som er nødvendig for liv, lykke eller kollektiv utvikling.
Dette konseptet virker intuitivt lett å forstå, men det viser seg vanskelig å definere og noen ganger å oversette; Engelsk skiller således ikke lett "kollektivt" fra "publikum", og ordet "commun" er veldig polysemøst på fransk. Vi kan likevel gjøre følgende skiller: adjektivet "vanlig" betegner en virkelighet som deles av alle, uavhengig av en gitt sosial organisasjon, mens "offentlig" betegner en virkelighet som er avhengig av en politisk makt, av en stat. Ved "vanlig" antar vi også ideen om en kobling mellom medlemmene i den aktuelle gruppen, som deretter danner et fellesskap, mens "kollektivt" ganske enkelt antar at flere mennesker er involvert uten nødvendigvis å dele noe.
I entall kan vi gi uttrykket "felles gode" minst to definisjoner, avhengig av om vi plasserer oss i et kristent perspektiv, arving til aristotelisk og thomistisk filosofi, eller ikke.
I det kristne perspektivet inspirert av den hellige Thomas Aquinas , er det høyeste gode (Gud) det felles beste, som alle vesens beste er avhengig av. I denne forstand er det felles beste åndelig, før det er et politisk prinsipp; den skilles derfor fra summen av spesielle interesser, men også fra den alminnelige interesse (som er definert av en politikk og ved utøvelse av menneskelig fornuft), fordi det felles beste er det beste for alle vesener, da de kalles av Gud til fullkommenhet (vi snakker også om hellighet for mennesket). Katolisisme fremkaller også den universelle destinasjonen for varer (prinsippet om at eiendom bare er legitim hvis den tjener en bredere interesse enn et individ), som et nøkkelprinsipp for å tjene det felles beste.
I hverdagsspråket brukes uttrykket i en forstand nærmere det av allmenn interesse , som definert av Rousseau, det vil si interessen som deles av samfunnet, da medlemmene er avhengige av hverandre. Andre (og ikke summen av spesielle interesser ): det er alles beste på en udelelig måte, som kan innebære å gå utover den spesielle interessen til et individ og en gruppe, for å tjene det største antallet.
Platon introduserte i republikken ideen om at vokterne til den ideelle byen ikke har noe eget, bortsett fra gjenstandene av første nødvendighet, men deler habitatet, de materielle eiendelene og måltidene, mottar maten fra de andre og er ikke autorisert til å anskaffe gull. Utdannelse av barn og unge, forplantning og kvinners eiendom tilhører alle borgere. Fellesskapet definerer en eierform som er utformet for å sikre kollektiv harmoni.
Aristoteles angriper Platon direkte og argumenterer for at varesamfunnet genererer flere tvister enn privat bevilgning. Bekrefter at byen innebærer mangfoldet blant medlemmene, og utvider forestillingen om det felles gode i jakten på allmenn interesse eller etter et dydig liv. Forholdet mellom den politiske lederen og det felles beste skiller regimets despotiske, oligarkiske eller demokratiske natur.
Romersk eiendomsrettDen romerske loven bringer begrepet juridisk betydning. Romerne skiller mellom to hovedkategorier av lov: personer og ting ( res ); og en vare er noe som kan tilegnes seg. The Emperor Justinian I første skillet ting inn i fire kategorier i Institutes : hellige ting, guder eiendom; offentlige ting, som tilhører staten eller byen; vanlige ting, som havet ; private ting, menneskers eiendom, som nettopp er organisert av privatretten. Teorien om det felles beste ledsages ikke lenger av moralske eller politiske bekymringer.
Den klassiske lovteorien ( Jean Domat , XVII e ) vil i tillegg til den offentlige tingen ( res publica ) skille : den tingen som tilhører alle og ikke kan tilhøre noen særlig, eller res communis , den vanlige tingen; og tingen som ikke tilhører noen spesielt, men som kan tilhøre noen, eller res nullius = ingen ting. Ta for eksempel: havet, en vanlig ting, og fisk, ingen ting.
Fra aristotelianisme til thomismeAlbertus Magnus ( XIII th -tallet), i sin andre kommentar til Den nikomakiske etikk , skiller to betydningene av det felles, som er gitt for å moral fullkommenhet, det andre på material sikkerhet, idet den første er større enn det andre.
Alain Giffard og andre tilskriver Thomas Aquinas og Thomism en av de første referansene til dette begrepet, bonus communis , som et felles gode (i materiell forstand). Thomas Aquinas forbedrer faktisk ideen til Albert den store i sin egen kommentar ved å inkludere ideen om deltakelse: det er ved å ta del i det felles beste at individet viser godhet . Det politiske fellesgodet sikter mot autarki med tanke på det universelle fellesgodset som består av Honestas , den evige frelse for hver enkelt.
Den katolske kirken definerer det felles beste som "settet med sosiale forhold som gjør at begge grupper og hvert av deres medlemmer kan oppnå sin perfeksjon på en mer komplett og enklere måte". Det er prinsippet som må styre katolskens sosiale og politiske handling. Kirkens sosiale tanke tar i dette tankerammen til den hellige Thomas Aquinas : i den hellige Thomas som i Aristoteles er det gode iboende å være, det er et slags program for å være, det er det vi naturlig ønsker (for eksempel, ethvert vesen ønsker å være, derfor er det å være godt i seg selv; omvendt definerer vi ondskap som en reduksjon av å være). Den høyeste form for godt er Gud. Når Thomas Aquinas snakker om "felles gode" ( bonus communis ), utpeker han derfor Gud i den grad han tiltrekker seg skapelsen til seg selv, både menn og andre skapninger som dermed deltar i en felles bevegelse.
Derfor består det samfunnets beste ikke bare i en rettferdig fordeling av rikdom, men også i et harmonisk sosialt liv, styrt av kjærlighet til neste og orientert mot Gud. Det gjelder også hele skapelsen og ikke bare det menneskelige samfunn. Slik sett må enhver utøvelse av politisk ansvar derfor tjene det felles beste, men forestillingen om det felles beste er bredere enn det politiske livet. Det gjelder også hver menneskers hverdag og innebærer å oppnå det gode for andre skapninger så vel som ens egne.
Compendium of the Social Doctrine of the Church angir konsekvensene av dette prinsippet for sosial og politisk organisering, gjennom prinsippene om den universelle destinasjonen for varer , det fortrinnsrett alternativet for fattige , subsidiaritet og solidaritet . “Fellesskapets beste består ikke i den enkle summen av de spesielle varene til hvert subjekt i den sosiale kroppen. Å være for hver og en, det er og forblir vanlig, fordi det er udelelig og fordi det bare er mulig sammen å oppnå det, øke det og bevare det, spesielt med tanke på fremtiden. "
Samfunnets felles beste artikuleres med det universelle fellesgode, som involverer Skapelsen som en helhet, som logisk antar respekt for naturen og forsvaret av miljøet : "Samfunnets felles beste er ikke et mål i seg selv; den har bare verdi i forhold til jakten på personens endelige ender og til det allmenne felles beste for hele skapelsen. "
Laudato si ' , den andre leksikonet til pave Frans (undertekst " om beskyttelsen av det felles hjemmet ") er knyttet til miljømessige og sosiale spørsmål, integrert økologi, og generelt til beskyttelsen av skapelsen og inkluderer et avsnitt om felles beste .
Det "alminnelige gode" blir mer eller mindre eksplisitt tatt i betraktning eller forsvaret av sedvanerett og / eller visse klassiske reguleringsmekanismer (ofte forvekslet med allmenne interesser , i motsetning til bestemte interesser) og er generelt en del av en mer åpen for lokal forhandling. som også har hatt en tendens i flere tiår til å bli global og global; det felles beste og særlig klima og biologisk mangfold var i sentrum for oppmerksomheten på Rio Earth Summit (juni 1992), som for første gang i menneskehetens historie samlet alle statene ved planetens seng for å oppmuntre til mer bærekraftig og bærekraftig forvaltning av sine ressurser, spesielt ressurser som ikke er, små, vanskelige, dyre eller sakte fornybare i orden, slik det står i Brundtland-rapporten (1987), for å oppnå målet om å møte behovene til planeten. uten å gå på kompromiss med muligheten til fremtidige generasjoner til å møte deres.
Flere typer varer og / eller " commons " kan skilles ut; de er naturlige, materielle eller immaterielle og når det gjelder nytte kan de være:
The Internet og enda mer Web 2.0 synes å ha åpnet opp nye dimensjoner til sosiale nettverk , kultur og immateriell kulturarv for menneskeheten og noosphere . Også her diskuteres spørsmål om tilsynelatende fri tilgang, sikkerhet, åpenhet og tildeling eller privatisering av informasjon og om tilgang til informasjon og personlig informasjon . Vi snakker om felles informasjon for å utpeke alle disse ressursene som er eller bør være gjenstand for delt forvaltning.
En essensialistisk tilnærming gir allmennheten en egenverdi og standardverdi, mens utilitaristiske tilnærminger gir den en verdi som ifølge utilitaristene kan kvantifiseres og kalibreres mot dens nytte for samfunn, industri, økonomi ... Disse to tilnærmingene kan noen ganger være kombinert.
Mange økonomer har interessert seg for dette konseptet. Amerikaneren Paul Samuelson definerte i 1954 det "kollektive gode" etter to kriterier:
To eksempler som ofte siteres er fyret eller gatebelysningen . Noen forfattere legger til at det sanne fellesgjenstanden nødvendigvis forbrukes (f.eks. Luft) eller at vi ikke kan unnslippe det ( "vi er forpliktet til å" konsumere "jagerfly" ), og at det ikke er mer vanlig når det brukes så mye at det er overbelastningseffekt (veien når den blir overmettet med biler).
I 1968 postulerte sosiobiologen Garrett Hardin at fri tilgang til det kollektive gode uunngåelig fører til en " tragedie i allmenningen ", med mindre (ifølge ham) et system regulerer forbruket eller utnyttelsen ved å kontrollere fødselsraten. Og demografi, den nationalization av disse egenskaper eller deres privat . Denne teorien har ifølge Harribey (2011) funnet sterk støtte i den økonomiske og finansielle verden som da startet "en stor bevegelse av deregulering og deregulering av verdensøkonomien" ved å forsøke å rettferdiggjøre en nedgang i offentlig inngripen eller kontroll av. økonomien av stater. Denne modellen, som har ført til overutnyttelse av mange naturressurser og forverring av klimaendringene og økende ulikheter, vil deretter bli fordømt av økonomen og statsviteren Amerikaneren Elinor Ostrom tilbyr en alternativ teori til både allmarked og all-state, til fordel for kollektiv handling og en mer samarbeidende og forhandlet forvaltning av fellesvarer og offentlige goder (håndgripelig eller immateriell). Hun skriver inn denne trenden i en " ny institusjonell økonomi ", spesielt spesifisert i 1990 i sin bok " Governance of the commons " . Ifølge E. Ostrom, hva som skiller det vanlige og det kollektive og / eller publikum, vil ha sin opprinnelse i en beslutning og valg av politisk og kollektiv type, uansett hvilket nivå som vurderes, fra det lokale til det globale.
Fellesskapet (bortsett fra luft) er mindre og mindre gratis eller til ingen marginale kostnader .
Siden utseendet til patenter og opphavsrettsbeskyttelse (varigheten har en tendens til å forlenge), har visse "varer" som patenterbare oppfinnelser og "originale tanker" ikke blitt offentlige eller "vanlige" først etter en viss tid. Imidlertid vil fri tilgang til kunnskap (ikke-rivalisering) gi positive eksternaliteter siden “jo flere mennesker vet, jo mer kunnskap utvikler seg” .
Nye moralske og etiske spørsmål dukker opp og er under debatt på grunn av mulige effekter av teknisk fremgang innen bioteknologi ( spesielt transgenese ), inkludert på menneskelige, dyre-, plante-, mikrobielle, virale eller soppgenomer ( "privat god eller allmennhet?" ) .