Etienne de La Boétie

Etienne de La Boétie Bilde i infoboks. Statue av Etienne de La Boétie, Place de la Grande Rigaudie, i Sarlat-la-Canéda .
Fødsel 1 st November 1530
Sarlat
Død 18. august 1563
Germignan i byen Taillan-Médoc , nær Bordeaux
Nasjonalitet fransk
Opplæring Tidligere University of Orleans ( d )
University of Orleans
Hovedinteresser filosofi , politikk
Primærverk Tale om frivillig slaveri
Påvirket Michel de Montaigne
Sitat “Vær bestemt på å ikke tjene, og du er fri. "

Étienne de la Boetie ([ labɔesi ] eller [ labwa'ti ]) er en forfatter, humanist , en poet og en advokat fransk født1 st November 1530i Sarlat , en by sørøst i Périgord , og døde den18. august 1563i Germignan, i byen Taillan-Médoc , nær Bordeaux . La Boétie er kjent for sin Discourse on Voluntary Servitude . Fra 1558 var han en nær venn av Montaigne , som ga ham en postume hyllest i Essais .

Navnets opprinnelse

La Boétie er en bearbeidelse av den oksitanske La Boetiá , som betyr "eiendommen til Boet".

Biografi

Sønn av Antoine de La Boétie, en privat løytnant for Seneschal of Périgord , Étienne de La Boétie vokste opp i en familie av dommere, et opplyst miljø der følget hovedsakelig bestod av kultivert borgerlig. Lite informasjon er kjent om La Boéties barndom. Han studerte ved Guyenne college. Han var fortsatt veldig ung da faren døde, og det var hans onkel og gudfar Estienne de La Boétie, Sieur de Bouilhonnas og prest som tok ansvaret for utdannelsen sin. For nevøen var han en andre far, noe som fikk Etienne til å si "at han skylder ham sin institusjon og alt det han er og kan være" .

Mot slutten av humaniora utviklet La Boétie en lidenskap for eldgammel filologi som tiltrukket ham da den tiltrukket hele hans århundre. Han komponerer på en måte for avslapning, franske, latinske eller greske vers. Han skrev tjueni kjærlighet sonetter og ble senere oversetteren av verkene til Plutark , Virgil og Ariosto .

Deretter begynte han å studere jus ved University of Orléans hvor han tok sin lisenseksamen i sivilrett den23. september 1553. Det var da han skrev sitt første og mest berømte verk, Diskursen om frivillig slaveri eller Contr'un . Denne korte tiltalen mot tyranni overrasker med sin erudisjon og dybde. Det reiser spørsmålet om legitimiteten til enhver autoritet over en befolkning og prøver å analysere årsakene til underkastelse (dominans / slaveri). De mange eksemplene hentet fra antikken som, som det var vanlig på den tiden, illustrerer teksten hans, lar ham kritisere, under dekning av erudisjon, den politiske situasjonen i sin tid. Manuskriptet hans vil bli publisert i 1576, men Montaigne er kjent med manuskriptet og søker å kjenne forfatteren så snart han har verv i parlamentet i Bordeaux . Fra sitt møte med La Boétie blir et "virilt vennskap" født som varer til dødsfallet til sistnevnte. La Boétie ble også venn med Lambert Daneau , som han utvilsomt sendte de første skissene av Contr'un til , Jean-Antoine de Baïf , som oppdaget for ham de hemmelige motivene til sammensvorne av Pléiade og Jean Dorat .

La Boétie oppnådde sin juridiske grad 23. september 1553og, takket være hans rykte ervervet under sine studier, ble opphøyet til kontoret til rådgiveren i retten ved brev patent av Henrik II den13. oktober 1553. De17. mai 1554, blir han tatt opp som rådgiver for parlamentet i Bordeaux , to år før lovlig alder. Fra 1560 fikk La Boétie i oppdrag av Michel de L'Hospital å gripe inn i ulike forhandlinger for å oppnå fred i religionskrigene mellom katolikker og protestanter . I mellomtiden giftet La Boétie seg med Marguerite de Carle, datter av presidenten for parlamentets president Pierre de Carle, søster til biskopen av Riez Lancelot de Carle og enke etter Jean d'Arsac.

De 8. august 1563, en forferdelig sykdom på terrassen til La Boétie: “det er en strøm av mage med grøfter” - det er utvilsomt den svært hyppige tuberkulosen på den tiden. La Boétie prøver deretter å gå tilbake til Médoc , hvor konas land ligger, for å hvile. Han håpet at den friske luften på markene ville fremskynde hans bedring, men hans tilstand forverret seg raskt, og han måtte stoppe underveis, i Taillan-Médoc , med Richard de Lestonnac, hans kollega i parlamentet og svoger i Montaigne. Da han skjønte alvoret i tilstanden hans, dikterte La Boétie sin vilje14. august og avventer utfallet av kampen med mot og filosofi til sin siste time da han vil dø i religion.

I et brev til sin far beskriver Montaigne særegenheter ved denne sykdommen og slutten på sin venn. Han begynner å beregne og avslutter brevet i rørende uttrykk: ”18. august i år 1563 utløper Étienne de La Boétie. Han er bare 32 år 9 måneder 17 dager ” .

Det var for vennen hans at Montaigne skrev det berømte kapittelet om vennskap i sine essays . Han leverer et gripende vitnesbyrd om deres vennskap i kapittel 28 i bok 1. Han presenterer La Boétie som en klok stoiker som er i stand til å støtte sin død med likeverd. Etter å ha utviklet spørsmålet om vennskapet som bundet ham til La Boétie lenge, endte han med å skrive: ”Dessuten er det vi vanligvis kaller venner og vennskap kun bekjente og kjennskap dannet av en eller annen anledning eller bekvemmelighet, ved hjelp av hvilken vår sjel samtale. I vennskapet som jeg snakker om, blander de seg og smelter inn i hverandre, med en blanding så universell at de sletter, og ikke lenger finner sømmen som ble med dem. Hvis jeg blir oppfordret til å si hvorfor jeg elsket ham, føler jeg at dette bare kan uttrykkes ved å svare: Fordi det var ham, fordi det var meg ” .

Tale om frivillig slaveri

Da han skrev denne teksten, rundt 1548, var Étienne de La Boétie en 18 år gammel jusstudent ved University of Orleans , og forberedte seg på en karriere i rettsvesenet. Utvilsomt preget av brutaliteten til undertrykkelsen av et skatteopprør i Guyenne i 1548 , gjenspeiler det den kultiverte elitenes nød i møte med absolutismens virkelighet .

Den Discourse om frivillig trelldom setter spørsmålstegn ved legitimiteten til makthaverne, som la Boetie kaller “mestere” eller “tyranner” . Uansett hvordan en tyrann steg til makten (valg, vold, arv), er det aldri hans gode regjering som forklarer hans dominans og det faktum at den fortsetter. For La Boétie har herskere en tendens til å bli preget av sin manglende karakter . Mer enn frykten for sanksjon, er det først og fremst vanen til slaveriet som forklarer hvorfor herrens herredømme fortsetter. Så kommer religion og overtro . Men disse to midlene lar bare de uvitende dominere. Så kommer "hemmeligheten til all dominans"  : å få de dominerte til å delta i deres dominans. Dermed kaster tyrannen smuler til hofferne . Hvis folket er tvunget til å adlyde, må ikke hofferne være fornøyde med å adlyde, men de må også forutse tyrannens ønsker. Dessuten er de enda mindre frie enn folket selv, og velger frivillig slaveri. Dermed etableres en maktpyramide: tyrannen dominerer fem, som dominerer hundre, som selv dominerer tusen ... Denne pyramiden kollapser så snart hoffmenn slutter å gi seg kropp og sjel til tyrannen. Da mister sistnevnte all ervervet kraft.

I denne store teksten av politisk filosofi , tatt opp gjennom tidene av partier i forskjellige farger, motarbeider La Boétie terrorbalansen som er etablert mellom banditter, like i sin makt, og som derfor deler byttet fra ran, til vennskapet som alene lar en leve i frihet. Tyrannen lever for sin del i permanent frykt: uten å være lik, alle frykter ham, og følgelig risikerer han attentat i hvert øyeblikk. Elias Canetti vil tegne et lignende bilde av den “paranoide despoten” i Mace and Power .

Hvis La Boétie alltid har vært en trofast tjener for offentlig orden gjennom sine funksjoner, blir han likevel av mange ansett som en intellektuell forløper for anarkisme og sivil ulydighet . Også, og fremfor alt, som en av de aller første teoretikere for fremmedgjøring .

For å forstå intensjonene som fører Étienne de La Boétie til å skrive Discourse on Voluntary Servitude or Contr'un må vi gå tilbake til dramaet som finner sted rundt 1548. "I 1539 prøvde François I er , konge av Frankrike, å forene saltet skatt . Det pålegger saltkorn i nærheten av den spanske grensen, i regioner som ikke har dem. Som reaksjon på dette forsøket fant opprør sted. Den første i 1542, deretter den største i 1548 i Bordeaux ” . Den Constable av Montmorency gjenoppretter orden på en hensynsløse måte. Hvis vi refererer til forfatteren Jacques-Auguste de Thou , ville det være under inntrykk av disse gruene og grusomhetene som ble begått i Bordeaux, at La Boétie komponerte Talen om frivillig trelldom .

La Boétie prøver å vise at underkastelse kommer fra små aksept i kompromiss og selvtilfredshet for å pålegge seg selv som et frivillig valg fra de første øyeblikkene. Spørsmålet som han utfordrer leserne med berører selve essensen av politikk: "hvorfor adlyder vi?" ". Den fremhever mekanismene for etablering av makter og spørsmål om lydighet . Han kommer til å observere at et menneske ikke kan trelle et folk til slaveri hvis dette folket ikke først trener seg selv med en pyramideformet sammenveving.

Selv om vold er dets spesifikke middel, er det ikke nok å definere staten. Det er på grunn av legitimiteten som samfunnet gir det at forbrytelser begås. Det ville være nok for mennesket å ikke ville tjene lenger for å bli fri; "Vær fast bestemt på å ikke tjene mer, så er du fri . " I denne forbindelse prøver La Boétie å forstå hvorfor mennesket har mistet ønsket om å gjenvinne sin frihet. Den Formålet med Tale er å forklare dette underkastelse .

Først og fremst skiller La Boétie ut tre slags tyranner: "Noen styrer ved folkevalg, andre ved våpenmakt, den siste etter rasefølg" . De to første oppfører seg som i et erobret land. De som er født konger er generelt ikke mye bedre, siden de har vokst opp i tyranni. Det er denne siste saken som interesserer La Boétie. Hvordan kan folket fortsette å adlyde tyrannen blindt? Det er mulig at menn har mistet friheten ved tvang, men det er fortsatt forbløffende at de ikke sliter med å gjenvinne sin frihet.

Den første grunnen til at menn tjener villig, er at det er de som aldri har kjent frihet og som er "vant til underkastelse . " La Boétie beskriver i sin tale  : “Menn født under åket, deretter matet og oppvokst i slaveri, uten å se lenger, er tilfredse med å leve slik de ble født og tror ikke de har andre varer eller andre rettigheter enn de de har. funnet; de tar for deres tilstand av natur fødselsstaten ” .

Den andre grunnen er at under tyranner blir folk "feige og spredte" . Underdanige mennesker har verken iver eller motstandsdyktighet i kamp. De kjemper ikke lenger for en sak, men av plikt. Dette ønsket om å vinne er tatt fra dem. Tyranner prøver å stimulere denne feigheten og holde menn dumme ved å gi dem "brød og spill" .

Den siste grunnen er utvilsomt den viktigste, fordi den avslører for oss hovedkilden og dominanshemmeligheten, "støtten og grunnlaget for alt tyranni" . Tyrannen støttes av noen få trofaste menn som underkaster seg hele landet for ham. Disse mennene blir kalt av tyrannen til å være "medskyldige i hans grusomheter" eller har kommet nærmere tyrannen for å kunne manipulere ham. Disse trofaste har igjen menn som er lydige mot dem. Disse sistnevnte er avhengige av andre menn som de oppdrar i verdighet. Til sistnevnte får provinsene regjering eller "håndtering av penger . " Denne håndteringen tilskrives disse mennene "for å holde dem ved deres grådighet eller av deres grusomhet, slik at de kan utøve dem til rett tid og dessuten gjøre så mye skade at de bare kan holde seg i skyggen. ' de kan bare unntas lov og straff takket være deres beskyttelse ” .

Alle blir ansett som en tyrann. De nederst i pyramiden, bøndene og arbeiderne, er i en viss forstand "fri": de utfører ordrene fra sine overordnede og gjør det de vil med resten av fritiden. Men "nærmer seg tyrannen noe annet enn å bevege seg bort fra sin frihet og så å si omfavne og riste sin trelldom med begge hender"  ? Med andre ord, de nederst i trinnet er mye lykkeligere og på en eller annen måte mye mer "gratis" enn de som behandler dem som "fanger eller slaver" . "Skal dette leve lykkelig?" Lever det til og med? " , Ber La Boétie. Disse favorittene bør huske mindre de som har tjent mye på tyranner, enn de som "etter å ha gorglet seg en stund, kort tid etter mistet eiendom og liv . "

På den annen side er det umulig å bli venn med en tyrann, fordi han er og alltid vil være over. “Man skal ikke forvente vennskap fra en som har et hjerte som er vanskelig nok til å hate et helt rike som bare adlyder ham. Men det er ikke tyrannen som folket anklager for lidelse de lider, men de som styrer dem. " For å avslutte talen , ty La Boétie til bønn . Han ber en "god og liberal Gud slik at han forbeholder seg der uttrykkelig, for tyrannene og deres medskyldige, noen spesiell straff" .

Virker

Galleri

Merknader og referanser

  1. Jean-Marie Pierret , historisk fonetikk i fransk og forestillinger om generell fonetikk , Louvain-la-Neuve, Peeters,1994( les online ) , s.  103.
  2. Albert-Marie Schmidt , Poets of the XVI th  century , Paris, Gallimard , coll.  "  Bibliotek av Pleiade  " ( N o  96),1953, 1102  s. ( OCLC  789157 ) , s.  663-665.
  3. Komplette verk av Estienne de La Boétie utgitt med biografisk notat, varianter, notater og indeks av Paul Bonnefon, forord, 1892. Side 385: Vedlegg - Om den virkelige uttalen av navnet La Boétie.
  4. Komplette verk av Estienne de La Boétie, utgitt med biografisk notat, varianter, notater og indeks , Paul Bonnefon , utgaver G. Gounouilhou (Bordeaux), 1892, 444 s. les online på Gallica .
  5. Mange forfattere hevder at La Boétie ville ha gjort sine klassiske humanistiske fag ved Guyenne College i Bordeaux hvor Montaigne også studerte. Imidlertid har historikeren til denne institusjonen aldri møtt navnet La Boétie blant studentene på dette etablissementet ifølge Paul Bonnefon, op. cit.
  6. RV, Étienne de La Boétie ved University of Orleans, i Bulletin of the Historical and Archaeological Society of Périgord , 1910, bind 37, s.  412-414 ( les online )
  7. Lambert Daneau (1530-1595), calvinistisk jurist og teolog, var pastor i Gien fra 1562 til 1572.
  8. Den Castera slottet i Saint-Germain-d'Esteuil .
  9. "Testamentet av Étienne de La Boétie", i Le Chroniqueur du Périgord et du Limousin , 1854, s.  25-26 ( les online )
  10. Og etter å ha anbefalt oss til hverandre fulgte han slik: "Etter å ha satt varene mine i orden, må jeg fortsatt tenke på samvittigheten min. Jeg er kristen, jeg er katolikk: slike har levd, slik skal jeg bevisst lukke livet mitt. La en prest komme til meg; for jeg vil ikke mislykkes med denne siste plikten til en kristen ” , s. 191 (...) "Fortsatt vil jeg si dette i ditt nærvær (prestens) : Jeg protesterer mot at da jeg ble døpt, levde jeg, så vil jeg også dø under loven og religionen slik Moses plantet først i Egypt, som fedrene (patriarkene?) mottok siden i Judea, og som fra hånd til hånd etter hverandre er brakt til Frankrike. Da han så ham, virket det som om han hadde snakket enda lenger enn han kunne ha: men han avsluttet og ba onkelen og jeg om å be til Gud for ham. "For dette er de beste kontorene kristne kan gjøre for hverandre," sier han . 205, Diskurs om frivillig slaveri / 1922-utgave / Brev fra Montaigne , 1570.
  11. Se Michel de Montaigne, Lettere , fransk tekst med oversettelse, introduksjon og notater av A. Frigo, Firenze, Le Monnier, 2010, s.  66-86 .
  12. Danièle Brun , The Passion in Friendship , Paris, Odile Jacob ,Mars 2005, 235  s. ( ISBN  978-2-7381-1597-3 , leses online ) , s.  22.
  13. Philippe Coutant, The Libertarian Idea and La Boétie , Pierre Besnard Foundation , Nantes, 13. desember 2000, fulltekst .

Se også

Bibliografi

Eksterne linker