Abbey of Sauve-Majeure | ||||
Klosteret i 2013 | ||||
Presentasjon | ||||
---|---|---|---|---|
Tilbedelse | romersk-katolske | |||
Type | Gammelt kloster | |||
Vedlegg | Regel av Saint Benedict | |||
Start av konstruksjonen | 1079 | |||
Dominant stil | Roman | |||
Beskyttelse |
Oppført MH ( 1840 , 1929 , 2002) Verdensarv ( 1998 ) |
|||
Nettsted | www.cathedrale-saint-bertrand.org | |||
Geografi | ||||
Land | Frankrike | |||
Region | Nye Aquitaine | |||
Avdeling | Gironde | |||
By | La Sauve | |||
Kontaktinformasjon | 44 ° 46 '07' nord, 0 ° 18 '42' vest | |||
Geolokalisering på kartet: Gironde
| ||||
Den Sauve-Majeure abbey er en tidligere kloster av rekkefølgen av Saint-Benoît (Benedictine) ligger på territoriet til kommunen La Sauve , i departementet Gironde i Aquitaine .
Grunnlagt i 1079 av hertugen av Aquitaine og Gérard de Corbie , huset det, på sitt høydepunkt, rundt 300 munker. Ødela og forlatt på slutten av XVIII th århundre, er det gjenstand for en klassifisering som historiske monumenter ved 1840 listen . Denne første beskyttelsen ble bekreftet ved et dekret publisert i Official Journal i 1914, deretter ved beskyttelse av flere steder som inneholder ruinene. Dette settet har blitt klassifisert som historiske monumenter siden12. april 1929. Til slutt, er landet utelatt av de tidligere dekretene klassifisert som historiske monumenter ved dekret fra9. april 2002. I tillegg klassifiseres klosteret i desember 1998 med verdensarven til UNESCO etter Saint-Jacques de Compostelle i Frankrike .
Abbey Sauve-Majeure er kjent som den store eller Sauve Sauve Majeure, redder betydningen av skogved - fra latin silva .
På stedet Altus Villaris, like langt fra Garonne og Dordogne , grunnla far Gérard de Corbie Notre-Dame de la Grande Sauve i 1079. Navnet kommer fra navnet på skogen som okkuperte den ' Entre-deux-Mers-perioden ( Inter duo Maria ): Silva Major .
Abbeden bygde deretter en første klosterkirke. Med støtte fra hertug William VIII av Aquitaine (1023-1058-1086), med støtte fra pave Gregor VII (1015 / 1020-1073–1085) og takk til sjenerøse givere og beskyttere inkludert kongene i Frankrike og fra England , klosteret blomstret raskt. Det er på vei til Compostela og fungerer som et regionalt utgangspunkt for pilegrimsreisen. Far Gerard er gravlagt der til sin død i 1095. Peter jeg st Amboise, syvende valgt abbed av klosteret i 1126, ba Roma for kanonisering av far Gerard, men det var ikke før 1197 at pave Celestin III tiltrer sin forespørsel. Klosteret kom under veiledning av kongene i England etter ekteskapet til Eleanor av Aquitaine med Henri II Plantagenêt i 1152. Den nåværende kirken ble innviet i 1231.
Det åndelige livet til klosteret Sauve-Majeure ble organisert gjennom middelalderen etter en fornyet lesing av Saint Benedict-regjeringen , halvveis mellom Cluniac- tradisjonen og cistercianske innovasjoner .
I middelalderen var klosteret rik og mektig. Den har 51 priories, så langt som Burwell , England. Eleanor fra Aquitaine ville ha gjort flere opphold i sistnevnte, selv om kildene ikke er veldig presise om emnet.
I XIII th århundre, innbyggerne i klosterbyen La Sauve opprør flere ganger mot munkene. Rikdommen til La Sauve-Majeure vekket misunnelse hos lokale herrer, kapetiske tropper og Plantagenets , spesielt under hundreårskrigen , som motsatte seg kongedømmene i Frankrike og England fra 1337 til 1453 for bevilgning av Aquitaine og Poitou . IApril 1462, Ludvig XI , konge fra 1461 til 1483, bekrefter rettigheter, privilegier, franchise, friheter osv. , gitt klosteret av sine forgjengere eller av kongene i England (som hertugene av Guyenne ).
Etter krigens herjinger, er reparasjoner utført på bygningen til XVI th festnings tallet er gjort. Disse restaureringene foregår i et klima av bestridelse av klostrets privilegier og økonomisk rivalisering med bastiden til Créon . Så begynte klostrets nedgang og tapet av innflytelse.
Santiago de Compostela er en av de tre store pilegrimsvandringene i kristendommen i middelalderen, sammen med de til Roma og Jerusalem. Før klosteret Landes er klosteret en forsynet stoppested der pilegrimene i Saint-Jacques finner omsorg, mat og hvile. Etter La Sauve, bli de Langoiran , krysser Garonne på Le Tourne og finne den Tours rute på Belin .
Liste over abbedeneKilde: Gallia Christiana
Klosteret sluttet seg senere til menigheten for de fritatte, og ble maurist i 1667. I 1665 forårsaket en storm store skader på kirkens tak, sovesalene og på refteriet . Den klokketårn kollapser ved enden av den XVIII th -tallet som et resultat av slik skade. I tillegg rystet et jordskjelv kirken i 1759.
Under revolusjonen ble klostrets rikdom konfiskert og spredt. I 1793 ble bygningene brukt som et fengsel. Kirkens hvelv falt i 1809 . Det ble deretter utnyttet som et steinbrudd i 40 år for å bygge bygningene i landsbyen La Sauve.
I 1837 kjøpte erkebiskopen klosterbygningene og fikk bygd en jesuitteskole. Dette ble senere forvandlet til en lærerutdanning . Men i 1910 ødela en brann skolen, og stedet ble igjen forlatt. Mellom 1914 og 1918 ble bygningene forvandlet til et lite militært feltsykehus.
I 1960 ble monumentet gjenopprettet av staten. Den Kulturdepartementet er å gjennomføre større konsolidering arbeid. Siden åpningen for publikum har nettstedet blitt administrert av Centre des monuments nationaux .
I syv århundrer var klosterkirken Sauve-Majeure den vakreste arkitektoniske perlen i hele Gironde. Frem til begynnelsen av XIX - tallet, etter at den grunnlovgivende forsamlingen i 1789 utviste munkene, kollapsette bygninger sakte men sikkert. Monumentet er juridisk utnyttet som et steinbrudd av materialer og Freestone som regionens entreprenører, kjeler arbeidere og roadmenders er levert . Antikvitetshandlerne, på jakt etter vakre stykker, fjerner skulpturer, som for tiden er i private samlinger. Ødeleggelsen ble stoppet i 1840, med klassifisering av klosteret som historiske monumenter .
Når det gjelder de klostret bygningene, er alt ikke annet enn ruiner. Bare underbygningene til kapittelhuset og de to veggseksjonene i refektoriet , som dateres fra 1295, forblir stående. Klosterkomplekset der hundre munker bodde i 1231 (og mer enn 300 på topp) har falmet bort.
Av kapittelhuset er det bare et område som er avgrenset av lave søyler og moderne fliser. Den kloster , vest av kapittelet huset, ble stengt av fire dekket gallerier rundt en hage. Bare planen gjenstår. Den scriptorium lå i den sørlige forlengelsen av kapittelet huset. Den var reservert for kopimakere og illuminator munker . Oppe var hybelen. Det er fremdeles noen rester. Refektoriet har beholdt en vegg med vinduer gotisk av den XIII th århundre.
For Notre-Dame de l'Abbaye kirken stoppet bølgen av hærverk ved helligdommen . Nesten hele den gotiske delen av kirken er ødelagt, og den er den eldste delen, den romanske kirken , som har blitt delvis spart. Veggene til nordstøtten , hele cheveten (bortsett fra hvelvene til hovedapsen ) og den sørlige midtgangen som rammet klokketårnet unnslapp demontering.
Kirken er bygget i form av et latinsk kors . Den består av et skip på fem bukter , flankert av gangar, en transeptåpning mot koret og sidekapeller . Svært få elementer av portalen gjenstår. Man kan få en ide om dens betydning fra graveringer fra XVII - tallet, før kirken demonteres.
SkipetI skipets første bukt er det en brønn og en nisje. I det XVII th århundre, to store massive murverk, som danner en slags trommel oval inngang, er konstruert for å motta en tribune av organ . På ulike steder, innebygd i veggen, finner vi seks av de tolv medaljonger av innvielse som er lagt inn i 1231.
Den sørlige sikkerhetenI sør midtgangen, de buer på kryss stridshoder av den andre og tredje bukter er gotisk, fra XIII th århundre, som klokketårnet åttekantede. Den femte bukten har et lyskehvelv belagt, det XII - tallet romanske.
ApsisenDe Apside dateres tilbake til XII th århundre. Det er den eldste delen av kirken. Det inkluderer koret og nabokapellene, som har beholdt sine halvsirkulære fathvelv . Koret, opplyst av tre store bukter, huset graven (nå forsvunnet) til grunnleggeren, Saint Gérard de Corbie .
I sin nåværende tilstand har kirken mer enn 80 skulpturelle hovedsteder, delt inn i så mange dekorative emner som det er animerte figurer. Beskrivelsene deres blir gitt først fra utsiden, fra den vestlige fasaden, forbi bygningen fra nord, deretter innvendig, og følger den samme stien. Til slutt vil elementene i dekorasjonen som ikke lenger er på stedet (klosterkirken, andre museer og i visse kirker i omgivelsene) bli beskrevet.
Beskrivelsen av skulpturene utenfor kirken begynner med portalen til den vestlige fasaden, deretter suksessivt, nordveggen til skipet, nordkorset på transeptet, og slutter med de to nordlige apsidioles, apsis og de to apsene sør av nattbordet. Kirkens sørfasade inneholder ingen romansk skulptur.
Overlevende etter ødeleggelsen, fasaden til de seks romerske skulpturene er forbundet med sin stil, første halvdel av XII - tallet, rundt 1150.
DøråpningObservasjonen av skulpturene som er på stedene n os 2, 3, 4, 5 og 6 kan gjøres fra stien, utenfor stedet, nord for klosteret.
Skulpturer på den nordvestlige støttenHjørnet av de to romanske støttene som er plassert mot nord og mot vest, forsterkes av fire pilastre, satt tilbake fra hverandre, og vinklene på de nedre delene er kuttet ned og gravd. På toppen av hvert spor ble det skåret ut et animert emne: på den første en portly geistlig med et jovialt ansikt, som gikk sammen med hendene mot magen mens han sang øverst i lungene - se kirken Saint-Quentin-de -Baron for en lignende skulptur på korledningen . -, på den andre og tredje, to pattedyr (hunder?) Og på den fjerde, veldig skadet av erosjon, en sittende mann som vinket med en gåtefull gjenstand.
I 1850 fant Lacourrière at nordveggen kollapset fullstendig på nivå med spenn II, III og IV; bare de nedre delene av spenn I og V sto fremdeles. Den første dekorasjon skjønte fra romanen støttespiller av V th span, løver Kombi. Nordvinduet er dekorert med to utskårne hovedsteder.
Skulpturerte plater av den romanske støttenRyggplate: Støtten består av en pilaster engasjert og pyntet, like under gesims, med en frise som består av to hatchback-løver som lener seg mot midten. Vi ser den østlige kroppen av en første kombi, hvis eneste hode opptar vinkelen. De to andre kroppene følger hverandre på de to andre sidene, helt identiske, av en hovedstad i presbyteriumets dobbel nordarkade. Manen med krøllrekke (såkalte "Achaemenid" -løver), den lange halen spredt som en vifte over ryggen, er typisk for klosteret Sauve-Majeure og stammer fra den første bygningen, sannsynligvis det primitive klosteret i 1080 Arvinger til denne tradisjonen med små basrelieffer er metoper , panelene hugget mellom modillionene på en gesims, som det kan sees i kirkene i Saint-Martin-de-Sescas (grunnlagt av munkene i La Sauve i 1108), Targon , Camiac , etc.
Nord vinduVestlig hovedstad: en grønnsakskurv. Furutrærne, forskjøvet i tre rader, er suspendert fra maskene til et såkalt "enkel vri" -typenett. Kutteren er dekorert med fem sirkler sentrert på en strålende blomst og som på tangenspunktene er bundet til en vertikal stamme av en felles ligatur. Bildet av nettkornet av furu er representert flere ganger i kirken.
Kapital er: Imp og inverter. I midten, sittende på baken, skanner en mann horisonten med en grimase. Armene hans er skjult, vi ser bare skuldrene hans. Mannen har ryggen, men hodet er dreid 180 °. Vi ser sporene etter hendene hans som sprer baken hennes for å avsløre anusen hennes. Den tilhører homo inversus typologien , et symbol på homofili. Over synderen står en to-kropps imp (også et emblem for homofili), med et avskyelig ansikt, som omslutter ham og planter to klo poter i knærne.
Den inverterte mannen er en hyppig representasjon på modillions, hvor han noen ganger er offer for gjengjeldelsen av en centaurpil eller er omgitt av onde vesener som her. For mer informasjon, se artikkelen: Ikonografi av romerske modeller .
Nordkors av transeptetNordvestbukten er den eneste blant de fem vinduene på tverrstykket som har beholdt en figurativ dekorasjon, begunstiget av dette av stabiliteten til støttebenet i nordvinkelen.
NordvestbuktaDe to hovedstedene er komplementære. Det er to kategorier syndere: den som ved et uhell faller i fristerens nett og den andre som synder bevisst og stadig lever i synd. Et daglig problem for tilståelser.
ModillionsDisse fire modillionene, i det nordvestlige hjørnet av det nordlige transept tverrstykket, er nesten usynlige for det blotte øye. De er skjermet av en stor, tykk hylle og støttet av hjørnestøtten.
Utenfor, på et stort hjørnemodillion, blir en sittende mann svelget, hodet først, i munnen til et vilt dyr. Denne komposisjonen er gjengitt i mange kirker i regionen.
Den andre modillionen er et ape-lignende hode med en lang nakke, og de to siste, dekket med lav, ser ut til å være representasjoner av planter.
NattbordDe fire apsene, med bare blikket, står i kontrast til den raffinerte innredningen til den store apsis. Det er rundt dette helligdommen som danner en ramme for graven til grunnleggeren, Saint Gérard, at klosteret hadde gjort sitt arbeid med dekorative skulpturer.
Apsisens hovedsteder og modillionerDet er tre vinduer i apsisen. Kutterne til de seks hovedstedene er identiske, de er dekket av en rekke tørr akanthus.
Nord vinduSørlige hovedstad: Mermaid-bird hatchback. Under kutternes vinkel står menneskehodet til en fugl hvis to kropper, sveiset på nivået av ønskebenet, fyller hele kurvområdet. På hver rumpe sitter to fugler, vendt i motsatt retning. Ansiktet er litt forvirret, leppene skilles, tungen stikker ut. Halsen er voluminøs, forbundet med fjærlegemene av en takket gorgerette. Havfruen ligner den på innsiden, på hovedbuen i korbuen, med kentaurer.
Den som sier "sirene" sier "fristelse" og dens tilstedeværelse på apsisens aksiale vindu, som er et bestemt ikonografisk sted, er en spesialitet fra Entre-deux-Mers. Havfruer finnes her i Lestiac , men vanligvis er de havfruer. Her valgte vi fugleinformen som vanligvis er overveiende mannlig og hatchback, og som er symbolet på homofili: to kropper av samme kjønn, beveget og forent av samme ånd.
Nordtelt: Akrobatene / skjeggskytterne. Kurven er bifacial med to midribs og to par skallruller. Vi finner et sekulært tema, sentrert om en mann på knærne, tiltrukket av to gjøglere balansert på den ene armen, alle tre holder hverandre i skjegget eller håret. En lignende sammensetning finnes i Saint-Vincent-de-Pertignas . (Se også modillions holdt på Metropolitan Museum of Art i New York, nedenfor, for variasjoner på samme tema.)
Hovedfaget, i sentrum, er en middelaldrende mann. Han rullet opp tunikaen for å knele, bena sidelengs bøyd, tøylige tær grep om støpingen av søylen. Hodet hans er prydet med et langt skjegg, hvorav de to punktene blir grepet av hver av sjonglørene. Mannen holder de unge menneskene som gjør ham til prosesjon, i ryggen, buet i en sirkelbue og med en enkelt støtte på bakken.
Forklaringen som ofte gis for denne typen scener, er en forestilling av akrobater som fulgte pilegrimene på veien til Compostela . Dette lekne temaet er illustrert to ganger på sengen, hvor den private hagen til klosteret ( hortus monachorum ) var lukket , og var nødvendigvis adressert mer til munker enn til pilegrimer.
Presteskapet, instruert i reglene for monastisk ikonografi, leste det annerledes: det sentrale subjektet, i en uanstendig og nedverdigende holdning (bare knær og ben fra hverandre) og som bærer det bifide skjegget til Satans håndlangere, er en utrømmelig mann. Kapillærkjeden som knytter ham til sjonglørene, innebærer en vanlig forbannelse.
Akrobat / sireneparet var en sterk advarsel, på et strategisk punkt i kirken. Dermed har bildene en dobbel funksjon: å underholde de uvitende (underforståtte, lekbrødrene) og å invitere de innviede (geistlige) til moralsk refleksjon.
Sørøst-vinduDe syv hovedstedene som støtter apsis gesimsen har alle en vegetabilsk dekorasjon.
I 1853 anslår Léo Drouyn at det før demonteringen av klosteret var minst to hundre modeller og mer enn hundre utskårne hovedsteder. Når det gjelder modillionene er det fremdeles noen igjen på apsis i dag: 9 for den store nord-apsis, 11 for den lille nord-apsis, 16 for den store sør-apsis og 11 for den lille sør-apsis. Andre steder på kirken er det 4 på vestveggen og 2 på østveggen i nordre transept. Utenfor kirken holdes noen få modillioner på Lapidary Museum of La Sauve samt på Aquitaine Museum i Bordeaux og på Metropolitan Museum of Art i New York.
Innflytelsen fra La Sauve-verkstedets modulkunst måles av mangfoldet av perifere kirker som, for sine egne modeller, ble inspirert av modellene. De romerske modillionene var ikke rent dekorative, som de gotiske basene. Svært ofte var det et budskap å formidle ved hjelp av en serie påfølgende modeller, ekte "steined". Disse temaene, mot begjær, grådighet og andre kapitalsynder, har hatt en veldig viktig innflytelse rundt klosteret.
Nedenfor et utvalg av modillions som for tiden er til stede på sengen.
Beskrivelsen av skulpturene inne i kirken begynner ved den vestlige portalen og følger med klokken: Skipets nordvegg, nordkorset på transeptet, apsidioles i nord, hovedapsen, apsen i sør, apsidioles i nord Saint-Jean kapell og skipets sørbukter.
Plasser
10 og 11: Hovedsteder i den femte bukta |
De fire første buktene nord for skipet er i ruiner. Det er ingen skulpturell dekorasjon der. Bare to hovedsteder er igjen på den femte bukta:
Femte bukt hovedsteder
Denne femte bukten har på vestsiden en hovedstad med vegetasjonsdekorasjon, veldig erodert, og på østsiden en hovedstad med bicorporate og androcephalic løver.
Den andre hovedstaden er i god tilstand av bevaring. Kutteren er dekorert med oppreiste palmetter, med 8 kryssformede brosjyrer, som alternerer med halvpalmer som ligger langs hovedkutteren med løvverk. De to parene av dyr er klassisk bicorporated, med krøllete manke og innstoppet hale, oppreist i plume. Hodene har et flatt Android-ansikt. Elevene til disse skapningene, ordnet 90 ° til hverandre, er uthulet med en trefin . Potene er blottet for armbåndene som finnes på potene til klostrets onde vesener, og disse monstrene hviler bare på bakken på klørne.
TranseptSør-transept har forsvunnet. Bare noen få skulpturer er igjen i nordkorset: hovedsteder med to vinduer, en hovedstad med en dobbel acanthus-krone, to romanske modeller, to gotiske baser med menneskelige hoder, en liten lettelse til venstre for buen til nordvinduet til transept, av en mann som ser ut til å ha en "stjerne" og, på to av stablene til krysset, to romanske baser.
Northwest Window: Four Wolves and Hatchback Hybrid
På kurven er det ingen ruller, men to mellomkanter, hvorav den ene er stemplet med et maltesisk kors. Denne kurven er sannsynligvis en benediktinsk gjedde beregnet for Hospitallers of Saint John , hvis skadelige karakter av bikorporatet (symbol på homofili, holder den forbudte frukten osv.) Tilsvarte den påståtte skikken til ordensmedlemmene.
Vestvegg, sentralt vindu: Jakten på to løver og plantekapital
Kulrammen for de to hovedstedene er løvtre i løvtre.
Kirkeløven er fremdeles, i en eller annen form, Satan. En såkalt innlevering er kanskje et bedrag. Disse tre siste historiserte hovedstedene (stedene 12 og 13), av populær inspirasjon, er sannsynligvis rettet mot moralens voktere som bukker under for sansenes imperium i utøvelsen av sitt apostolat. Å fordømme med latter hva prekenen fordømmer ved å snakke.
Gotiske baser og bas-relieff, modillions, romersk hovedstad og baser
De figurative skulpturene er mange, men alle ligger i en høyde som gjør dem vanskelige å lese. Vi finner :
Romersk baser på veikrysset
To enorme rektangulære baser er på kryssene nordøst og sørvest: på den ene to menn og en geit, og på den andre mannen, hunden og haren. Disse basene er arkitektoniske kuriositeter, fordi de ikke støttet noe; deres raison d'être var rent estetisk.
* Nordøst-base ( nr . 18): Håndverket til denne basen er overraskende for sin grundighet, for en skulptur plassert veldig høy og ikke veldig synlig. Vi ser to menn, lener seg mot samme vegg og sitter side om side, med hodet vendt mot himmelen. Benken de deler består av flere elementer: et flatt ryggstøtte som stiger til nivået på nakken; et sete hevet fremover, trimmet med en polstret flis som er synlig under den lille manns setet; en tilstøtende trappetrinn som fungerer som fotstøtte for alles spisse støvler; en tykk perle som skiller "mesteren" og hans "betjent". Geiten bæres ikke på skuldrene til "mesteren", men ligger på baksiden av benken, hvor den vil tjene som et bindeledd mellom de to mennene. Den unge mannen tok tak i et av geitens horn og oppførte seg som alle de lystne bilder fra middelalderen. Den voksne løfter armene og grep to geitben. En slange, ut av bakken, vinker mot mannens underliv og kommer for å bekrefte parets skyld.
* Sørvest-base ( n o 19): Denne basen er veldig skadet av erosjon. Vi kan gjette, i venstre hjørne, en liggende hare, hjørnet av en mann som svinger med en pinne så vel som av en hund.
NattbordFor apsis og de fire apsene er det rundt tretti skulpturelle hovedsteder, hvorav 17 er figurert.
Den store nord-apsisen inneholder fire historiserte hovedsteder. Mot nord, en hovedstad med Adam og Evas fall og en hovedstad med to havfruefisker. I sør, en hovedstad med en mann fortært av to løver og til slutt en hovedstad med tre menn bundet til sine egne kropper.
Telt nord ( nr . 22): "Fallet"
Dette temaet, av karolingisk opprinnelse, er svært sjelden i romansk kunst. Bildeboken ble kanskje inspirert av en illustrasjon fra en førromansk bibel, som den første bibelen til Charles le Chauve , Bibelen fra Alcuin eller Moutier-Grandval ?
South Chapiteau ( nr . 23): Akrobat og løver
På toppen av denne hovedstaden løper en rekke voluter som vender mot to og to og asymmetriske palmetter bundet i basen. Denne grensen strekker seg over søylens flate.
I midten av hovedflaten er en akrobat, opp ned, hvis bøyde ben er oppslukt av to løver som rammer ham inn. Hans to hender holder løvenes poter: Hver katt er vist i profil, stillestående, med en massiv kropp og et vakkert hode der manen flyter med fire rader med krøller. Den hule pupillen til de mandelformede øynene ser ut til å være satt med en farget stein. Halen trekkes tilbake, og stiger deretter opp på siden for å vise en ringformet finial. Bena er bevæpnet med store klør lukket på en sfærisk frukt. Det skal bemerkes at billedhuggeren som laget Daniels hovedstad mellom to løver, i den store sør-apsisen ganske enkelt nøyde seg med å endre den sentrale karakteren. Når det gjelder den fallne mannen, med fortærte ben, har han de samme funksjonene som Adam, hans motsatte. Ansiktet hans er impassivt. Dette er ikke et livredd offer, men en forsettlig akrobat, som ikke søker å bevege seg bort fra løvenes poter, men tvert imot å komme nærmere dem. Akrobaten legemliggjør symbolsk disse syndere som tror de kan komme ut uten moralsk skade fra løvenes munn. Det har ingenting å gjøre med “Daniels varslere kastet i gropen,” som noen guider hevder. Vi finner nøyaktig det samme temaet utenfor kirken, på en hovedstad i vestvinduet til det nordre krysset.
Telt nord ( nr . 24): Sirene med to fisk
Kutteren til denne hovedstaden er dekorert med acanthus. Sammensetningen av kurven er symmetrisk, i likhet med de andre tre komposisjonene til apsidiolen.
På kurvens hovedflate er to havfruer, de tradisjonelle kjødelige fristerne for menn. Fiskekroppene deres er enorme sammenlignet med bysten. De har et tangenspunkt i midten og går rundt kurvens to sideflater. Bystene, som har en menneskelig form, stopper under navlen med en flat ledning og markerer grensesnittet mellom dyrets og menneskelige deler av hybrid.
Hver viser under den sentrale fingerbølen en vertikal gren med hengende blader og på sidene horisontalt en annen stamme som presenterer en trifurque-blomst og en brosjyre av foldere rullet opp i volute. En latinsk ordspill, som forbinder "stang" og "penis" ved den ondskapsfulle caulis ble ofte brukt i monastisk ikonografi. Grønnsaksstenglene, i forskjellige stivhetstilstander i hendene på sirenene, appellerte veldig til fantasien. Parallellen mellom den kortvarige blomsten som dør raskt og den kjønnsdekkende paroksysmen, antatt skyldig og som dømmer forfatteren til en evig død, var rik på mening. I noen kirker holdt sirenene, i tillegg til stilkene, også den forbudte frukten, for eksempel ved begravelseskapellet i Chambon-sur-Lac i Auvergne.
South Chapiteau ( nr . 25): To menn lenket til sin egen kropp
Kutteren til denne tresidige hovedstaden er kledd med et acanthus-bånd i lav lettelse. Sammensetningen av kurven er symmetrisk, bortsett fra noen få små detaljer.
Ved hvert hjørne av kurven er det en knestående naken ung mann som holder føttene med hendene. De glatte kroppene til de to efebene blir skjult skjult av lianas av blader. Mennene blir fengslet, i symbolsk forstand, av en enkelt liana som omslutter hodet, nakken, magen, sex, ben og armer. Denne vanlige lianaen går fra en mann til en annen, på nivå med en løvrik ring, forseglet på toppen av sentralposten. Vi merker også, langs dette vintreet, "V" ligaturer, som avgir en dobbel bunt med blader tre ganger, over pannen og deretter ved begge albuene. Holdet til planten som spirer ved de nevralgiske punktene, har symbolverdi, og gjør oppmerksom på at tanke og handling er fanger av "Naturen", det vil si instinkter eller lidenskaper. Disse to mennene slutter seg til sin kollega, naken, bundet og iithyphallic som er på en modillion av den store nord-apsidiole, som "syndere mot kjøttet". Karakterenes moralske skyld støttes av analogien til vinrankens posisjon med de fra middelalderens fengselsverden: halsbåndet og åket ; den tredobbelte sjakelen på de to føttene og magen er et minne om kompesene (eller jernene) arvet fra det gamle Roma.
I noen guider blir det bekreftet, sannsynligvis på grunn av sirenenes nærhet, at denne hovedstaden representerer Ulysses, festet til masten på skipet hans som hører sirenens sang. Denne "forklaringen" ignorerer at det er to menn, at de er unge og ikke middelaldrende, at de er bundet med et vintre og ikke tau, at de er nakne og på kne og at representasjonen, kjent som Homo i compedibus corporis (eller i vinculis ), "mannen i kroppens bånd", var ganske hyppig i romansk kunst. Her er det to eksempler: denne hovedstaden og en modillion av den store nord-apsidiolen, hvor, hva mer er, mannen er ithifallisk !
Prestegårdens hovedsteder og apsisDen gamle helligdommen kommuniserte med de store apsene, i nord og i sør, ved to trippelbuer, åpne i høyre bukt. Hver inkluderer en kommunikasjonsdør og en dobbel brønn, hvis buer faller på en kort sentral søyle, med stor diameter og lateralt på hovedstedene til to engasjerte søyler.
Disse seks hovedstedene pryder en romansk dekor av høy kvalitet.
På andre nivå av apsis finner vi utskjæringene i vinduene.
Ved inngangen til apsis har kolonnens korbue skulpturelle hovedsteder.
Capitals of the triple north arcadeDe tre skulpturelle hovedstedene i denne arkaden er: et par bicorporate løver; den monumentale hovedstaden med fire scenarier av konfrontasjoner, med temaet fristelse; en vegetabilsk dekorasjon for det siste.
Nord- hovedstad 3 ( nr . 26): Par to-løver
I de to vinklene til kutteren spytter to protomer ut et bølget løvverk og avgir palmetter vekselvis reist og senket - Vi finner den samme dekorasjonen på kutteren over "Samson Cycle" til den store sør-apsis -. Når det gjelder kurven, ble det samme grunnskjemaet for det symmetriske arrangementet av de fire løvekroppene brukt tre andre ganger i klosteret: ved nordvinduet til skipet, inne i skipet (femte nordbukt) og i Saint-Jean-kapellet. Løvene i denne arkaden er en del av utsmykningen på grunn av Geoffroy de Laon, fjerde abbed (1106 til 1119).
De to biforkorporerte androcephalic løver lener seg mot nivået av den midterste søylen i hovedflaten. På toppen og bunnen av søylen er det to planteknapphull møblert med blader og krysset av to lianer som sendes ut av løvenes munn. Løvenes kropper samsvarer med klostrets stil: ben med ermer, klør som inneholder en sfærisk frukt, en manke med flere rader med krøller, en hale gjemt mellom lårene som retter seg og ender i en fleuron. Sidekantenes lianer blomstrer igjen i en blomst som er identisk med den for de fire halene.
På et allegorisk nivå er disse monstrene, ivrige etter rund frukt (fristelseens frukt) og sensualitet (de fire oppreiste halene), en fortsettelse av nabohovedstaden til unge nakne menn, fengslet av deres lidenskaper. Bildet av de to løver (som representerer Djevelen) er en advarsel mot synd og homofil hentydning, som var en av tidens store klisjeer.
Nord-hovedstad 2 ( nr . 27): Sammenstøt mellom fantastiske dyr
Denne hovedstaden er den mest berømte av klosteret. De fire sidene av kurven er skåret ut. Sammenstøtene er satt opp ved hvert hjørne av kurven. Vi finner: en kamp mellom en mann og en løve; to griffiner vendt mot hverandre i 'Vase of Life'; en kentaur som utførte en ny kentaur og to faktura-til-faktura-basilikere, tråkket over drager.
Siden det ikke er noen liturgisk referanse, bekrefter noen guider at hovedstaden bare er dekorativ: hovedstaden oppsummerer de fantastiske kampene til bestianterne, og vi snakker om "kamper mellom fantastiske dyr". Vi må imidlertid ikke glemme at prestegården er det helligste stedet i kirken; denne monumentale hovedstaden må ha kostet en formue og all ikonografi i den nordlige delen av kirken - og denne hovedstaden er en del av den - er viet til "Fristelsen" mens den sørlige delen er viet til eksempler på innvielse til Gud: Abraham, Daniel, Samson og Johannes døperen. Det er utenkelig at ikonografien til denne hovedstaden ikke ligger i kontinuiteten til temaene som advarer presteskapet mot fristelse. Når det gjelder de såkalte "kampene", er den eneste "kampen" mellom en mann og en løve; griffinene krangler ikke, de drikker av samme kalk; basilikene og dragene kjemper ikke og de to kentaurene kjemper ikke, den ene, bevæpnet med pil og bue, henretter den andre, som ikke er bevæpnet. Betydningen som skal gis til disse scenene er ganske tydelig hvis vi følger de "klassiske" middelalderske tolkningene.
I kutterens fire hjørner er det en protome av en fawn som spytter løvverk. Den grunnleggende dekorasjonen er et sinusformet vintreet som avgir et par asymmetriske palmetter som vender mot hverandre, vekselvis oppreist og senket.
Menneskets og løvenes kamp (som alltid representerer djevelen) er menneskets kamp mot hans animasjon.
Det kristne bildet av to griffiner som vender mot hverandre ved "Kalk" eller Livets tre er positivt. De er paradisets voktere, ansvarlige for å forhindre at noen nærmer seg livets tre og som de er de eneste som kan konsumere. Litt etter litt hadde romansk ikonografi erstattet "Kalk" for "Fontenen" og "Furu" for "Livets frukt", slik at denne skulpturen er en representasjon av "Eucharistic Chalice", som griffinene symbolsk sørger for. overvåkingen. Dette bildet av udødelighet ble ofte utstilt i helligdommen til romanske kirker, nær hovedalteret, stedet for det eukaristiske mysteriet som presteskapet fornyet hver dag.
Sekvensen til kentaurene er i dag veldig forringet, bare en av de to kentaurene er delvis bevart, den andre etterlot avtrykket av kroppen hans og gesten til den returnerte skytten. Det er en kopi av denne skulpturen i kirken Saint-Quentin-de-Baron .
Handling koker ned til utførelse. Den første kentauren har nettopp slått på forfølgeren for å skyte ham en dødelig pil i pannen. guider som beskriver sekvensen som: "Centaurs slåss med piler" glemmer at det bare er en bevæpnet centaur. En mer nøyaktig tolkning er avhengig av detaljene som faktisk vises på skulpturen.
Skåret på den sentrale cartouche i kurvens ansikt med utsikt over helligdommen, er et asymmetrisk tre, delvis forankret i paradis med griffinene, men alle de store bladene har blitt brettet ned i kentaurernes land, er - altså Menneskenes land.
Treet, på grensen mellom jord og paradis, gir, ved løvverkets dissymmetri, et allegorisk uttrykk for åpenbaringen av godt og ondt. Det patristiske begrepet "dobbeltveien": " Det er to veier: det for livet og det for døden, men det er en stor forskjell mellom de to, det for livet er smalt og vanskelig, den som leder aux Enfers er bred og enkelt ” . Representasjonen av disse stiene av grenene til den greske bokstaven upsilon , Υ , eller av grenene til et tre (Pythagoras-treet) ble brukt gjentatte ganger i middelalderens ikonografi. Her er grenene representert av blader med radikalt forskjellige dimensjoner. Dermed symboliserer de to små etiske bladene buet til høyre mot Eden, de smale og vanskelige stiene som fører mot livet. De store og frodige bladene som krøller seg mot den jordiske bakken, symboliserer syndens veier som lett fører til underverdenen. Man kan fremdeles oppfatte hodet til en slange som gled mellom bladene som treffer halen på den fordømte kentauren.
Betydningen av kentaurer i romertiden var veldig kodifisert: Skyttetypen (med bøyd bue), rett og hengende hale, var Guds kentaur som var ansvarlig for å utrydde syndige eller demoniske skapninger; sitt mål, her, den andre kentauren som representerer dødssynd, med sin seksualiserte og blomsterhale som viser virilitet. Centauren som bøyer buen er Chiron som er velgjører for menneskeheten ifølge grekerne. Han personifiserer moralsk strenghet og er utnevnt til å utrydde onde vesener i romansk ikonografi. Den finnes på hovedsteder i helligdommer, portaler og modillioner, og sikter alltid med sin bue mot synderen.
Den endelige sammensetning er fullstendig symmetrisk, er det to basils - må ikke forveksles med den cockatrice , et vesen "oppfunnet" i det XIV th århundre - som konkurrerte på hjørnet av kurven. Halene, dekket av vekter, er oppreist over ryggen. Mellom potene er det et par serpentinske drager som er flettet sammen. De fire dyrene holder rund frukt mellom klørne.
Individuelt er basilisken et ondt dyr som dreper "med ett blikk". Parene med basilikum som finnes mot et livets tre eller den eukaristiske kalk, har en mer begrensende betydning, spesielt når de ofte blir funnet assosiert med slanger / drager (kirker i Baron , Saint-Pierre-de-Bat , Saint-Sulpice- et-Cameyrac , etc.). Slanger, symboler på lyst, forbundet med at to menn gni nebbet som fugler om våren, er en stigmatisering av mannlige kjærligheter. Æresstedet i kirken forbeholdt hans påminnelser indikerer bekymringen for risikoen for kjærlighet; inntreden i ordrer slukket ikke fysiske lidenskaper.
Oppsummert er ikonografien til den nordlige delen av nattbordet under påvirkning av Satan. Det er seks temaer som håndterer fristelsene han påfører menn. Bare den sistnevnte hovedstaden antyder de troende å kjempe mot dem, ved personlig trening (mann som kjemper mot løven) eller ved fornuft (Chiron dreper den syndige kentauren), slik at sjelen kan få tilgang til "paradisets udødelighet" der griffinene venter på ham.
Sør-arkades hovedstederDen sørlige arkaden er identisk i struktur med den for den nordlige arkaden: en enorm sentral søyle og to rygg-til-bak-sidekolonner. Den østlige hovedstaden (sør 3) er den eneste som er representert, de to andre har en vegetabilsk dekorasjon.
Telt sør 3 ( nr . 29): Jesu tre fristelser av Satan.
Kurven er veldig skadet, ikke av erosjon, men av ondskap, siden de tre ansiktene til Jesus er blitt hamret. Ingen tvil om i den revolusjonerende tiden da mange skulpturer i kirker ble vandalisert. Kniven er i perfekt stand: en serie med oppreiste palmetter, bundet ved basen av en dobbel V, akkurat som akrobatens kniv og løvene på den store nord-apsis.
Hovedstaden leses fra venstre til høyre, i den rekkefølgen som ble vedtatt i evangeliet i henhold til Lukas , kapittel IV, vers 1 til 13.
Denne hovedstaden er av stor betydning, fordi det er nedleggelsen av den ikonografiske syklusen nord for cheveten, som er plassert under fristelsens tegn i alle dens former. Innviet av slangen i paradis (nord-apsis) og lukket av Jesus som tilbakeviser Satan i Judeas ørken. Hele ikonografien til sengen er usedvanlig konsistent.
Sentralkurven ( nr . 30): Furuer arrangert i forskjøvne rader
Kurvens fire sider er foret med et vegetabilsk nett, hvis brede masker har en tapp i midten, peker nedover. Alle furutrærne (det er 39 av dem) representerer ”Livets frukt”; her, hvor munkene feiret nattverdsmysteriet på alteret, finner de sin plass.
Den vestlige hovedstaden ( nr . 30): Grønnsakssammensetning
Kutteren er identisk med den forrige. Kurven overlapper tre acanthus-kroner som er løsrevet fra hverandre, mens de midtre terningene står en riflet stamme som avsluttes av en konisk blomsterstand.
Skulpturene i de øvre delene av apsisDen øvre delen av apsisen består av to nivåer.
På første nivå:
På andre nivå:
Den eneste av de tre buktene som fremdeles har kolonner, med chevrondekorasjon og utskårne hovedsteder, er den aksiale bukten. Bærskjærene består av en rekke tørr akanthus, og fortsetter i et band rundt blindveien.
Den aksiale bukten ( nr . 31)
På hver av kurvene ser vi drap av drager av en engel. Symbolisk er det seieren til Good over Evil. Plasseringen gir visjonen om utryddelse av det onde krefter i lyset av den stigende solen, et tegn på håp for de troende. Erosjon gjør sitt: hodet til erkeengelen, som Léo Drouyn tegnet i 1851, er borte og andre detaljer har også forsvunnet.
Drageringene er distribuert over hele kurven. På den ene siden er erkeengelen i hjertet av handlingen, og på den andre siden munningen til monsteret spisset av bladet til en lang gjedde (hvis skaft har forsvunnet). Engelen, båret av sine store vinger, sliter så mye at tunikaen, løftet av handlingen, flyr i varmen fra handlingen. Den øvre delen av kroppen hans er veldig forringet: hodet og hendene eksisterer ikke lenger. Den høyre armen stiger, uten tvil å holde gjedden på sjakten; venstre arm stiger også og ser ut til å holde en tungt erodert gjenstand. Det er mulig at dette redskapet var en klappeskala for sjelens veiing, som er attributten til erkeengelen Mikael.
KoretBuen mellom skip og kor og mellom kor og apsis (tonehøyde n bein 32 og 33)
Den eneste historiserte hovedstaden er den nordlige, mellom skipet og koret, hvor vi finner kentaurer og fuglesirener. De tre andre hovedstedene er dekorert med akanthusplanter.
Sirener-fugler og kentaurer
Acanthus-friseskjæreren, som spenner over seks hjørneskjell og tre midtstenger, er klassisk.
Kurven, perfekt symmetrisk, har fire emner. Midt i hovedflaten sitter to androcephalic sirener, vendt mot hverandre. Ansiktene deres ser i samme retning. De hører ikke de to kentaurene som kommer bak dem, armene utstrakte for å skyte et sfærisk prosjektil mot de to sirenene.
Kentaurene har verdien av vigilante, bekreftet av porten til høyre hale. De ligner på den store skytten centaur på den store hovedstaden i korets tredobbelte nordbue. Hvis de legemliggjør godt, kan ofrene deres bare være dårlige. De to synderne uttrykker lykke og ro, uvitende om ulykken som truer dem. Kanskje en påminnelse om evangeliet ifølge Matteus , kapittel XXIV, vers 36: "Vak ... for ingen vet, hverken dagen eller timen ..."
Hovedsteder på sidevinduene til koret
Det er to sidebukter i korets nordvegg; de er komplette. Mot sør var det også to bukter, men i dag er det bare søylen og den østlige hovedstaden i østbukten som er igjen. Hovedstadenes akterspeilskjær er jevnt foret med tørr akanthus, spesifikk for klosteret.
Første sidevegg vindu nordlig kor ( n o 34)
Den vestlige hovedstaden i bukten har akanthusdekorasjon.
På kurven til den orientalske hovedstaden er det et enkelt skulpturelt emne. Vi kjenner igjen kroppen til en fugl som ligger vinklet og som dekker all tilgjengelig plass med sine åpne vinger. Hodet hans ble revet av. Dens fjærdrakt ligner fuglesirenene på den nordlige hovedstaden i korbuen: vingen kuttet av en støping som skiller de lange flyfjærene fra gruppen dekker som er arrangert rundt et skjold med konsentriske sirkler.
Hvilken skapning er det?
Ekte fugler finnes ikke i klosteret, og nærheten til gruppen av havfruer-fugler og kentaurer kan antyde at denne skapningen også er en havfruefugl.
Annen sidevegg vindu nord for den kor ( n o 35)
På den vestlige hovedstaden er det to hannløver, som brøler mot hverandre, under den doble voluten av vinkelen. kroppene er sett i profil og er detaljerte: klør, tenner, gjemt i plumede haler, etc. Manene er uvanlige, de ser ut som leiligheter med flate folder. Emnet kan virke trivielt, men det er involvert i et moraliserende ikonografisk program som gjelder hele den nordlige delen av kirken. For religiøs moral er kamp mellom opprørte menn uttrykk for forfengelighet og stolthet. Stolthet er på listen over dødssynder som fører til underverdenen.
På den østlige hovedstaden ligger en løve med to selskaper. De to kroppene fyller de to sidene av kurven. De er samlet under kutternes vinkel ved et enkelt hode som åpner en truende munn. Manen hans er vill og grovhåret. Symbolsk representerer bicorporate løven den intime fusjonen av to komplementære, men fremmede mannlige kropper.
Sammenstillingen av disse to par løver er en omformulering av dyr som symbolsk oppsummerer de to motstridende følelsene av hat (menn som mistroer hverandre) og forbudt kjærlighet mellom menn.
Andre sidevindusvegg syd for kor ( n o 36)
På den eneste hovedstaden i korets sidevegg er bystene til tre skjeggete menn. De er tette mot hverandre på skuldrene; de nakne bystene kommer ut av en acanthus ruff, som skjuler underkroppen.
Mannen på hjørnet kan være leder for trioen. Han har på seg dobbelt skjegg, som sidemannen på høyre side. Hvert av hodene er forskjellige. Alle tre har vakre ansikter, store mandelformede øyne med hul pupil og et gåtefullt uttrykk for likegyldighet. De er dårlige medarbeidere, som alle skjeggbærere. De er eksempler som ikke skal følges.
Vi kan merke oss at blant de ti historiserte hovedstedene i den øvre delen av apsis, snakker åtte om synd og bare to viser til englers forbønn for å få tilgang til forløsning.
Hovedsteder i den store sør-apsisI 1662 var dette kapellet, plassert under beskyttelsen av Saint Nicolas, i en veldig dårlig tilstand, og det måtte hvelves på nytt. Det er sannsynlig at under denne restaureringen ble Daniels hovedstad mellom to løver modifisert. Det er ingenting som tyder på at den opprinnelige ordningen med de fire romanske hovedstedene er endret. Det er fire hovedsteder skåret i apsis: to hovedsteder med plantedekorasjon på søyler ved inngangen til "blindvei" og to historiserte hovedsteder ved inngangen til apsis.
Hovedsteder på sør transept
Dekorasjonen til de to kuttere er vanlig for de to hovedstedene. Den består av en sinusformet løvverk, som ulven maskerer, plassert i vinklene, har spyttet ut. Rytmen til denne lianaen er utslipp av en palmett med fem brosjyrer på nivået med hver bølging.
North Capital: Daniel i graven mellom to løver ( n o 37)
Kuleramme er lik som i hovedstaden viet til Samson syklus, ifølge Bougoux, er det mulig at den ble gjenoppbygd identisk i re-hvelving av apsis på XVII th tallet, som vi skal se nedenfor under, en del av søppel har sannsynligvis blitt omgjort.
Det var minst to hovedsteder på temaet Daniel i løvehulen i Notre-Dame kirken. Den første av de to, eldre og nå brukt som en hellig vannfont i kirken Saint-Pierre de La Sauve, tar for seg kortversjonen (Daniels bok, kapittel VI, vers 2). Dette er derfor den andre og den relaterer den lange versjonen (Daniels bok, kapittel XIV, vers 22-42). Sammensetningsplanen er identisk for begge: løvenes hoder er under sperrene og Daniel i sentrum. Det er på det kunstneriske nivået at de skiller seg ut. Den første er naiv og litt klønete, den andre er derimot et mesterverk.
Daniel sitter mellom to ubevegelige løver, og i bakgrunnen erstatter et acanthusblad belagt på cartouche prototypens glorie. Profeten bruker fremdeles ribbestribet tunika, spisse sko, og føttene er satt på en trappestige. Overkroppen og hodet er vippet mot høyre, med haken hvilende på håndleddet. Ansiktet hans uttrykker bønnens impassivitet og dybde midt i løvene som hans Gud har nøytralisert.
Løvene er supre, og som i den store nord-apsis er elevene deres omringet med en blå stein. Imidlertid er det forskjeller i stil og detalj mellom de to løvene, noe som bringer ikonografispesialister til å antyde at søpla hadde brukt det XVII - tallet, under gjenhvelvingen i 1662, er den delen av kurven til Daniels høyre side omgjort; løven, som er større enn den andre, er imidlertid en veldig vakker faksimile. Figuren til Habakkuk , den lille profeten, som vises i den bibelske beretningen om Daniel, er eliminert. Det skal bemerkes at Habakkuk er representert i hovedstaden til Daniel i graven til Saint-Quentin kirken Saint-Quentin-de-Baron , som er en kopi av La Sauve.
Southern kapital: Samson syklus ( n o 38)
Billedhuggeren lyktes i å fortelle historien på den lille østsiden av kurven. Delilah sitter i hjørnet av veggen, med hodet tilslørt av giftene til gifte kvinner. Hun lager en pute til hodet til Samson med høyre arm som hviler på knærne. Den andre hånden overfører saksene til hushjelpen, ment å barbere hodet til Samson. Jomfruen, også tilslørt, peker en finger med høyre hånd mot Samsons håndledd for å indikere at de er bundet. I dag er hushjelpen lemlestet, men det var komplett i 1845 da Léo Drouyn tegnet det.
Når det gjelder Samson, er han nå skjegget, som en bibelsk profet.
Store bokstaver i separasjons buen med den apsidiol ( n o 39)
De to hovedstedene som støtter separasjonsbuen til blindveien har en enkel vegetasjonsdekorasjon: kranser av acanthusblader i sør og nord, fem furuskegler suspendert fra masken til et nett av lianer, som andre steder i kirken ( den monumentale hovedstaden i den sørlige arkaden til presbyteriet og den vestlige hovedstaden i bukten til skipets nordvegg).
Hovedsteder i den lille sør-apsisDa buen til apsisens inngangsbane ( nr . 40) ble demurert i 1956, ble de to hovedstedene med vegetabilsk dekor dekorert. Murverket var senere på XVII - tallet, siden Dom Dulaura-planen fra 1676, var buen til dette "St. Benedict Chapel" vidåpent.
Markerings vest bue i skipet: avlivet av Abraham ( n o 41)
Østlands hovedstad, arkade på skipet: Ouroboros sammenflettet ( nr . 42)
Den vestlige hovedstaden i sørveggen: Fauves ( nr . 43)
Arcade på tverrskipet, Nord kapital: Beheading av Johannes døpe ( n o 44)
Denne hovedstaden, flaggskipet til Saint-Jean-kapellet, er utvilsomt det mest berømte eksemplet på “La Sauve-kunsten”. Houlet Sarradet og diskuterte personligheten til en "Master of Sauve", en hvis kunst har preget kirken tidlig på XII - tallet, men forble anonym.
Kutteren er merket i vinklene av to masker, og spytter ut en sammenfletting av palmetter med vinkelfester, bundet fra sted til sted. Det samme kan finnes på visse hovedsteder på verandaen til Saint-Seurin kirken i Bordeaux .
Den midterste søylen i hovedflaten definerer rekkefølgen på komposisjonen, som skal leses fra høyre til venstre: til høyre, Herodes-festen, etterfulgt av dansen til Salome og til venstre martyret til St. John og hodet hans ble plassert på en plate, under tilsyn av englene.
De to ikke tykke bokstaver over de Saint-Jean kapell ( n o 45)
Hovedstedene med geometrisk og vegetabilsk dekor av skipet
Grimoald, trettende abbed, satte en stopper for konstruksjonene etter tolv års arbeid og feiret innvielsen av kirken i 1231. Det som ble gjort på den tiden var den åttekantede delen av klokketårnet, hele klosteret og de to- bukthvelv på sørgangen. Til minne om innvielsen ble tolv medaljonger, som representerer apostlene, plassert rundt kirkens indre omkrets. I dag er det bare seks: Saint Bartholomew , Saint Jude , Saint James the Greater , Saint Peter , Saint Andrew , Saint Matthew og en jevnet medaljong på apsisens sørvegg.
Diameteren deres er 40 til 50 cm .
De halo og barbeinte apostlene, med unntak av den hellige Bartholomew som bruker sko, bærer en liten kirke i venstre hånd og deres attributt eller instrumentet for tortur til høyre. De tråkker på kronede skikkelser, kanskje prinsene som fikk dem drept. Disse apostlene mottok martyrium etter ordre fra konger eller keisere som ble oppkalt i legenden som ble skrevet inn rundt medaljongen, med unntak av den hellige Jude som knuser en drage, demonens emblem, fordi han ble drept av en gruppe av avgudsdyrkende prester og Saint Matthew som står på en konsoll som er skåret laurbærblad, symbol på seier, etter å ha blitt drept med piler uten en presis ordre fra en konge. De var omgitt av malerier, men det er fortsatt flere spor enn rundt St. Jacques le Majeur ( n o 3). Det er en biskop som velsigner.
Her, ifølge Léo Drouyn, inskripsjonene til hver medaljong.
En nøye observasjon av steinene som danner veggene i kirken, avslører jobbers merke . Léo Drouyn ga følgende beskrivelse:
Dermed er de eneste merkene som finnes på veggene til apsene, både innvendig og utvendig, representert med fig. 1. De er dessuten svært få i antall, mens følgende, av en annen karakter, finnes i resten av kirken. The fig. 2 representerer de indre delene av den sørlige transeptet, over gangene; og fig. 3, de som er inne i sørgangen. De i fig. 4 kan sees i det indre, på nordsiden, i den romanske trappen til klokketårnet
Under demonteringen av klosteret, XIX - tallet, har en rekke antikvitetshandlere og privatpersoner beslaglagt deler (hovedsteder, keystones og corbels) for å redde dem fra ødeleggelse. Noen av disse skulpturene vises for tiden på museer. Et ukjent antall av disse brikkene har blitt værende i private samlinger, og de er ikke oppført.
Den animerte skulpturen av modillions har blitt ekskludert av moten til gotiske kurver, og kunsten å lage bilder er blitt videreført på nøkkelstenene. Slike nøkler var veldig mange i klosteret; klosteret alene representerer for eksempel 31 tverrribbspenner. Det er to som fremdeles er på plass, de for skibene II og III. Lapidary Museum utstiller en rekke av dem, andre er på Musée d'Aquitaine i Bordeaux, og noen kirker i nærheten har gjenopprettet nøkler og har dem innlagt i fasadene.
En serie keystones forteller scener fra det gamle og det nye testamentet. Bare ni gjenstår, fire utstilt på Lapidary Museum, en på Aquitaine Museum i Bordeaux og fire innlagt i fasaden til Saint-Martin de Haux kirken . Ifølge Dom Dulaura ble nøkkelstenene til klostrets nord- og vestgallerier dekorert med scener inspirert av Det gamle testamente og de fra øst- og sørgalleriene av scener fra Det nye testamentet.
Leder av en prest, skjegget og tonert. Skulpturen er fra det XIV th tallet kan komme fra en grav.
Dyrenes kamp. Disse to hovedstedene, skåret på de fire sidene, kommer fra klosteret. Komposisjonen er repeterende: på hver side er det en rovfugl som sitter på baksiden av en firbenet. Fuglen biter pattedyret, som igjen biter låret. I tillegg ser vi slanger og demoniske masker. Deres stil er at av begynnelsen av XIII th århundre og et stykke fra egen romansk stil i verkstedet til klosteret. Vi kan tenke på arbeidet til et Bordeaux-verksted, som for Saint-André-katedralen hvor vi fant samme type kapital i klosteret.
Det nye temaet for disse dyrekampene oppå hverandre, orkestrert av Satan, var veldig utbredt. Det vil være en symbolsk advarsel, rettet til tilskueren, slik at det menneskelige samfunn ikke blir denne jungelen der ville dyr hersker, og at mannen ikke forvandler seg selv til en ulv for andre.
Saint Gérard, kneler. Skulpturen, som dateres fra 1206 til 1221, er i runden. Grunnleggeren av klosteret, på kne, holdt sin crozier foran seg, som nå er forsvunnet. Statuen kommer fra graven til Amauvin, den tolvte abbed (1206-1222) av Sauve-Majeure, samt statuen av Jomfruen og barnet, for tiden i kirken Notre-Dame de Créon .
Kapittelet ble brolagt med fliser som var 12 centimeter brede, emaljert og glasert på hver side, som representerte løver, fugler, fleur-de-lis, geometriske lister av forskjellige slag. Disse flisene stammer fra slutten av XIV - tallet.
Dyrene er svarte eller røde på gul eller grønn bakgrunn, og omvendt. I hulen til de geometriske listene ble det hellet en farget emalje.
Keystone
I følge Dom Dulaura ble nøkkelstenene til klostrets nord- og vestgallerier dekorert med scener inspirert av Det gamle testamentet. Sammen med den for Fristelsen som holdes i det lapidære museet, er den eneste som har kommet ned til oss fra denne syklusen, Abrahams offer. Nøkkelen, 0,46 m i diameter , ble designet av E. Piganeau i 1875, da nøkkelen ble oppbevart i privat eiendom.
Modillions
De fire modillionene ble donert til Aquitaine-museet i 1977. De kommer fra den private Klingebiel-samlingen. Til tross for noe erosjon er modillioner tydeligvis i tradisjonen med å advare mot dødssynder og spesielt lyst. Vi finner: en ond katt, to akrobatiske menn (et forbannet yrke), en ithyphallic mann som bærer en byrde (stige), en naken kvinne som viser frem sitt kjønn. (Se ikonografi av romerske modillions for flere detaljer).
De to siste modillionene kommer ikke nødvendigvis fra klosteret. Karakterene er representert der i profilen; på alle klostrene i klosteret er figurene ansikt til ansikt. Det er to andre mulige kilder for byen La Sauve : menighetskirken Saint-Pierre, men alle modillionene står også overfor den; den gamle Saint-Jean kirken, nå totalt ødelagt. Denne kirken befant seg på stedet for den overbygde parkeringsplassen nord for klosteret. Imidlertid antyder det virtuelle fraværet, i Gironde, av modillions med karakterene i profilen muligheten for at disse to modillions kommer fra en annen region.
Begravelsesplate
Den Plate-graven til Aliénor de Vipont , kona til Roger de Leyburn, og døde i 1270, ble funnet i en dam nær Creon i 1895.
Den hellige vannfonten til Saint-Pierre de La Sauve kirken er uthulet i kurven til en romansk klosterhovedstad. Forankringsformen og seksjonen tilsvarer en gammel engasjert kolonne. Skulpturen representerer "Daniel i løvehulen" og foregår med et halvt århundre det som for tiden er ved inngangen til den store sør-apsis.
Her er Daniel en halo ung mann som sitter på en benk mellom to rolige løver som slikker hendene. Løvene, med krøller og innstoppet og blomsterhale, er typiske for La Sauve-verkstedet. En “Daniel mellom to løver”, direkte inspirert av denne kurven, finnes på portalen til Saint-Siméon kirke i Bouliac .
Vår Frue av Creons kirkeThe Metropolitan Museum of Art , New York, viser ti modillions og to hovedsteder fra klosteret.
Rett etter 1920 påtok den velstående New York-forretningsmannen George Blumenthal (1858-1941) sammen med sin kone Florence byggingen av et "musikkrom" i huset deres i Paris, også kalt "Gotisk rom" på grunn av dekorasjonen. For å gjøre dette skaffet paret, i hele Frankrike, ulike arkitektoniske elementer fra middelalderen, inkludert klostrene i klosteret. Administrator av Cloisters Museum (en komponent av Metropolitan Museum of Art ) fra 1909, han ble president i 1934 og ga for anledningen ti modillioner.
Den Art Institute of Chicago har også seks modillions som kommer fra spredning av deler av Blumenthal samlingen.
Under revolusjonen ble biblioteket og arkivene til klosteret sendt til Château de Cadillac . I 1806 ble dette depositumet brakt tilbake til Bordeaux, og delt mellom det kommunale biblioteket og avdelingsarkivene i Gironde . Den første mottar trykte bøker og hovedmanuskriptene, inkludert tre bibler, to evangeliebøker og de to viktigste kartbøkene . Resten går til avdelingsarkivene.
Til tross for bevaringstiltakene, skaffet den antikvariske Amans-Alexis Monteil (1769-1850) et stort antall håndskrevne stykker, som han solgte til en eksepsjonell engelsk bibliofil, Sir Thomas Phillipps . Ved sistnevntes død gjorde forhandlinger med hans arvinger avdelingsarkivene til Gironde i stand til å skaffe seg noen av manuskriptene fra klosteret. Andre dokumenter fra klosteret er fremdeles i private samlinger, i Paris, Manchester, Oslo eller ved Yale University , i USA.
I følge flere indikasjoner har klosteret et rikt bibliotek. I ruinene kan vi finne restene av to store bokskap montert i murverket: den ene i den store sør- apsis og den andre i det østlige galleriet til klosteret . Før hundreårskrigen ser klosteret ut til å ha hatt et aktivt skriptorium . I XII th og XIII th århundrer, ved siden av kontorene til klokkeren og kantor , bibliotekaren ( Armarius ) vises ofte i handlinger av den store cartulary , bevis på viktigheten av bøker i fellesskap av munker. I det XVII - tallet forteller Dulaura historien om æresbevisninger til minne om en munk ved navn Petrus Scriptor, "fra hvis hånd vi har flere bøker i Skriften og hellige fedre, og blant andre to nesten hele bibler i stort pergament, kl. slutten på den ene som han er avbildet som skriver. Denne figuren er gull og miniatyr, i tillegg til alle de første bokstavene i hver bok og de hellige navnene på Jesus og Maria. Han døde 18. desember. "
De mest bemerkelsesverdige manuskriptene til klosteret Sauve-Majeure er nå oppbevart i det kommunale biblioteket i Bordeaux . Spesielt :
Denne bibelen er et av mesterverkene til det gamle biblioteket. Det er bemerkelsesverdig for kvaliteten på dekorasjonen, karakteristisk for det tidlige XIV - tallet. Teksten er kopiert over to kolonner med små gotiske bokstaver. Innskrevet i en dekorert ramme, har initialene til hver bok blitt malt med ekstrem delikatesse. Noen av dem skiller seg ut på bakgrunn av gull eller sølv. Andre bøker er historisert med scener som utvikler innholdet i teksten.
Grand Cartulaire er et sett med fire manuskripter som ble oppbevart til revolusjonen ved klosteret Sauve-Majeure. Manuskriptene oppbevares for tiden på det kommunale biblioteket i Bordeaux og kan sees i en digital versjon med høy oppløsning.
Disse manuskriptene er gjengitt og kommentert i boka Grand cartulaire de La Sauve-Majeure av Charles og Arlette Higounet.
Det opprinnelige volumet fikk flere skader. Først ble flere stykker pergament kuttet fra kantene. Så bestemte en av bibliotekarene, som absolutt vurderte at det var vanskelig å håndtere et volum på 492 sider, og bestemte seg for å skille det i to deler, uten å passe på å kontrollere om enkelte sider var blitt transponert.
En annen kartbok over klosteret, oppbevart i avdelingsarkivet til Gironde i Sauve-Majeure-fondene, består av 10 stykker pergament sydd ende til ende, en pergamentrulle, 4,95 m lang , er beskrevet av Jean-Auguste Brutails .. Den inneholder transkripsjon av 35 handlinger knyttet til klostrets eiendeler i Spania.
Manuskriptene som er oppbevart ved det kommunale biblioteket i Bordeaux er:
Dette manuskriptet har mange analogier med Grand Cartulaire of the Abbey: initialene malt i rødt, samt skriving av teksten. Bare to miniatyrer blant alle de som ble skrevet av skriveren, ble laget. På det siste bladet skrev en senere hånd en liste over bøker som er det eneste katalogelementet vi har av innholdet i klosterbiblioteket.
Alle klostrets manuskripter er digitalisert.