Christian Saint Stephen | |
Ikon for Saint Stephen som holder et røkelseskar i høyre hånd som symboliserer diakonatet og i venstre hånd et rødt slør relatert til martyrium med en pyxis som hviler på den. | |
Protodiacre og Protomartyr | |
---|---|
Andre navn | Stephanos |
Æres av |
Ortodoks kirke Katolsk kirke Kirker i de tre råd Lutherske kirker Anglikansk nattverd |
Parti |
26. desember i Vesten 27. desember i øst |
Attributter | Dalmatisk , røkelseskar , rød klut, kiste , martyrdødspalm, steinstein, etc. |
skytshelgen | Diakoner , pavers, Arte della Lana , Serbia , etc. |
Saint Etienne er en predikant jøde jeg st århundre betraktet ettertid som den første diakon ( Protodeacon ) og den første martyr ( protomartyr ) av kristendommen.
Stefanus er en karakter i Apostlenes gjerninger (Ac), arbeidet til evangelisten Lukas som utgjør den femte boken i Det nye testamente . I likhet med Filip diakonen blir Stephen presentert i historien i begynnelsen av kapittel 6 i Apostlenes gjerninger, i episoden kjent som Institution of the Seven ( Apg 6,1-7 ). Étienne og Philippe er de to hovedpersonene i de neste tre kapitlene. Stephen er kjent som "Stephen the Protomartyr" , "(the) protomartyr Stephen" eller "Stephen protomartyr" fordi han av kristne blir ansett som den første martyren. Han er også en av Septuagint-disiplene valgt av Jesus Kristus .
Navnet kommer fra den greske crownτέφανος ( Stephanos ) "kronen". Det forekommer i forskjellige former i franskens historie ( Stéphane , Steven , Esteven , Esteban , Estienne ...); alle kommer fra den latiniserte greske Stephanus .
Regnskapene knyttet til Stephen i Apostlenes gjerninger 6, 1-8 og 3 reiser problemer "som kan føre til mistanke om hans historisitet ", ifølge historikeren Simon Claude Mimouni .
Stefanus vises i Apostlenes gjerninger kapittel 6, hvor han blir introdusert som en hellenistisk jøde som anerkjente Jesus som Messias og ble valgt sammen med seks andre “menn med godt omdømme, med Den hellige ånd og visdom” til å bli diakoner som er belastet med å hjelpe apostlene for fordelen til samfunnet.
“I den tiden, da antallet disipler økte, begynte hellenistene å klage på hebreerne fordi deres enker ble glemt i den daglige tjenesten. De tolv kalte deretter disiplene til plenum og sa: “Det er ikke riktig at vi forlater Guds ord til tjeneste for bordene. I stedet, søk blant dere, brødre, syv menn med godt omdømme, fylt med Ånden og med visdom, og vi vil betro dem denne funksjonen. Når det gjelder oss, vil vi fortsette å forsikre bønn og tjeneste for ordet. Dette forslaget ble godkjent av hele forsamlingen: de valgte Stefanus, en mann full av tro og Den hellige ånd, Philip , Prochorus , Nicanor , Timon , Parménas og Nicolas , proselyt av Antiochia; de presenterte dem for apostlene, ba og la hendene på dem. "
- Apostlenes gjerninger , 6, 1-6
I følge Apostlenes gjerninger utførte Stefanus «bemerkelsesverdige underverk og tegn blant folket» (Apg 6: 8). En lærd, han kom lett til slutten av en debatt i frihetssynagogen , et tilbedelsessted for etterkommere av jøder som ble redusert til slaveri og deportert av Pompeius , deretter frigjort.
Før Sanhedrin ble Stefan deretter konfrontert med vitner som beskyldte ham for fire blasfemier : mot Gud , mot Moses , mot loven og mot templet i Jerusalem , et hellig sted. Étienne exonerates seg fra disse anklagene ved å oppsummere historien til Israel . Den presenterer først en trippel ros av herlighetens Gud ; deretter roser han Moses for sin glød, hans mirakler og for kvaliteten på hans tilgang til Gud; han fortsetter med å prise loven, som kommer fra Gud, blir overført av Moses og gir liv; til slutt roser han tempelet, befalt av Gud og bygget av Salomo (Apg 7: 2-50).
I følge Simon Claude Mimouni blir Étienne dømt til å steine for blasfemi ikke mot tempelet, men mot Gud , fordi han uttaler det guddommelige navnet , per definisjon uutslippelig [i den jødiske religionen] i følgende uttrykk: "himmelen åpner og Sønnen Man står på høyre hånd Gud ” .
Rettsaken og døden til James [Jesu bror] ligner på Stefanus: for begge disse to martyrene er det et spørsmål om blasfemi , så om en rettssak i Sanhedrin , deretter om 'en steining . Regnskapet for Apostlenes gjerninger kan ha blitt påvirket av denne hendelsen, med mindre hensyn til James' henrettelse ble modellert på at av Apostlenes gjerninger. Kommentatorer understreker også visse likhetstrekk mellom beretningen om Stefanus 'død og at av død av Jesus i evangeliene , paralleller "som ikke oppstår fra en tilfeldig kontakt: fortelleren samvittighets modellert rettssaken mot Stephen på at Jesus”, ifølge eksegeet og bibelforsker Daniel Marguerat .
Men Stefans tale, som brukte en retorikk som hittil er vanskelig å kritisere av Sanhedrin, endrer brått retning for voldelig å angripe forsamlingen av Sanhedrin. På spørsmål som menn med “stive nakker”, “uomskårne” i hjertet og ørene, kaster hans dommere seg på Stefanus, drar ham utenfor murene i Jerusalem og stener ham, en henrettelse som Saul er vitne til som vitne. Apostlenes gjerninger forteller at Saul, senere omvendt og ble en apostel under navnet Paulus , oppbevarer mordernes klær og deretter godkjenner dette drapet.
Ingen tviler på at Luke [redaktøren av Apostlenes gjerninger ] her gjenspeiler en tradisjon knyttet til Stephen, og at han modifiserte den. Men i hvilken andel skrev han om det? ; Ettersom rettssaken ikke virker veldig kompatibel med en lynchescene , postulerer noen to konkurrerende tradisjoner (dårlig) samlet av fortelleren.
Selv om stedet for steiningen hans ikke er nevnt i Apostlenes gjerninger, nevner arkeologer og dominikanere Louis-Hugues Vincent og Félix-Marie Abel en eldgammel tradisjon som fikser stedet for Stefans martyrium på stedet av Saint Basilica. -Stephen of Jerusalem nord for Damaskusporten (korsfarerne kalte St. Stephen-porten, nord for gamlebyen i Jerusalem ). De nevner også en nyere tradisjon som dukker opp fra XII - tallet under forsvinner av Stefanskirken og erobringen av Jerusalem av Saladins hær i 1187. Damaskusporten (svakt punkt i innhegningen befestet) var utilgjengelig for pilegrimer, de lokale guider favoriserer en konkurrerende lokal tradisjon som fikser torturplassen i en hule som grenser til det gresk-ortodokse klosteret, som ligger under Lions Gate mot øst (i sin tur kalt Porte de Saint-Étienne fra det XVI - tallet).
Datoen for Stefans død er ukjent, og historikere som ser på emnet er delt: noen argumenterer for den 31. eller 32. andre til fordel for 36 eller 39.
Skriftene etter Apostlenes gjerninger gjør Stephen til en mirakelarbeider . Spesielt Saint Augustine i La Cité de Dieu vil fortelle en rekke mirakler utført av protomartyren , historier som finnes i mange hagiografer fra middelalderen , særlig Jacques de Voragine , Jean de Mailly og Vincent de Beauvais . Dette er tilfelle med blomster som ble plassert på Saint Stephen-alteret og deretter ble brukt på de syke, som helbredet mirakuløst. Slik er det også med Lady Patronia, alvorlig syk, som en dag konsulterer en jøde som gir henne en ring prydet med en stein, som hun må ha på seg. Talisman forbedrer imidlertid ikke tilstanden hans. I desperasjon tar Patronia tilflukt i kirken Saint-Étienne, som hun inderlig bønnfaller. Ringen glir til bakken og hun er helbredet.
Et manuskript fra Monte Cassino inneholder en tekst, Vita fabulosa sancti Stephani protomartyris (ca 1000), som rapporterer at Stephen er sønn av Antiochus og Perpetua, et sterilt par. Han ble kidnappet i Jerusalem på dagen for fødselen av djevelen, som erstattet ham i vuggen sin med en liten demon. Han ble betrodd av Satan til biskop Julian, som adopterte ham, kalte ham Natanael og reiste ham opp som sin sønn før han ordinerte ham til diakon. . Som voksen kommer Étienne tilbake til sitt første hjem og utviser, med tegn på korset, demonen som hadde tatt hans plass.
“Fromme menn begravde Stefanus og ga ham en fin begravelse” (Apg 8: 2). Figuren til Stephen tar et flott sted for de første kristne samfunnene og spiller en viktig rolle i den progressive splittelsen fra jødedommen og fremveksten av kristen anti-jødedom , derav utviklingen av litterære oppfinnelsestradisjoner og oversettelsen av hans relikvier . Disse tradisjonene følger i stor grad modellen av vestlige standardfortellinger og låner fra klassisk hagiografisk topoi .
En kristen tradisjon V th århundre fremkaller utseendet Gamaliel den eldre Lucien prest, pastor i Cafargamala (Kfar Gamala, strøm Beit Jamal ) på3. august 415, angav rabbinen hvor relikvien hans var lokalisert, som da ville blitt funnet i samme grav som sønnen Abibas, samt Nikodemus . En vase med røde roser ved siden av hodet til St. Stephen identifiserer martyrens kropp.
Biskop Johannes av Jerusalem går deretter høytidelig til oversettelsen av martyrlegemet til Sions kirke i Jerusalem, den26. desember 415, jubileum for Stefans død. Biskop Juvenal , etterfølger av John, begynner byggingen i Jerusalem av en basilika som er ment å samle restene av St. Stephen.
Arbeidet ble gjenopptatt i 438 under ledelse av keiserinne Eudoxia ( Eudocia ), kone til Theodosius II . Resterne av martyren overføres til den nye basilikaen, som ikke vil være ferdig før tjue år senere, under innvielsesseremonien av den hellige Cyril , patriarken i Alexandria, kanskje15. mai 439. Den nåværende basilikaen ble bygget på stedet for den gamle boka av dominikanerne på slutten av XIX - tallet.
Allerede i 416 ble martyrens relikvier ført til Menorca og Afrika (spesielt Hippo) av Paul Orose . En middelalderstradisjon fremkaller oversettelsen av relikviene fra martyren i Roma av pave Pelagius II på slutten av VI - tallet . Restene av Saint Stephen og Saint Laurent sies å være låst i en marmorhylse omgitt av sterke jernporter i bekjennelsen under høyalteret til basilikaen Saint-Laurent-hors-les-Murs .
Festen for oppfinnelsen av relikviene til St. Stephen, eller St. Stephen of summer, ble feiret 3. august . Den ble fjernet fra den romerske kalenderen av Johannes XXIII .
Utgravninger utført i Beit Jamal av Andrzej Strus avdekket i 2003 en stein architrave eller karmen med en tabula ansata som ble innskrevet " DIAKONIKON Stephanou PROTOMARTYROS " . En diakonikon er et lite kapell beregnet på religiøse gjenstander og underlagt en diakons ansvar. Inskripsjonen vitner om alderen til denne tradisjonen.
Stefansdomen av Sens : statue av St. Stephen på brygga av den sentrale portalen av vestfasaden (slutten av XII th århundre).
Metz katedral : statue av St. Stephen, portalen til Jomfruen .
St. Jacques og St. Stephen , etter Marx Reichlich (sent XV th århundre).
Stephen som en diakons dalmatiker som holder en bok i høyre hånd, en håndflate i venstre hånd og overvunnet av tre steiner, de av hans straff (altertavle av Carlo Crivelli , 1476).
Saint Stephen feires av den katolske kirken 26. desember , og av de kristne kirkene i øst 27. desember , og igjen 2. august (oversettelse av hans relikvier) av den katolske kirken samt av de kristne kirkene i øst.
Han regnes som en helgen også av de anglikanske og lutherske kirkene , så vel som østens kirke .
Festen hans, 26. desember , er en helligdag i Tyskland , Østerrike , Irland , Italia , Storbritannia , Luxembourg så vel som i Moselle , Alsace , Catalonia og i flere sveitsiske kantoner .
Stephanianske kirker er eksepsjonelt mange i alle land i Europa. Spesielt i Frankrike hvor protomartyren ga navnet sitt til byen Saint-Étienne , i Loire , og til syttito-to andre franske kommuner, for ikke å nevne de okkitanske formene som Saint-Estèphe eller Saint-Estève .
Landsbyen Saint-Ail i Meurthe-et-Moselle er satt under hans beskyttelse.
Étienne ga også navnet til katedralen i Wien , til de av Sens , Metz , Châlons , omtrent femten andre katedraler i Frankrike og til mange kirker.
En av klokkene til katedralen Notre-Dame de Paris bærer navnet hans.
I Firenze har han siden middelalderen vært skytshelgen for Arte della Lana , "ullkorporasjonen", og statuen hans vises i en av nisjeene i Orsanmichele .