Hanukkah

Hanukkah
Et barn foran en menorah skinner i all sin prakt på Zot Chanukah ( 8 th dag).
Offisielt navn	( חג החנוכה Hag HaHanukka “Fest for oppbyggelsen”)
Andre navn)	Lysfestivalen
Betydning	Gledelig høytid til minne om den jødiske jødenes militære og åndelige seier over de seleukide hære og hellenisering.
Start	på 25 kislev
Ferdig	2 eller 3 tevet
Dato 2021	Solnedgang, 28. november Nightfall, 6. desember
Dato 2022	Solnedgang, 18. desember Nightfall, 26. desember
Overholdelser	Tenn hanoukkia , lek med draydels ( sevivon ), spis latkes (potetpannekaker) eller soufganiyot (stekte donuts).

Hanukkah ( hebraisk  : חג החנוכה Hag HaHanukkah , "Fest for oppbyggelsen" eller "av Encenia") er en jødisk fest for rabbinsk institusjon, til minne om gjeninnvielsen av offeralteret i det andre tempelet i Jerusalem , under hans retur til jødiske tilbe, tre år etter hans forbud av kong Antiokos IV av Seleucids .

Det markerer en viktig militærseier for Makkabeene og symboliserer den åndelige motstanden til jødedommen mot gresk assimilering.

I henhold til rabbinsk tradisjon skjer under dette innvielsen miraklet med hetteglasset med olje , slik at prestene i tempelet kan brenne i åtte dager en mengde olje som knapt er tilstrekkelig for en dag. Dette er grunnen til at Chanukah også kalles lysfestivalen.

Den feires fra 25 kislev (som tilsvarer, avhengig av år, til månedene november eller desember i den gregorianske kalenderen ) og varer i åtte dager til 2 eller 3 tevet (avhengig av lengden på kislev , måned 29 eller 30 dager).

Skikkene og skikkene knyttet til det er relatert til miraklet med hetteglasset med olje, spesielt belysningen av den ni-forgrenede lysestaken Chanukah i løpet av de åtte dagene av festen og forbruket av godteri laget av olje. 'Oliven ( latkes , soufganiyot , etc.). Det spilles også med firesidige snurretopper .

Hanukkah i jødiske kilder

Bøker fra bibelsk tid

Gjeninnvielsen av tempelet, feiret på Hanukkah , finner sted i sammenheng med det makkabanske opprøret . En redegjørelse for det er blitt samlet i den første boken til Makkabeer av en forfatter som er nær begivenhetene (og ifølge noen moderne historikere ideologisk orientert). Denne boka var ikke inkludert i den hebraiske bibelen, men den er i Septuaginta .

Ifølge denne kontoen, som et resultat av mange forfølgelser utført av selevkidenes makt mot studiet av Torah og jødene som ønsker å holde sin lov, en jødisk prest , Mattathias den hashmoneiske , sønn av Yohanan, tar hodet av en oppstand . Han utpeker sønnen Judah Maccabee som hans etterfølger.

Etter tre års kamp, "på den tjuefemte dagen i [...] måneden Kislev i det hundre og åttiåtte året, [...] innviet de alteret i åtte dager, og de tilbød med glede brent ofre og takkoffer og ros. [...] Da beordret Juda med sine brødre og hele Israels menighet at dagen for innvielsen av alteret skulle feires på sin tid, fra år til år, i åtte dager, fra den tjuefemte femte dag av måneden kislev , med glede og glede. "

Denne seieren er bare en episode av opprøret. Det fortsatte tjue år før jødene fikk tilbake de facto uavhengighet.

Bøker fra den tannaittiske perioden

Vi lærer av Mishnah at Hanukkah- riten er kjent, og at dens betydning blir anerkjent når den ble skrevet:

• på grunn av Hanukkah , er utsendinger sendt fra Jerusalem til de samfunnene i diasporaen for å kunngjøre dem neomenia av Kislev  ;
• et bestemt bibelsk avsnitt blir lest under høytiden;
• en offentlig faste kan ikke bestemmes der  ;
• hvis en kamel lastet med lin går over i det offentlige rom og dens belastning forårsaker brann i en butikk ved kontakt med en lampe plassert utenfor, er eieren av butikken ansvarlig for skaden som er forårsaket, bortsett fra, sier Rabbi Yehuda , hvis det er en Hanukkah lampe .

Imidlertid, i motsetning til andre festivaler, inkludert Purim , også innstiftet av rabbinerne, er det ingen Mishnaic-traktat dedikert til Hanukkah spesielt.

Noen forklarer utelatelsen av historiske og politiske grunner: fariseernes mistillit til de romerske myndighetene, særlig etter Bar Kokhba-opprøret eller motviljen fra forfatteren av Mishna, Juda Hanassi , til å herliggjøre gjerningene til et dynasti som i hans øyne hadde tiltrådte stedet for Davids hus .

Andre antyder at festens regler var kjent i løpet av Mishna-tiden, eller at de allerede var beskrevet i andre bøker.
Chanukah og relaterte fakta er virkelig nevnt rikelig i andre samtidige verk av utarbeidelsen eller sammensetningen av Mishnah. De mest kjente av disse er:

• den Megillat Taanit hvilke poster de lykkebringende dager til minne maccabean seire;
• den Megillat Antiochos  (i) som vil være for mange jøder den kilde for referanse på fakta;
• den andre Makkabeerboka , en samling av en historie med fem bind om Makkabernes opprør tilskrevet den helleniserte jøden Jason av Cyrene .

Disse kildene gir en ganske stor del til den fantastiske og martyrologien  : de opphøyer jødene som ble drept for å ha nektet å overtrede , hvorav den mest berømte er Hanna og hennes syv sønner . På den annen side er ikke makaccene lenger enkle agenter for den guddommelige vilje som oppnår seier med sitt militære geni: Gud selv forsikrer dem om seier, i henhold til deres fortjenester.

I tillegg produserer Gud mirakler som opplyser og varmer menneskers hjerter:

• ifølge II Makkabeere ber man om å feire ildens mirakel på 25 kislev : under restaureringen av templets alter i Nehemias tid sendte sistnevnte for å søke den hellige ilden som prestene hadde gjemt i et tørt og dypt i god tid før de ble forvist til Babylon, men i stedet for ild ble det funnet en tykk og fet væske som olje. Prestene lot det drysses på alteret, og treet som hadde blitt drysset med denne væsken, tente umiddelbart da solen begynte å dukke opp. Nehemja og hans ledsagere kalte denne flytende nefteren , som oversettes til "renselse" (II Makk 1: 18-36); noen har antydet koblingen med navnet Nephthali fordi Naftalis territorium var kjent for å være veldig fruktbart i olje (Dt 33: 23-24).
• ifølge Talmud ( TB Shabbat 21b) som holder den fra Megillat Taanit (og selv om vitnene i denne teksten ikke nevner den), ville makkabeerne som ankom tempelet bare ha funnet en liten kolbe med innviet olje, knapt nok å forsyne Menorah for en dag; denne kolben ville mirakuløst ha vart åtte dager, tiden for å lage en ny. Det er på dette miraklet i oljekolben den rabbinske jødedommen er avhengig av mer enn på militær seier.

På samme tid introduserte Flavius ​​Josephus , som sa at han stammer fra Jonathan Maccabée , historien om " Lysfestivalen " for den romerske verdenen, i stor grad etter den første boken av Makkabeer.

En henvisning til festen i evangeliene antyder dens popularitet et århundre tidligere, i tiden til Jesus fra Nasaret . Det kalles "Fest for innvielsen" der, selv om begrepene "fornyelse" eller "encenia" er mer passende.

Hanukkah i Talmud

Den Talmud inneholder mange kontoer ( aggadot ) om festen for Chanukah , sine hovedpersoner og deres etterkommere.

Noen tradisjoner fra Talmud ligner på de andre Makkabeerne, andre skilles fra den ved avvisning av hellenisering og hellenisme (i motsetning til de helleniserte jødene og etterkommerne til selve hassmoneerne).
Talmud tilskriver altså et av de største militære tilbakeslagene for Hasmoneanerne til en gammel hellenisert jøde som overtalte dem til å bringe griser som et offer og å studere gresk visdom.

De forskjellige praktiske aspektene ved Chanukah er dekket i det andre kapittelet i Shabbat- avhandlingen , i anledning en diskusjon om andre lys enn Shabbat.

Den eneste Hanukkah- resepten er, ifølge en baraita (muntlig lære som ikke beholdes av Mishnah), å tenne et lys hjemme på grunn av miraklet med hetteglasset med olje.

Det er imidlertid forskjellige måter å gjøre dette på:

• noen tenner et lys hver kveld per husstand ( ner ish oubeïto );
• det er vakrere å slå på et lys hver kveld for hvert medlem av husstanden;
• høyden av skjønnhet ( mehadrin min hamehadrin ) varierer antall lys hver natt, men igjen er det to meninger:
  • Shammai- skolen , basert på tilbudene til Sukkot der antallet dyr reduseres daglig, foreslår å starte med åtte lys og avslutte med ett,
  • Hillels skole er av oppfatning i stigende rekkefølge, fordi det er nødvendig å stige i hellighet. Dette synet ble vedtatt av jødisk lov .

Etter en lang diskusjon om statusen til disse lysene, konkluderer vismennene at de er hellige og ikke kan brukes til verdslig bruk, for eksempel å belyse huset. Av denne grunn må man være forsiktig med at de ikke forveksles med husholdningslys (som sannsynligvis ikke vil skje i dag, med elektrisk belysning når den er funksjonell).

En annen regel angående belysning er å plassere Hanukkah- lysestaken foran inngangsdøren eller, hvis du ikke bor i første etasje, ved et vindu som vender ut mot gaten, så lenge dette ikke er mulig. Ifølge Rashi vekker dette spørsmålstegn ved forbipasserende og ved å gi dem grunnen, hjelper man til å "røpe miraklet" ( jødisk-arameisk  : פִּרְסוּמֵי נִיסָּא pirsoumei nissa ) av hetteglasset med olje.

Den martyrologiet av Hanukkah er en mulighet for Talmud å vurdere alternativer Yèhareg Veal yaavor (heller dø som resultat) og pikkouah nefesh (bryte heller enn dør) så vel som deres begrensninger.

Hanukkah i senere litteratur

Chanukah fortsetter å være gjenstand for mange historier og homilier gjennom århundrene. Ulike begrunnelser er funnet for festen og dens betydning, blant annet:

• slutten på kampen på 25 Kislev  ; denne tolkningen bryter ned ordet חנוכה Hanukkah i חנו כ"ה Hanou og kaf "heh ," de [Makkabeerne] hvilte den 25. "( kaf " heh har en verdi på 25 i det hebraiske alfanumeriske systemet )
• fullføringen av tabernaklets arbeid i ørkenen på Moses tid .

Hanukkah blir, under eksegetens penn, forkortelsen til Het nerot Vehalakha Kebeit Hillel ("åtte lys og loven følger meningen fra Hillels skole"); likeså, Makabi (Maccabee) ville være notarikon av Mi Kamokha Baelim YHWH ( “hvem er som du blant de makter, YHWH!”).

I kjølvannet av denne litteraturen om Hanukkah er den fjerde boken av Makkabeer , en forkynnelse der Makkabeerne tjener som en illustrasjon på temaet for forsoning mellom makt og fornuft.

En annen post-Talmudisk tradisjon gjør Judith, den eponyme heltinnen i boken med samme navn , datter av Yohanan til ypperstepresten, og derfor søster til Mattathias .

Kabbalah og Hanukkah: Kohen og Hellenes

“Da makkabene tok over tempelet, hentet de ut altersteinene som hellenistene hadde forurenset, og begravde dem deretter nær templet. Dette [vitner om den faste og målrettede viljen] til å innlemme det greske språket - gresk visdom - i det hellige språket og gjøre det til "underordnet" til Torahen [med Septuaginta ] ”

I tillegg til den greske oversettelsen av Torahen, ble det til tider opprettholdt en sammenheng mellom det hebraiske folket og hellens visdom. Den Hakhamim , samt Kohen selv, lyktes i "titanic enterprise" av "konvertere" og forløse gammel visdom, som senere hadde blitt ødelagt, og deretter gjenopprette den til prakten ubestridte sannhet.; Kohen så vel som Hakhamim og de jødiske profetene generelt er per definisjon inspirert av guddommelig sannhet, så her vitner miraklet av Hanukkah-olje for lysene om ånden som forløser all vesentlighet: det er den helliges seier mot de råeste og mest vulgære flathet av religiøs ateisme. Faktisk nektet hellenistene "en guddommelig inngripen i verden, det vil si i naturen og i historien": miraklet av Hanukkah som sådan vitner om den jødiske troen for realiseringen av et sted som brukes til gudstjeneste også på jorden: Avodah i Jerusalems tempel kan derfor aldri nektes.

Opprinnelig, takket være broderskapet mellom Sem og Jafet , tydelig forløper for jødene og far til gresk kultur og sivilisasjon, var det jødiske folk og mye av resten av menneskeheten i stand til å samhandle hjertelig med intelligens og gjensidig forståelse., Vil vi si i dag med vennskap og brorskap; dette betyr at overføring av sannhetens visdom, den som Adam tidligere mistet , og som faktisk før arvesynden nesten var Hasid , faktisk har funnet sted. Det er imidlertid et faktum: med en delvis løsrivelse av hellenistene fra den "bare ektheten av sannheten i denne visdommen" forårsaket de en umiddelbar avvik fra jødene som vagt eller bevisst identifiserte fremmedgjøringen til de gamle grekerne fra opprinnelsen. av sannheten. Dermed var en konfrontasjon først nødvendig, deretter en konfrontasjon og til slutt møtet takket være konversjonene til den jødiske troen også utført av noen viktige greske soldater.

Chanukah ritualer og skikker

Hanukkah- status

Chanukah feires i åtte dager, i Israels land som i diasporaen . I likhet med Purim er det en høytid for anerkjennelse der offentlige sorgmerker , inkludert faste og lovtale , er forbudt. Imidlertid, i motsetning til sabbats- og bibelfestivaler , har disse dager ingen hellig karakter og fungerer ikke (selv om de ble ansett som en periode med skolefri i noen lokalsamfunn i Øst-Europa). Siden de ikke er en del av noe ritual bestilt i Bibelen, har deres liturgi variert over tid og inkluderer ikke en ekstra bønnetjeneste ( moussaf ).

Kvinner har for vane å begrense deres aktiviteter mens lysene i Hanukkah brenner , på grunn av Judiths antatte deltakelse i kampen mot hellene og de utøvelsene de utfører mot det mer rettferdige kjønn .

Chanukah stearinlys

Belysning av lys om kvelden på de åtte dagene av festen er den eneste karakteristiske riten. Den minnes miraklet til oljekolben og bidrar til "publikasjonen".

Det gjøres i en spesiell lysestake kalt Hanikke Leuchter eller Hanikke Menora på jiddisk og Hanukkia på hebraisk .
Formen på denne lysestaken fremkaller ofte templets menorah, men den har åtte grener, i tillegg til en bestemt gren, kalt shamash eller shammes ("tjener"). Det er med shamashen at vi tenner de andre lysene på Chanukah- lysestaken .

Selv om olje og veke er egnet, er det best å bruke olivenolje og ullpinner til minne om templet i Jerusalem .

Belysningen av lysene følger oppfatningen fra Hillel-skolen. Det er å foretrekke å lyse nær det offentlige området , i en høyde på mellom tre og tjue palmer , på rad. Disse lysene skal brenne minst en halv time etter mørkets frembrudd.

Belysning gir spesielle velsignelser. Det må gjøres i privat kapasitet; belysningen i synagogen (eller nylig på offentlige steder ) gjøres bare for utgivelsen av miraklet.

Chanukah- liturgi

Det første tilskuddet til den ordinære liturgien som markerte Chanukah, var resitasjonen i synagogen i Salme 30 , komponert for "innvielsen av huset" ( Chanukah Habayit ).

Til dette ble Hallel og en spesifikk velsignelse kalt Al Hanissim .

Skikken med å lese Megillat Antiochos forsvant etter middelalderen (unntatt i den jødisk-jemenitiske riten). Derimot blir en bestemt del av Torahen lest offentlig hver dag.

Al HaNissim

Den Al Hanissim velsignelse er satt inn i velsignelse hoda'a ( "anerkjennelse [guddommelige majestet]") av 'Amidah (hoved bønn morgen, ettermiddag og kveld tjenester) og i løpet av Birkat Hamazon (velsignelse etter måltider).

Det tar navnet sitt fra de første ordene, al hanissim ("[Vi takker deg for mirakler") og blir fulgt av en kort oversikt over seieren til Mattathias og hans sønner. Miraklet til oljekolben er ikke nevnt der.

Hallel

For å "takke og rose ditt store navn" i glede, erstatter vi den harde lesningen av Tahanoun ("bønn") med den fra Hallel ("ros") på grunn av miraklet som fant sted ( mishoum nissa ) i Israels land. Den blir resitert i sin helhet (fra Salme 113 til Salme 118 ) på de åtte dagene av Chanukah- festen , etter morgenen Amida .

På samme måte leses ikke noen bibelske og liturgiske avsnitt som fremkaller sorg eller alvor.

Tora-lesing

Det blir gjort en offentlig lesing på Chanukah av passasjen fra Nessi'im ("fyrster"), som vedrører innvielsen av tabernaklet i ørkenen ( 4. Mosebok 7: 1-8: 4; noen leser fra 4. Mosebok 6:22).

Vi leser hver dag på høytiden versene som beskriver gaver som ble gitt av hver fyrste av Israels tolv stammer den samme dagen. På den åttende dagen leste vi avsnittet 7: 54-8: 4, hvis første ord , Zot hanoukkat hamizbea'h , ble navnet på festens siste dag, Zot Hanukkah  ; de fire siste versene viser til belysningen av menoragrenene .

Siden Chanukah varer i åtte dager, inkluderer den også minst en sabbat (vanligvis Miketz ), om ikke to.
Avsnitt Miketz ( 1.Mosebok 41: 1–44: 17) forteller om Josefs oppkomst i Egypt .
Den Haftara er hentet fra Sak 2: 14-4: 7. Med innvielsen av det andre tempelet beskriver profeten en visjon om den syvgrenede menoraen , som betydningen av engelen forklarer ham: "Verken ved makt eller makt, men ved min ånd!" sier YHWH Tzevaot ”(Sak 4: 2-4: 6).
Denne meldingen illustrerer fariseernes syn på Makkabeeernes seier.

Når Chanukah inkluderer en andre sabbat (som den gjorde i 2009), blir Haftara lest i I Kings 7: 40–50, og relaterer til innvielsen av det første tempelet, en forbildehellig begivenhet for høytiden.

I løpet av neomenia i måneden Tevet (avhengig av året på festens femte eller sjette dag), leser vi først den delen som er spesifikk for neomenia, deretter den av Hanukkah .

Hvis neomenia finner sted på en sabbat, leses den ukentlige leseseksjonen først, deretter den neomeniske delen og til slutt Hanukkah-delen . Den Haftara leses i Sakarja 2: 14-4: 7.

Andre Hanukkah- skikker

Hanukkah , en familiefeiring der alle samles rundt kandelabraene, har gitt mange vaner og skikker som, selv om de ofte ikke har noe “religiøst” grunnlag, har blitt en del av tradisjonen. De ser ut til å ha fremmet overholdelsen av festen blant sekulære og ikke-praktiserende jøder.

Snurrespillet

En av Hanukkahs populære skikker er et sjansespill praktisert med en firesidig snurring, kalt en draydel på jiddisk og sevivon på hebraisk , hvis innsats vanligvis er en godbit. Hvert ansikt på disse topper er slått med en hebraisk bokstav i henhold til rekkefølgen נגהש ( substantiv - guimel - hei - hake ), som ifølge en populær etymologi Nes gadol haya cham ("et stort mirakel fant sted der"; "Over der ”betyr Israels land ); det er i kraft av denne etymologien at i hiv som er ment for kommersialisering i Israel , blir haken erstattet av en pè , og blir til Nes gadol haya po ("et stort mirakel har funnet sted her").

Hanukkah- penger ( Hanikke guelt )

Skikken med å dele ut mynter til barn ved Hanukkah (jiddisk: Hanikke gelt  ; hebraisk: dmei Hanukkah ) er relativt ny og dateres tilbake til de jødiske samfunnene i Polen i det XVII -  tallet. To århundrer senere har bruken spredt seg så godt at Hanukkah- perioden anses som spesielt egnet for tzedakah (gaver til trengende).

I dag praktiseres skikken til Hanikke Gelt som sådan bare av Hasidimene  ; distribusjonen av sjokoladestykker ser ut til å ha erstattet den i stor grad.

Chanukah- sanger

Flere sanger er tradisjonelt assosiert med Chanukah , spesielt:

• Hanerot hallalou , som oppsummerer de Talmudiske diskusjonene om opprinnelsen til lysene fra Hanukkah, så vel som deres hellige karakter,
• Maoz Tzur , en liturgisk dikt i acrostic seks strofer , komponert til XIII th  århundre, og minner om mange ganger Gud reddet sitt folk, for Hanukkah , men også Purim til Pesach , under eksil i Babylon , etc.
• Dreidel, Dreidel, Dreidel , Oy Hanikke og andre sanger på jiddisk  ; sunget av barn (og voksne) til en livlig rytme, fremkaller de forskjellige spill og festligheter. Noen er tilpasset til engelsk og hebraisk .

Mets Hanukkah

For å kunngjøre kolbeens mirakel, er det vanlig å konsumere retter stekt i olivenolje på Hanukkah .

Den mest kjente i Ashkenazi verden er potet fritters (jiddisk: latkes , hebraisk: levivot "donuts") og soufganiyot , olje bakverk stort sett fylt med syltetøy . Dette er faktisk retter av polsk opprinnelse, henholdsvis plackis og pączkis .

Den Sephardim spise bimuelos , en annen type smultring stekt i olje.

Noen spiser melkeprodukter, til minne om Judith, som for å drepe general Holofernes , ville ha gitt ham osteretter for at han skulle være tørst, drikke vin, bli full og sovne.

Moderne nytolkninger

Hanukkah i sionismen

Mens rabbinene hadde forflyttet de militærnasjonalistiske konsonansene til Hanukkah til fordel for dets mirakuløse aspekt, gjorde sionismen makaccabernes opprør til et av de viktigste øyeblikkene i historiografien, så langt det var kjent, i motsetning til opprøret. Av Bar Kokhba og ved beleiringen av Masada , en lykkelig slutt. Makkabeerne ble reist som en modell for den "nye jøde" og utelukket av deres helleniserende tendenser, og ble navnene på de "jødiske olympiadene" , på forskjellige idrettsklubber , på et gjensidig forsikringsselskap , på et ølmerke og så videre. i tillegg til heltene til mange sanger og verk, hvorav mange blir populære. Gud er generelt fraværende: Yemei haHanoukka , hebraisk versjon av Oy Hanikke , roser ikke lenger ham, men den fra Makkabeerne; Aaron Zeev er enda mer eksplisitt: "for oss var det ikke noe mirakel, vi fant ikke et hetteglass". På samme måte er Shib'hei Maoz fra Naomi Shemer komponert i 1969, ikke rettet til Gud, men til høyborgene IDF stormet under Attrition War med Egypt .

Hanukkah blir derfor en av de største nasjonale høytidene i Israel , preget av mange feiringer og en periode med skolefri . De sionistiske religiøse støtter dem også dette nasjonalistiske aspektet ved Hanukkah (mens de beholder religiøs betydning), og tilpasser ytterligere ritualet (lesing av Hallel og Al Hanissim i bønnetjenester) til feiringen av Israels uavhengighet .

Hanukkah og feiring av året

Chanukah som foregår "om vinteren", rundt juletider , har ofte blitt referert til som "  Israels advent ".

Etter å ha symbolisert kampen mot religiøs undertrykkelse og utslettelse av jødiskhet, har det paradoksalt nok blitt for mange, særlig i USA , den jødiske versjonen av høytiden . I tillegg til utdelingen av gaver til barn (som også foregår i Frankrike ), feirer mange assimilerte eller blandede familier en jødisert jul, med en Hanukkah-busk , et kranset "jødisk" juletre, overkjørt av en Davidsstjerne og omgitt av figurer som representerer Makkabeerne. Andre feirer jul og Hanukkah sammen , eller til og med sammensatte høytider som Chrismukkah .

For mange er samstemmigheten mellom disse to festene til datoen på ingen måte tilfeldig: Jesus kunne ha blitt født den 25. Kislev , datoen da jødene hadde valgt å markere Guds seier over de hedenske gudene ved å latterliggjøre deres vintersolvervfeiring. . Andre mener at Chanukah ville være den jødiske versjonen av solverv, og at julen ville være dens kristne motstykke. Denne ideen finnes delvis i den jødiske tradisjonen, ifølge hvilken Adam ville ha markert "Solens retur" ved en høytid på åtte dager, og for mange jøder i Norden (som ikke forbinder Hanukkah med jul), høytid symboliserer, selv i dag, seieren av lys over vintermørket. Andre foreslår en feiring som absolutt er før makkabæerne, men nærmere festens ånd: et mirakel på Nehemjas tid eller en høst av olivenolje som ble feiret fra det første tempelet. Enkelte progressive strømmer utnytter også Hanukkah for å spre et økologisk budskap, kolverkets mirakel symboliserer for dem bevaring av energi.

Offentlige tenninger

Som reaksjon på disse forskjellige fortolkningene (som ikke er uten å provosere kontroverser), overtar Lubavitcher-rebben , Rav Menachem Mendel Schneerson , leder for Chabad Hasidic-bevegelsen , initiativet til Abraham Beame , den første åpent jødiske borgmesteren i byen New York. . Ti år etter at han døde i 1977 for å tenne en gigantisk hanukkah i sentrum av byen, offentliggjorde rabbinen en av sine mitzvah-kampanjer i navnet pirsoum nissa og for å fremme "den jødiske flammens åndelige overlevelse" gjennom praktisering av bibelske resepter .

Disse tenningene har siden spredt seg til Canada, Europa , Israel og andre steder.

Merknader og referanser

1. Maurice Sartre , “  Des Maccabées très sulpiciens!  » , På www.books.fr (åpnet 2. desember 2015 ) .
2. Det er, ifølge en allment akseptert oppfatning, fra denne perioden som daterer skikken med å lese haftara , et avsnitt av profetene, hvis tema minner om det avsnittet som jødene ikke lenger hadde rett til å lese - EG Hirsch, A. Büchler, J. Jacobs og IG Dobsevage, HAFṬARAH , i Jewish Encyclopedia , red. Funk & Wagnalls, New York 1901-1906.
3. Jeg Makkabeer 4: 52-59.
4. Mr. Rosh Hashanah 1: 3.
5. Mr. Megillah 3: 5-6.
6. M. Taanit 2:10; jfr. Moëd Katan 3: 8.
7. Mr. Baba Kama 6: 8.
8. Jf Reuven Margolies , (han) Yessod HaMishna Va'arikhata , s.  25-28 .
9. Shou 't HaMaharitz  ; en lignende forklaring tilskrives Hatam Sofer, men dette faktum er omstridt - (han) Kesher nr. 95 (oktober - november 2009), utgitt av Rabbinical Center of Europe .
10. Jfr. Nissim Gaon , introduksjon til Maftea'h  ; Hatam Sofer på TB Guittin 78a - lok . cit. .
11. Hida , Devarim A'hadim - lok . cit. .
12. Louis Ginzberg , ANTIOCHUS, SCROLL OF , i Jewish Encyclopedia .
13. Jf. II Makkabeer 2:24.
14. II Macc. 7: 1-41; jfr. TB Guittin 57b; Rabbah Lamentations 1.
15. (han) V. Noam , Meguilat Taanit: kritisk utgave , Yad Ben-Zvi , 2003, s.  267-272.
16. F. Josephus, Vita , §1.
17. ibid. , Jødiske antikviteter , bok xii. kap. 6-7, §7.
18. Johannes 10:22.
19. jfr. artikkel "Encénie" i ordboken til Trévoux, 1771 .
20. TB Sotah 49b, Baba Kamma 82b.
21. TB Shabbat 21b-23a.
22. Jf. Choulhan Aroukh 671.
23. Rashi på TB Shabbat 21b, merknad om mibahouts .
24. TB Yoma 83a-85b; se også TB Ketoubot 5a.
25. Jacob ben Asher , Orah Hayyim Tower 670.
26. Pessikta Rabbati 6; Exodus Rabba 52; 4 Mosebok Rabba 13: 4.
27. Exodus 15:11.
28. Maharsha , Hiddoushei Aggadot på sabbat 21b.
29. Kitsour Choulhan Aroukh 139: 3; jfr. Choulhan Aroukh Orah Hayim 670: 1-2 og glans fra Rem "a ad loc .
30. (no) Yehoshua Starrett. Chanukah med Rebbe Nachman fra Breslov Breslov Research Institute , Jerusalem / New York 2005
31. (in) "Kabbalah with the Chabad-Lubavitch" (www.kabbalaonline.org)
32. Mishne Torah, Hilkhot Hanukkah 3: 7.
33. KCA 139: 2.
34. CAOH 670: 1.
35. Yehezqel Landau , Noda biyhouda , andre utgave, Orah Hayim , n ° 139.
36. Jewish Encyclopedia 1901-1906.
37. KCA 139: 7.
38. E. Gugenheim, jødedommen i dagliglivet , s. 132-133.
39. KCA 139: 4.
40. ibid. 139: 6.
41. ibid. 139: 7-9.
42. ibid. 139: 10.
43. ibid. 139: 12.
44. ibid. 139: 12-15.
45. I følge E. Gugenheim, Le judaïsme auaily ( jødedom i hverdagen) , 136
46. Massekhet Soferim 8: 2; jfr. Pessikta Rabbati 2.
47. CAOH 682: 1.
48. Siddur Tefilat kol pè (rite sfard) utgave Eshkol, Jerusalem, s. 300.
49. KCA 139: 22.
50. Mishna Megillah 3: 6 & TB Megillah 31a; KCA 139: 23.
51. "  Den jødiske kalenderen - Hhanouka  " , på www.calj.net (åpnet 11. desember 2020 )
52. ibid. 139: 24.
53. Jf. II Makkabeer 2:12.
54. ibid. 139: 25.
55. "  Hvorfor elsker sekulære og ikke-observante jøder Chanukah?"  ” ( Besøkt 10. desember 2010 ) .
56. “  Hanukkah er familietid!  ” ( Besøkt 10. desember 2010 ) .
57. KCA 139: 1.
58. Dana Lernar, "  The World's Largest Menorah  " (åpnet 21. desember 2009 ) .
59. E. Kavon, "  Hanukkah: Maccabees in the Zionist Fantasi  " på The Free Library (åpnet 10. desember 2010 ) .
60. P. Rodman, "  en sionistisk Hanukkah - Moderne hebraisk Kultur laget av Hanukkah en feiring av det nye, selvhjulpne jøde  ' på Min jødiske Learning (tilgjengelig på en st desember 2010 ) .
61. se (i) "  Hanukkah (Judaism)  " på Britannica.com (åpnet 8. desember 2009 ) .
62. (han) "  Yom Ha'atzmaut  " på Halacha yomit (tilgjengelig på en st desember 2010 ) .
63. Claude Vigée , En kurv med humle , t.  1, Jean-Claude Lattès,1994( les online ) , s.  27-30.
64. David Greenberg, “  Jul for jøder  ”, på Slate.com (åpnet 28. desember 2010 ) .
65. E. Gugenheim, jødedommen i hverdagen , s. 135.
66. Bernard Sberro, "  Hanouël  " på harissa.com (åpnet 7. desember 2010 ) .
67. E. Cohen i R. Isaacs, Ask the Rabbi: The Who, What, When, Where, Why, and How of Being Jewish Jossey-Bass 2003, ( ISBN  0-7879-6784-X ) .
68. "  Datoen for Kristi fødsel  " , fra The Moorings (åpnet 6. desember 2010 ) .
69. A.O. Waskow, "  Hanukkah and the Winter Solstice  " on My Jewish Learning (åpnet 9. desember 2010 ) .
70. J. Gabay, “  Hanouka: the fight against obscurantism  ” , på Le Devoir.com (åpnet 9. desember 2010 ) .
71. TB Avoda Zara 8a; Genesis Rabba 11: 2.
72. "  For a Family of Soviet Emigres, Special Meaning in Hanukkah,  " på bjeny.org (åpnet 9. desember 2010 ) .
73. Jf. II Makkabeer 1: 20-36.
74. Yoël Bin-Nun, (he) Yom Yessod Heikhal H ', Megadim 12; Israel Rozenson, (han) Midrash Hadash veTiv'o , s.90; jfr. Mishna Bikkurim 1: 6.
75. "  Hannukah and the environment  " , på Shalom Center (åpnet 11. desember 2010 ) .
76. “  Green Hannukah ceremoni  ” , fra Coalition on Environment and Jewish Life (åpnet 11. desember 2010 ) .
77. S. Sussman, Det finnes ikke noe slikt som en Chanukah Bush, Sandy Goldstein , pos. Charles Robinson , red. Albert Whitman & Company 1983, ( ISBN  0-8075-7862-2 ) .
78. Gil Hoffman, “  'Green Hanukkia' kampanje gnister ire  ” ,4. desember 2007(åpnet 10. desember 2010 ) .
79. R 'MM Schneerson, Sicha av 25 kislev 5747 (1987).
80. (in) "  Ny Toronto-ordfører feirer Chanukah  " på Canadian Jewish News ,6. desember 2010(åpnet 9. desember 2010 ) .
81. "  Menorah over hele kloden  " (åpnet 28. november 2010 ) .

Kilde

• Denne artikkelen inneholder utdrag fra artikkelen "Hanukkah"  av Kaufmann Kohler fra Jewish Encyclopedia fra 1901-1906. Innholdet er offentlig .

Vedlegg

Eksterne linker

• Hanukkah Guide
• Konferanse av Mireille Hadas-Lebel
• et utdrag fra velsignelsene og maoz tsouren i henhold til den nordafrikanske jødiske tradisjonen av Rav Zecharia Zermati - Torat Emet- siden
• Chanukah-sanger

Bibliografi

• Ernest Gugenheim , Judaism in Daily Life (tome i.), Pp. 131–136, koll. Presences of Judaism , red. Albin Michel, Paris, 1992, ( ISBN  2-226-05868-0 ) .
• Kitsour Choulhan Aroukh, forkortelse av Choulhane 'Aroukh , ledsaget av Yossef Da'at , vol. II, s. 690–702, red. Colbo, Paris, 1996/2009
• Macha Fogel, stearinlys, smultringer og gaver: Jødene feirer Hanukkah, " lysfesten " , Lemonde.fr, 10. desember 2020