Gregory VII

Gregory VII katolske helgen
Illustrasjonsbilde av artikkelen Gregory VII
Fantasiportrett. Basilica of Saint Paul Outside the Walls (mosaikk fra midten av XIX -  tallet).
Biografi
Fødselsnavn Ildebrando de Soana
Fødsel c. 1015 - 1020
Sovana
Religiøs orden St. Benedict-ordenen
Død 25. mai 1085
Salerno
Paven til den katolske kirken
Valg til pontifikatet 22. april 1073
Enthronement 30. juni 1073
Avslutningen på pontifikatet 25. mai 1085
Salerno ( Italia )
Tidligere Alexander II Victor III følgende
Andre antipope (r) Clement III
(no) Merknad på www.catholic-hierarchy.org

Ildebrando de Soana , født ca 1015 - 1020 og døde den25. mai 1085i Salerno ( Italia ), er en toskansk Benedictine munk som i 1073 blir 157 th biskop av Roma og paven under navnet Gregor VII , lykkes Alexander II . Noen ganger kjent som munken Hildebrand , var han hovedarkitekt for den gregorianske reformen , først som rådgiver for pave Leo IX og hans etterfølgere, deretter under sitt eget pontifikat.

Denne reformen av kirken har til hensikt å rense presteskikkene ( prestenes sølibat , bekjempe nikolaitanismen ) og bekjempe simoni , trafikk i fortjeneste og særlig bispedømmer, noe som forårsaker en stor konflikt med keiser Henry IV . Sistnevnte anser det for å være i hans makt å gi investeringer til biskoper . Under tretten av de investitur , Gregor VII pålegger ekskommuniserte keiser for å ta en krenkende trinn med bot . Imidlertid var denne episoden ikke nok til å løse konflikten, og Henry fikk tilbake fordelen ved å beleire paven som hadde tatt tilflukt i slottet Saint-Ange . Befriet av normannerne, blir paven drevet ut av Roma av befolkningen, oppgitt av overdreven av hans allierte. Gregory VII døde i eksil, i Salerno , den25. mai 1085.

Gregory VII regnes som en helgen av den katolske kirken; det feires den25. mai.

Barndom

Gregory VII ble født i Soana nær Sorano i Toscana rundt 1020. Han heter Hildebrand, som husker den germanske opprinnelsen til familien hans. Imidlertid, ifølge visse kilder, utvilsomt med ønsket om å vise en parallell med Kristus under kanoniseringsprosessen, ville Hildebrand komme fra en familie med gjennomsnittlig tilstand: hans far ville ha utøvd yrket tømrer.

Elev da kapellan av Gregory VI

Hildebrand ble sendt veldig ung til Roma , hvor onkelen hans var før Cluniac-klosteret Saint Mary på Aventine . Han er utdannet der og ville hatt for mester Jean Gratien, den fremtidige pave Gregor VI . Sistnevnte er en glødende reformator. Hildebrands kultur er mer mystisk enn filosofisk: han trekker mer på salmene eller skriftene til Gregory the Great (hvis navn han og hans mentor vil påta seg å tiltre Saint Peter's trone ) enn Saint Augustine . Han ble knyttet til Jean Gratien som gjorde ham til kapellan. Han vil følge ham til sin død.

Slutten av IX -  tallet og begynnelsen av X -  tallet ble preget av svekkelsen av offentlig myndighet på grunn av oppløsningen av det karolingiske imperiet. Konfrontert med invasjoner og private kriger forårsaket av fremveksten av en ny krigerelite som tok ansvaret for territoriene, søkte geistlige beskyttelse av de mektige. Til gjengjeld passet sistnevnte på retten til å disponere kirkelig eiendom og til å utpeke innehavere av kirkelige, klosterkontor og menighetskontorer. Derfor er disse ansvarene betrodd legfolk, ofte mot betaling, og overføring av dem skjer noen ganger på arvelige måter. Kirken gjennomgår en virkelig moralsk krise: Kirkens ansvar og goder utsettes for reell trafikk ( simoni ) og klerogami ( nikolaitanismen ) er svært utbredt, spesielt i Italia, Tyskland og Frankrike.

Som reaksjon er denne tiden preget av en sterk klosterreformbevegelse som oppnår autonomi for mange klostre og pålegger en moralisering av oppføringen av den begynnende ridderligheten, spesielt av bevegelsene til Guds fred og deretter til våpenhvilen . Bevegelsen støttes i stor grad av Cluny, men ikke bare: det er benediktinerklostrene Brogne i Belgia og Gorze i Lorraine som forplanter reformen. Det er i denne ånden Hildebrand ble utdannet.

På grunn av det enorme området av imperiet er autoriteten til den tyske suvereniteten ganske svak i Italia. De store romerske familiene (og spesielt grevene av Tusculum ) som er vant til å velge paven, har gjenopptatt sine tidligere privilegier: tre påver fra Tusculani- familien følger hverandre fra 1024. Hvis Benedikt VIII og Johannes XIX er energiske, ble Benedikt IX valgt veldig ung, oppfører seg på en tyrannisk og uverdig måte. Kritisk hans svake moral valgte romerske opprørere en antipope i 1045 ( Sylvester III ). I vanskeligheter videreselger Benedict IX sitt kontor til Jean Gratien, som tenker å gjenopprette orden, aksepterer denne simonien og tar navnet Gregory VI . Imidlertid klarer han ikke å anvende reformen, og uorden økes: det er tre konkurrerende påver.

Siden Henrik II (1014-1024) har keiserne blitt tvunget til å komme ned med jevne mellomrom med hæren sin i Italia for å gjenopprette autoriteten der. Henry  III griper også inn militært:20. desember 1046, på synoden til Sutri , avsetter han de tre påfene og pålegger den reformerende paven Klemens II .

Hildebrand følger sin mentor Gregory VI i eksil i Köln, Tyskland, og forblir hos ham til sin død i 1048. Hans stramme liv blir da lagt merke til av Brunon , biskop av Toul og nær slektning til keiseren, som igjen knytter seg til sin person.

Rådgiver for Sovereign Pontiffs

I Roma vedvarer lidelsene. I rask rekkefølge blir de to pavene utpekt av keiseren, Clement II og Damase II , myrdet. I 1048 ble Brunon utropt til pave ved en diett som ble holdt i Worms . Han godtar bare under forutsetning av å få samtykke fra presteskapet og det romerske folket. Det bekreftes i denne resolusjonen av Hildebrand som overtaler ham til å ta av seg biskopeklærne og reise til Roma som en enkel pilegrim for å be om fornyelse og bekreftelse på utnevnelsen. Romerne er følsomme for denne ydmykheten. Brunon ble opphøyet til pavelige kontor under navnet Leo IX den1 st februar 1049.

Oppvokst i ånden av klosterreformen , konkluderer han med at det er de tidligere pavens indignitet som fikk dem til å bli disavav av romerne og deres undergang. Han utnevnte Hildebrand til underdiakon og satte ham til å administrere inntektene fra Holy See på randen av konkurs. De viktigste handlingene i hans pontifikat utføres etter råd fra Hildebrand) som da vil forbli en av de mest innflytelsesrike rådgiverne for hans etterfølgere Victor II (1055-1057), Stephen IX (1057-1058), Nicolas II (1058- 1061), Alexander II (1061-1073). Hildebrand var en av hovedaktørene i det som senere skulle kalles den gregorianske reformen , tjuefem år før han selv ble pave.

Regjeringsorganene omorganiseres; kansleriet, nå veldig aktivt, følger den keiserlige modellen og funksjonen til kardinalene, som de er betrodd nøkkelposisjoner i kurien , øker veldig merkbart; disse stedene, som tidligere var reservert for representanter for romerske familier, er åpne for "utlendinger", noe som understreker pavedømmets universelle karakter og viser at disse utnevnelsene ikke lenger bør være et beskyttelsessak.

En lære blir utviklet som har en tendens til å gi Holy See den kraften som er nødvendig for å gjennomføre reformen. De Dictatus papæ avsløre sine viktigste ideer: i kristne samfunn, sementert ved tro, lå orden har funksjon av å utføre de befalinger av presteorden som paven er den absolutte mester. Kristi vikar, han er den eneste legitime innehaveren av imperiet, siden han er vikar for Kristus, "den øverste keiseren". Han kan delegere denne makten og ta tilbake delegasjonen sin. Keiseren er ikke lenger paveens samarbeidspartner, men hans underordnede. Han må gjennomføre reformprogrammet definert av paven. Imidlertid satte dette programmet spørsmålstegn ved den keiserlige kirken.

Hildebrand ble sendt til Frankrike for å undersøke kjetteriet til Berenger . Tours-læreren hevder at det bare er en åndelig tilstedeværelse av Kristus i nattverden. Bérenger ble allerede dømt til rådene i Roma og Verceuil i 1050, deretter til synoden i Paris i 1054, og ble i 1054 henvist til Council of Tours under ledelse av Hildebrand. Han erkjenner at brødet og vinen er Kristi legeme og blod etter innvielsen.

Leo IX døde i 1054, men en romersk delegasjon inkludert Hildebrand klarte å overbevise Henrik III om det hellige imperiet til å velge Victor II som hans etterfølger, og det reformerende partiet forble derfor ved makten i Holy See, selv om paven fortsatt ble utnevnt av keiser. Etter å ha ledet den keiserlige begravelsen den28. oktober 1056, Victor II er, den5. novemberetter, hovedarkitekten for valget av den unge 6 år gamle sønnen til Henri  III som keiser, under navnet Henri IV , og setter opp regentskapet til Agnès av Aquitaine , enke etter keiseren. Sistnevnte er nær Cluniac-bevegelsen: Cluny- klosteret er et fundament for familien hans, og Hugues , dens abbed, er gudfar til tronarvingen, den fremtidige Henrik  IV , og den intime fortroligheten til den keiserlige familien.

Men hun har ingen politisk eller frivillighet myndighet mann, og hun bestillinger under påvirkning av prelater som Annon Köln , Siegfried jeg st Mainz og Henry av Augsburg . Hun måtte innrømme hertugene mange eiendeler for å beholde lojaliteten. I løpet av regjensen utviklet forholdet mellom kirken og imperiet seg til skade for sistnevnte. Da Victor II døde i 1057, utnyttet reformatorene keiser Henry IVs mindretall   : Stephen IX ble valgt til pave uten at Agnes ble informert. Den nye suverene påven er broren til Godfrey the Bearded . Sistnevnte, hertugen av Nedre Lorraine og Toscana, hadde kommet i konflikt med Henry  III , ivrig etter å nøytralisere hans for kraftige vasaller: et avslag fra regenten kunne utløse et nytt opprør av de store vasallene. Den nye paven motsetter seg at keiseren utnevner påver.

I sin avhandling fra 1058 mot simoniakene analyserer kardinal Humbert de Moyenmoutier konsekvensene av simoni, viser behovet for å undertrykke lekmannskapet og insisterer på den overveiende rollen som Hellige Stol må spille i reformen. Han bekrefter at prestenes forseelse kommer fra deres underkastelse til lekfolk fordi sistnevnte investerer dem i funksjon ikke av deres fromhet, men av de materielle fordelene som denne utnevnelsen kan gi dem. Stephen IX blir myrdet i Firenze etter bare åtte måneders pontifikat.

Hans etterfølger, Nicholas II , ble valgt til pave i Siena den28. desember 1058av Hildebrand. Han blir ledet til Roma av Godfrey the Bearded som utviser Antipope Benedict X , oppdraget av Tusculum-fraksjonen. For å gjøre dette hadde valget av Nicolas II fått den keiserlige godkjenningen av den unge Henry  IV . De13. april 1059, Nicolas II avkalte ved et rådsmøte i Lateranen dekretet i nominerte Dei som bestemmer at valget av de romerske pontiffene fremover vil være forbeholdt kollegiet for kardinaler . Forfatteren av dette dekretet er mest sannsynlig Hildebrand selv. Selv om retten til bekreftelse fra keiseren opprettholdes, er paven ikke lenger keiserens løgnmann. Reformatorene visste hvordan de kunne dra nytte av imperiets ustabilitet for å oppnå Helligstolens uavhengighet.

Etter Nicolas død i 1061 valgte kardinalene Alexander II . En melding sendes til keiserens domstol: Når de gjør det, ber de ikke regenten om å anerkjenne valget. Hun velger å ignorere ham. Kardinalene med tanke på at privilegiet til keiserlig bekreftelse er opphevet, blir den nye paven innviet30. september. Rasende, romerne, som ble borttatt av sin gamle valgrett, bringer deres klager til Agnes. Hun benytter anledningen til å motvirke den nye uavhengigheten til Sacred College og kaller en forsamling i Basel som i fravær av noen kardinal velger en annen pave som tar navnet Honorius II . Denne splittelsen varer kort tid, og antipopen blir forlatt av beskytterne i 1064. Konsolidert i sin rolle fremhever Alexander II sin kontroll over Italias kirke. Han handler i perfekt harmoni med en gruppe reformatorer, blant dem Hildebrand har eksepsjonell innflytelse.

Pontifikat

Valg

I 10. april 1073, ved Alexander IIs død , ble han valgt av kardinalene , under press fra det romerske folket. Han aksepterer disse funksjonene motvillig: han er allerede i sekstiåra og kjenner dets tunge ansvar. Han skrev i 1075 til sin venn Hugues de Cluny  : “Du er mitt vitne, salige Pierre,” skrev han i 1075, “at det er til tross for meg selv at din hellige kirke har satt meg ved roret. " Dette valget skremmer biskoper som frykter alvorlighetsgraden. Det keiserlige samtykke som ikke fremdeles ble gitt i henhold til etablert lov, prøvde biskopene i Frankrike, som led av kravene fra sin reformerende iver da han kom til dem som legat, å presse keiseren Henrik  IV for ikke å anerkjenne det. Men Hildebrand søker og oppnår keiserlig bekreftelse. Han tar den apostoliske stolen først i eie etter å ha fått den.

Fra sin tiltredelse hevder han i kraft av donasjonen fra Konstantin , Korsika , Sardinia og til og med Spania  ; han hevder at Sachsen hadde blitt gitt til Holy See av Charlemagne , Ungarn av kong Stephen; og han hevder fra Frankrike denarer av Saint-Pierre. Disse påstandene som risikerer å møte et generelt avslag og å tiltrekke seg for mange fiender, fokuserte han sin handling på kampen mot nikolaitanisme og simoni.

Kjemp mot nikolaitanismen

Han kommer ikke umiddelbart i konflikt med de eldste og angriper opprinnelig gifte prester . For ham, som munk, er kirkelig sølibat en del av det prestelige idealet som skiller det asketiske ut. Han ser i den også en styrke for Kirken . Han ville ha geistlige som var unikt opptatt av henne, uten familie, uavhengig av sosiale bånd og deretter av lekfolket, til slutt ikke i stand til å stifte en arvelig kaste som var klar til å tilpasse kirkens eiendom. Under fastetiden i 1074 ble det tatt beslutninger om å utelukke prester som var simonic eller medhustru (Nikolaitan). Spesielt forbyr det tilgang til kirker for prester som er gift eller bor i samboerskap.

Disse dekretene bestrides av mange tyske prester. De flau biskopene, hovedsakelig i Tyskland, viser ingen iver etter å implementere avgjørelsene fra dette rådet og paven, i tvil om deres nidkjærhet, beordrer hertugene i Schwaben og Kärnten å forhindre opprørsprestene med makt å virke. Han blir deretter bebreidet av biskopene Theodoric av Verdun og Henri de Speyer for at han ved denne avgjørelsen hadde senket biskopemyndigheten foran den sekulære makten. Først prøvde keiser Henry IV, som allerede var okkupert av opprøret til sine store føydale herrer, å berolige konflikten. Han foreslår å spille forlikerne mellom de pavelige legatene og de tyske biskopene. Gregory VII triumferer likevel i Tyskland: gifte prester blir foraktet der, noen ganger torturert og forvist; deres legitime koner er svartelistet av samfunnet.

Ved julen 1075 ble et opprør organisert i Roma av Censius, adelens leder motstander av reformene. Gregory VII blir arrestert mens han tjenestegjør i basilikaen Santa Maria Maggiore og er låst i et tårn. Men paven leveres av folket hvis støtte han har, som gjør at han kan undertrykke opprøret.

I Spania under press fra den pavelige utsending, den Burgos Council (1080) krever prester bort sine koner, men ordren vil bli utført ved XIII th  århundre under Alfonso den Vise , straffer kode preste ekteskap.

I Frankrike og England er ting vanskeligere. Den kirkemøtet i Paris (1074) erklærte den romerske dekreter utålelig og urimelig ( “  importabilia ideoque irrationabilia  ” ). På den agiterte synoden til Poitiers (1078) oppnådde det juridiske at man truer lytterne til en ildfast prest, men biskopene kan neppe sette denne kanonen i kraft uten støtte fra den sekulære armen, og de kirkelige ekteskapene vedvarer.

Over kanalen gjør William Erobreren ingenting for å anvende reformen. Lanfranc de Canterbury kunne ikke forhindre at rådet i Winchester i 1076 ga gifteprester tillatelse til å beholde konene sine. Council of London i 1102, under inspirasjon av Anselm, beordret avskjedigelse, men uten å foreskrive straffer. Det andre rådet i London (1108) hadde ingen annen effekt enn å forverre moralforstyrrelsen i presteskapet.

Faktisk engasjerte Gregory VII seg raskt i krangel av Investitures , har ikke råd til luksusen av å møte både keiseren og kongene i Frankrike og England. Han sparer derfor de to siste ved å legge til sin kompromissløse legat Hugues de Die , den mest diplomatiske Hugues de Semur , abbed for Cluny .

Kjemp mot simony

Siden 1073 takler han Philippe I er , konge av Frankrike, for simoni . I 1074 prøvde han å heve biskopene i sitt rike mot ham ved å skrive til dem:

“Blant alle fyrster som gjennom avskyelig tøyshet har solgt Guds kirke, har vi lært at Philippe, franskens konge, har den første rang. Denne mannen, som skal kalles en tyrann og ikke en konge, er hodet og årsaken til alle sykdommene i Frankrike. Hvis han ikke vil gjøre noe bedre, så la ham få vite at han ikke vil unnslippe apostolsk hevnens sverd. Jeg pålegger deg å forby hans rike. Hvis det ikke er nok, vil vi med Guds hjelp, på alle mulige måter, forsøke å fjerne Frankrike fra hans hender; og hans undersåtter, rammet av en generell anathema, vil gi avkall på hans lydighet hvis de ikke foretrekker å avstå fra den kristne troen. Når det gjelder deg, så vet at hvis du viser lunhet, vil vi betrakte deg som medskyldige i samme forbrytelse, og at du vil bli slått med samme sverd. "

Philippe  I lovet først å gjøre opp, men fortsetter alle de franske biskopene legger ikke kongedømmet forbudt. Paven forstår at reformen hans ikke kan være basert på biskoper, selv simonic: han trenger menn som er overbevist om behovet for reform. Han avstår derfor fra å umiddelbart følge opp truslene sine, noe som kan føre til splittelse .

På rådet av fasten av 1075 , ikke bare konkubinat og simoni prester truet ekskommunikasjon av biskoper, men også fordømt:

“Hvis noen fremover mottar et bispedømme eller et kloster fra en persons hånd, la ham ikke bli ansett som en biskop. Hvis en keiser, en konge, en hertug, en markis, en greve, en makt eller en sekulær person har forutsetning om å gi bispedømmene eller av en eller annen kirkelig verdighet, at det er kjent utelukket. " .

Gregory VII publiserer også et dekret som forbyr lekfolk å velge og investere biskoper. Dette er første gang kirken tar stilling til spørsmålet om lek investeringer.

Gregory VII fikk legaten Hugues de Die , en av hans nærmeste samarbeidspartnere, valgt som erkebiskop av Lyon. Dette var fra en mektig aristokratisk familie (han var nevøen til Hugh I St. Burgundy Abbot of Cluny og Duke Eudes I St. of Burgundy ). Han kan anvende den gregorianske reformen i sitt erkebispedømme, og innkalle mange råd, der han ekskommuniserer og avsetter i sin tur simonic og concubinary geistlige: 1075 i Anse, 1076 i Dijon og Clermont, 1077 i Autun (mot den tyranniske Manassès de Gournay, som fratatt Bruno , grunnleggeren av de karthusiske munkene , sine anklager og sine varer), 1078 i Poitiers.

Keiser Henry IV har nettopp møtt et opprør i Sachsen . Støttet til de store herrenes turbulens er det viktig med støtte fra en keiserlig kirke.

Faktisk, under karolingerne, hadde den gradvise opprettelsen av arven til kontorer i stor grad bidratt til å svekke autoriteten deres: keiseren hadde ikke lenger kontroll over de store føydale herrer, noe som førte til den progressive fragmenteringen og ved oppløsningen av det karolingiske imperiet. . For å unngå en slik drift, stolte ottonerne på den germanske kirken hvis anklager de fordeler til de troende, og visste at de vil få dem tilbake når de dør. De Bishops noen ganger på et innlegg av reelle fyrste og abbedene utgjør dermed ryggraden i imperial administrering. Keiseren sørger for utnevnelsen av alle medlemmer av imperiets høye geistlige . Når de er utpekt, mottar de investorene som er symbolisert av kontoret, pinnen og ringen fra suveren . I tillegg til sitt åndelige oppdrag, må de oppfylle timelige oppgaver som keiseren har tildelt dem. Dermed blir den keiserlige autoriteten videreformidlet av kompetente og dedikerte menn

Først forsøkte Henrik  IV , som ikke var fiendtlig innstilt på reformen, å forhandle for å fortsette å utnevne biskoper. Målet er å styrke en imperiekirke ( Reichskirche ) i Italia , som vil være helt tro mot den.

Investiturskvellen

Sammenstøtet med Henry  IV

Gregory VII innleder forhandlinger med Henry IV , støttet av noen biskoper fra Empire om den kongelige investeringen (det vil si sekulære). Etter at forhandlingene mislyktes, gir Grégoire anathema på kongens rådgiver.

I September 1075, etter drapet på Erlembald, investerer Henri (i motsetning til de forpliktelser som er gjort) geistlige Tedald, erkebiskop i Milano , samt biskoper i bispene Fermo og Spoleto . Da bryter konflikten ut.

I desember sendte Gregory et virulent brev til Henri, der han sterkt oppfordret ham til å adlyde:

"Biskop Gregory, tjener for Guds tjenere, til kong Henry, frelse og apostolisk velsignelse (hvis han imidlertid er villig til å underkaste seg apostelen, som det passer en kristen konge) [...]"

Utover spørsmålet om investeringer er det skjebnen til dominium mundi som står på spill, kampen mellom prestemakt og imperial makt. Historikerne fra XII -  tallet kaller denne krangelen Discidium sacerdotium og inter regnum .

Den Dictatus papæ

I 1075 forkynte Gregory VII den berømte Dictatus papæ , kanonisk, og definerte denne doktrinen for å hindre Caesaro-papism , nemlig: innblanding av politisk makt i Kirkens regjering (se Querelle des Investitures ). Basert på fyrster som Philip jeg st eller Vilhelm Erobreren , klarer paven for å redusere prerogatives av føydale systemet og sette opp en mye mer uavhengig av biskopene sekulære lojalitet system.

Vi kan oppsummere ånden av denne lovgivningen, som utvinning av læren om to krefter paven Gelasius jeg først la V th  århundre hele kristenheten, kirkelige samt sekulære, er gjenstand for moralsk magistraten av paven.

Gregory VII fant i Clunys rekkefølge , til stede i hele den latinske kristenheten utenfor politiske grenser, den nødvendige allierte for å videreformidle en slik virksomhet.

The Worms Diet

I Januar 1076, Samlet Henri flertallet av biskopene rundt seg under Worms Diet  ; de fleste av biskopene i Tyskland og Lombardia inngikk da uenighet med paven de hadde anerkjent til da, og erklærte Gregory avvist. Biskoper og erkebiskoper anser seg å være fyrster av imperiet, utstyrt med viktige privilegier; at tildelingen av kirkelige embeter faller under paven, synes for dem en trussel mot Empire of the Church, hjørnesteinen i dens administrasjon. De skriver derfor fra Worms et svar på Gregory VII , og innkaller ham til å forlate sitt innlegg:

“Henry, konge, ikke ved usurpasjon, men ved Guds rettferdige ordinasjon, i Hildebrand [navnet på Gregory VII før hans tiltredelse til pavestolen], som ikke lenger er paven, men fremover den falske munken […] Du som alle biskopene og jeg slår til med forbannelsen vår og dommen vår, sier opp, la denne apostoliske se at du har arrogert for deg selv. [...] Jeg, Henry, konge av Guds nåde, erklærer deg sammen med alle mine biskoper: si opp, si opp! "

Vi rettferdiggjør denne tilbakekallingen ved å hevde at Gregory ikke ble valgt regelmessig: han ble virkelig tumultuøst løftet opp til denne verdigheten av folket i Roma. Dessuten, som Patricius av Roma, har Henry rett til å utnevne paven selv, eller i det minste å bekrefte valget sitt (en rettighet som han ikke brukte). Det hevdes også at Gregory ville ha sverget på å aldri bli valgt til pave, og at han besøker kvinner nært.

Fastesynoden 1076 i Roma

Grégoires svar ventet ikke lenge; han forkynte på fastesynoden i 1076:

“At Gud ga meg kraften til å binde og løsne, på jorden som den er i himmelen. Tillit til denne makten [...] utfordrer jeg kong Henry, sønn av keiser Henry, som reiste seg med ubegrenset stolthet mot kirken, hans suverenitet over Tyskland og Italia, og jeg frigjør alle kristne fra den ed som de har eller fremdeles kan avlegge til ham, og forbyr dem å fortsette å tjene ham som konge. Og siden han bor i de forvistes samfunn, siden han gjør det onde på tusen måter, siden han forakter formaningene som jeg retter til ham for hans frelse, [...] siden han skiller seg fra kirken og han søker å dele henne Av alle disse grunnene binder jeg, din løytnant, ham med forbannelsen. "

Gregory VII erklærer Henrik  IV avsatt og ekskommuniserer ham; etter å ha gjort opprør mot Kirkens suverenitet, kan han ikke lenger være konge. Den som dermed nekter lydighet mot Guds representant og omgås andre ekskommuniserte, blir faktisk fratatt sin suverenitet. Som et resultat blir alle hans undersåtter frigjort fra deres troskap.

Denne ekskommunikasjonen av rex og sacerdos , hvis forgjengere, som patricius Romanorum og i en hellig og teokratisk oppfatning av kongen, voldgifte valget av påver, virket på den tiden ufattelig og vekket store følelser i den vestlige kristenheten. Mengde hefter vi forberede for og mot overlegenhet av keiseren eller paven, ofte med henvisning til teorien om de to makter Gelasius I st (pave fra 492 til 496 ); Tysk kristendom er dypt splittet.

Canossas bot

Etter denne ekskommunikasjonen brøt mange tyske prinser som tidligere støttet Henry seg fra ham; til forsamlingen til Tribur iOktober 1076, tvinger de ham til å avskjedige de rådgivere som er fordømt av paven og til å gjøre bot før utgangen av et år og en dag (dvs. før 2. februarfølgende). Henry må også underkaste seg pavens dom under dietten i Augsburg , slik at prinsene gir opp å velge en ny konge.

For å avskjære paven før hans planlagte møte med prinsene, bestemmer Henry seg Desember 1076å krysse de snødekte Alpene for å nå Italia. Da hans motstandere forhindret ham tilgang til de tyske passene, måtte han gjennom Mont-Cenis-passet for å møte paven før dietten i Augsburg, og dermed oppheve ekskommunikasjonen (og dermed forplikte opposisjonsprinsene til å underkaste seg ham) . Henry hadde ingen andre måter å gjenvinne sin politiske frihet som konge.

Gregory fryktet tilnærmingen til en keiserlig hær og ønsket å unngå et møte med Henri; han trakk seg tilbake til Canossa , et godt befestet slott av den toskanske margravinen Mathilde de Briey . Henri oppnår med sin hjelp og sin gudfar Hugues de Cluny , et møte med Grégoire. De 25. januar 1077, fest for konvertering av Saint Paul , vises Henry i en vanes angrende foran slottet Canossa. Etter tre dager heller28. januar, løfter paven ekskommunikasjonen, fem dager før utløpet av fristen satt av opposisjonens fyrster.

Bildet av Henri's Epinal som går til Canossa i en holdning av ydmyk bot, er i hovedsak basert på vår hovedkilde, Lambert d'Hersfeld , som også var en tilhenger av paven og et medlem av opposisjonsadelen. Nåværende historisk forskning anser dette bildet for å være partisk og propaganda . Bod var en formell handling, utført av Henry, og som paven ikke kunne nekte; det fremstår i dag som en smart diplomatisk manøver, som ga Henry sin handlefrihet mens han begrenset paven. Det er imidlertid sikkert at denne hendelsen på lang sikt ga et alvorlig slag mot det tyske imperiets stilling.

Antikongene

Selv om ekskommunikasjonen ble opphevet fem dager før fristen for år og dag, og paven selv offisielt anser Henry som konge, fjerner opposisjonsprinsene ham på 15. mars 1077i Forchheim, i nærvær av to pavelige legater. Erkebiskop Siegfried jeg st Mainz gjort for å velge en anti-king , Rudolf av Rheinfelden , hertug av Schwaben , som er hellig for Mainz på26. mars ; prinsene som løfter ham til tronen, får ham til å love aldri å benytte seg av simonic-praksis under tildelingen av bispeseter. Han må også gi prinsene stemmerett ved valget av kongen og kan ikke overføre tittelen til mulige sønner, og forlate det dynastiske prinsippet som hadde hersket til da. Dette er det første skrittet mot det frie valget som prinsene til imperiet krevde. Ved å gi avkall på arven til kronen og autorisere utnevnelsen av kanoniske biskoper, svekket Rudolf imperiets rettigheter betydelig.

Som under krigen mot sakserne stolte Henri fremfor alt på de økende sosiale klassene (små adel og ministeroffiserer ), så vel som på de frie byene i imperiet med økende makt, som Speyer og Worms , som skyldte dem sine privilegier. , og i byer nær Harz- slottene , som Goslar , Halberstadt og Quedlinburg .

Fremveksten av ministeren, tidligere fratatt makt, akkurat som frigjøringen av byene, kommer opp mot prinsenes solide motstand. De fleste av dem stiller med Rudolph de Rheinfelden, mot Henri. Paven forblir nøytral først og fremst, i samsvar med avtalene som ble inngått på Canossa.

I juni setter Henri Rodolphe de Rheinfelden ut av imperiet . Begge tok tilflukt i Sachsen. Henri led først to nederlag:7. august 1078i Mellrichstadt og27. januar 1080i Flarchheim nær Mühlhausen (Thüringen) . Under slaget ved Hohenmölsen , nær Mersebourg , som likevel vendte seg til hans fordel, mister Rodolphe høyre hånd og blir dødelig truffet i magen; han bøyer seg neste dag,15. oktober 1080. Tapet på høyre hånd, hånden til lojalitetsed som ble ført til Henry i begynnelsen av hans regjeringstid, brukes politisk av Henrys støttespillere (det er en dom fra Gud) for å svekke opposisjonsadelen ytterligere.

Keiser i Italia

I 1079-1080 førte Gregory VII Eudes de Chatillon (som var den største prioren til Cluny og den fremtidige paven Urban II ) til Roma og utnevnte ham til kardinalbiskop av Ostia . Eudes blir en intim rådgiver for paven, og støtter den gregorianske reformen .

I Mars 1080, Ekskommuniserer Gregory VII igjen Henry, som deretter sender kandidaturet til Wibert, erkebiskop av Ravenna, til valget av (anti) paven. Han blir valgt den25. juni 1080på synoden i Bressanone av flertallet av de tyske og Lombard-biskopene, under navnet Klemens III .

Selskapet er derfor på den tiden delt i to: Henry er konge og Rudolf anti-konge, Gregory paven og Clement antipope . Også i hertugdømmene bestrides makten: i Schwaben er Berthold de Rheinfelden, sønn av Rudolf, for eksempel imot Frédéric de Hohenstaufen , forlovede til Agnes, datter av Henri, som utnevnte ham hertug.

Etter seieren over Rudolph vendte Henry seg i 1081 til Roma for å finne en løsning på konflikten også der; etter tre påfølgende beleiringer lyktes han å ta byen innMars 1084. Henri må da være til stede i Italia, på den ene siden for å sikre støtte fra de territoriene som var trofaste mot ham, på den andre siden for å møte Mathilde i Toscana , trofast mot paven og hans mest bitre fiende i Italia i Nord.

Etter erobringen av Roma ble Wibert trone under navnet Clement III the24. mars 1084. En ny skisma begynner: den varer til 1111 , da den siste wibertistiske antipaven, Sylvester IV , offisielt fraskriver seg pavedømmet.

En uke etter troningen, påskedag, 31. mars 1084, Innviet Clément Henri og Berthe keiser og keiserinne.

Eudes de Chatillon ble utnevnt til legat i Frankrike og Tyskland , med det formål å avskjedige Clement III , og møtte Henri IV for dette formålet i 1080 , til ingen nytte. Han presiderer over flere synoder , inkludert Quedlinburg (1085) som fordømmer tilhengerne til keiser Henry IV og Antipope Clement III , det vil si Guibert av Ravenna.

Samtidig tar Gregory VII tilfluktssted i Castel Sant'Angelo og avventer en inngripen fra normannerne støttet av sarasenerne , som marsjerer mot Roma, ledet av Robert Guiscard som han er forlikt med. Henri's hær er veldig svak og konfronterer ikke angriperne. Normannerne frigjør Gregory, plyndrer Roma og brenner det ned. Etter forstyrrelsene som ble begått av hans allierte, måtte Gregory flykte fra byen etter frigjørerne og trakk seg tilbake til Salerno , hvor han døde den25. mai 1085.

Etter å ha oppnådd en av de viktigste pontifikatene i historien, med et temperament som var både modig og seig, døde paven den 25. mai 1085. Han er gravlagt i katedralen i Salerno. Hans siste ord er gravert inn på graven hans: "  Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!"  " (Jeg har elsket rettferdighet og hatet misgjerning; derfor dør jeg i eksil!).

Arbeidet til Gregory VII videreføres av hans etterfølgere. Spesielt av sin rådgiver Urban II som tiltrådte pontifikatet i 1088, kjørte ut Antipope Clement III , forkynte det første korstoget i 1095 og oppmuntret Reconquista . Gregory VII vil bli erklært helgen, kanonisert i 1606 av Paul V .

Virkningen av den gregorianske reformen

Den gregorianske reformen og Investitur-feiden økte kraften til pavedømmet sterkt. Paven er ikke lenger underlagt keiseren, og Holy See befinner seg i spissen for vasallstater som må betale ham en årlig folketelling . Dette er de normanniske fyrstedømmene i Sør-Italia, fylket Marche d'Espagne i Sør-Frankrike, fylket Viennois i Provence, og fyrstedømmer i øst, i regionene på de dalmatiske kysten, i Ungarn og Polen.

På den annen side forsterkes pavens makt i kirkens hode av den ydmykelsen som ble påført keiseren. Utvidelsen av den kraftige Orden av Cluny forsterkes. Nye ordrer opprettes, Camaldolese , Carthusian , Cistercians , som også er pavens hengivenhet.

Den politiske og økonomiske makten til disse ordrene - og særlig de til Cluny og deretter til Cîteaux - er slik at de direkte påvirker prinsenes beslutninger. Klerikens makt er på sitt høydepunkt: den utfører politikken i Vesten som utløser for eksempel korstogene . Imidlertid, med respekt for den kristne splittelsen mellom keiseren og Gud, deler paven makt med de sekulære myndighetene som vist i Worms Concordat . På den annen side kastet den vedvarende økonomiske veksten som kom Vesten til gode, ikke bort tid på å gi borgerskapet stadig større betydning: sistnevnte etablerte seg gradvis som en ny styrke i det tredelte distribusjonssystemet i middelalderens samfunn (geistlige, adel og bønder) ved å hevde sin egen økonomiske og politiske makt.

I XII th og XIII th  århundrer, gradvis styrking av monarkier, særlig i Frankrike og England, som i stor grad basert på den økende strømmen av byene og gjenopptakelse av kampen av prestedømmet og Empire bidra til progressiv svekkelse av pavedømmet.

Gregory VII og hans "korstog"

Siden halve XI th  århundre , en tenkte gregoriansk kristne erobringen og frigjøring av katolske kirke er strukturert. Gregory VII hadde allerede i 1074 oppfattet et korstogsprosjekt , dette ble formulert som et svar på utvidelsen av islam . Faktisk, etter ruten til de bysantinske troppene ved Mantzikert i 1071, beseiret av seljuk- tyrkerne , mistet det bysantinske riket store deler av Syria , og etterlot disse nye konvertittene til islam en dør åpen for den. ' Anatolia .

I møte med denne situasjonen ser Gregory i denne fremgangen til tyrkerne til skade for "  østlig kristendom  " preget av djevelens handling . En djevel som var opptatt av å ødelegge Guds leir , ødelegge den innenfra med prestenes kjetteri og korrupsjon. Denne demoniseringen av "  saracenene  " fra kristne kirkesamfunn er frukten av en retorisk konstruksjon mot islam fra begynnelsen, og som Isidore av Sevilla og apokalypsen til pseudometoden er forløperne for.

Som reaksjon på disse fakta gikk pave Gregorius så langt at han vurderte å lede en hær personlig til Jerusalem for å hjelpe de kristne i øst. I dette perspektivet skriver Gregory VII2. februar 1074til flere fyrster å kreve dem "i tjeneste for Peter" den militære assistansen de skyldte ham og som de lovet ham. De1 st mars 1074, kommer han tilbake til dette prosjektet i et rundskriv beregnet for “alle de som ønsker å forsvare den kristne tro  ”. De7. desember 1074, Gjentar Gregory sine intensjoner i et brev til Henrik IV av det hellige romerske riket , der han fremkaller kristnes lidelser, og informerer keiseren om at han er klar til å gå personlig til Kristi grav i Jerusalem, til hodet til en hær på 50 000 menn som allerede er tilgjengelig. En uke senere henvender Gregory seg igjen til alle sine tilhengere for å oppfordre dem til å komme det østlige imperiet til hjelp og presse de vantro tilbake. Til slutt, i et brev fra22. januar 1075, Uttrykker Grégoire sin dype motløshet overfor fader Hugues de Cluny , hvor han beklager alle "ulykker" som overvelder kirken, det greske skismaet i øst, kjetteri og simoni i Vesten, den tyrkiske økningen i Midtøsten. -Orient og til slutt hans bekymring for tregheten til de europeiske prinsene.

Dette prosjektet med et "korstog" ble imidlertid aldri realisert under Gregory VII , og ideene om hellig krig hadde ennå ikke enstemmig overbevist de kristne i Vesten.

Sitat

Blant pav Gregorius VIIs skrifter har brevet han sendte til Al-Nasir , Hammadite prins av Béjaïa (Algerie), vært kjent for sin velvilje overfor islam . Det er fortsatt en modell for interreligiøs dialog .

“(…) Nå, denne veldedigheten, vi og deg, vi skylder det hverandre enda mer enn vi skylder det til andre folk, siden vi på en annen måte anerkjenner og bekjenner den ENE Gud som vi roser og ærverdig. hver dag som århundres skaper og verdens mester. (…) ” .

Hyllest

Ved navn ble den kalt Tomba Ildebranda av Gino Rosi , for en av de etruskiske gravene til området archeologica di Sovana , nær fødestedet hans (Soana).

I skjønnlitteratur

  • Kathleen McGowan (oversatt fra engelsk av Arlette Stroumza), The Book of Love , 2009, XO Éditions, 494  s.

Vedlegg

Bibliografi

Generell bibliografi
  • Pierre Milza , History of Italy , Fayard, 2005 ( ISBN  2213623910 ) .
  • Michel Balard , Jean-Philippe Genêt, Michel Rouche, Fra barbarerne til renessansen , Hachette, 1973 ( ISBN  2011455405 ) .
  • Jean Chélini, Religious History of the Medieval West , Hachette, 1991 ( ISBN  2012790747 ) .
  • Paul Fargues, Histoire du Christianisme - Tome III - Fra Charlemagne til renessansen , Fischbacher, 1934.
  • JP Cuvillier, Medieval Tyskland , Volume 1  : Fødsel State ( VIII e  -  XIII th  århundrer), Payot, 1979.
  • Francis Rapp , Det hellige romerske riket, fra Otho den store til Charles V , Point Histoire, Seuil, 2003 ( ISBN  2020555271 ) .
  • Joseph Rovan, Tysklands historie , Seuil, 1994 ( ISBN  2020351366 ) .
  • Édouarf Langeron, Grégoire VII og opprinnelsen til Ultramontane-doktrinen , Éd. Thorin, 1874.
Spesifikk bibliografi
  • Under ledelse av A. Fliche og V. Martin, History of the Church, fra dens opprinnelse til i dag , Bloud & Gay:
    • Auguste Fliche, den gregorianske reformen og den kristne gjenerobringen , 1934.
  • Sylvain Gouguenheim, Den gregorianske reformen , Den nåværende tid, 2010.
  • Henri-Xavier Arquillière , Saint Gregory VII  : essay on his conception of pontifical power , Vrin, 1934.
  • Yves Congar, Church of Saint Augustin in Modern Times, Le Cerf, 1997 ( ISBN  2-204-05470-4 ) tilgjengelig på bibliotheque.editionsducerf.fr .
  • Under ledelse av J.-M. Mayeur, Charles og Luce Pietri, André Vauchez, M. Venard, Histoire du christianisme , t.  5 , Desclée, 1991-2001 ( ISBN  2-7189-0573-5 ) .
  • Marcel Pacaut:
    • Historie om pavedømmet fra opprinnelsen til Council of Trent , Fayard, 1976 ( ISBN  2213002991 ) .
    • Teokrati, kirken og makten i middelalderen , Aubier, 1957 ( ASIN  B0000DOG7K ) .
    • Teokrati , Desclée, Paris, 1989 ( ISBN  2718904380 ) .
  • Jean Flori Holy war, jihad, korstog, Paris, Éditions du threshold, 2002, 335

Relaterte artikler

Eksterne linker

Merknader og referanser

  1. Nominier: Saint Gregory VII .
  2. Pierre Milza, History of Italy , Fayard, 2005, s.  209 .
  3. MM. Berthelot, Hartwig Derenbourg og F.-Camille Dreyfus, pave Grégoire VII , La Grande encyclopédie: resonnert oversikt over vitenskapene, bokstavene og kunsten av et samfunn av forskere og brevmenn, Paris, Société anonyme de La Grande encyclopédie, 1885- 1902, Universal Encyclopedia .
  4. Paul Fargues, History of Christianity - Volume III - From Charlemagne to the Renaissance , From Gregory VII to the Concordat of Worms , Fischbacher 1934: look .
  5. Michel Balard , Jean-Philippe Genet og Michel Rouche, Middelalderen i Vesten , Hachette 2003, s.  173 .
  6. Michel Balard , Jean-Philippe Genet og Michel Rouche, Middelalderen i Vesten , Hachette 2003, s.  174 .
  7. Jean Chélini, Religious History of the Medieval West , Hachette 1991, s.  251 .
  8. Michel Balard , Jean-Philippe Genet og Michel Rouche, Middelalderen i Vesten , Hachette 2003, s.  175 .
  9. Pierre Milza, History of Italy , Fayard, 2005, s.  198-199 .
  10. Prosper Alfaric, en Alsace-pave: Leon IX fra Eguisheim , katalog over det historiske, litterære og vitenskapelige samfunn for klubben Vosgien, vol.  I (1-2), Strasbourg Imprimerie Alsacienne 1933, Universal Encyclopedia .
  11. Michel Balard , Jean-Philippe Genet og Michel Rouche, Middelalderen i Vesten , Hachette 2003, s.  176 .
  12. Francis Rapp, Leo IX , en stor pave , Heimetsproch.org .
  13. Jean Chélini, Religious History of the Medieval West , Hachette 1991, s.  253-254 .
  14. Francis Rapp, Det hellige romerske riket , Tallandier 2000, s.  134 .
  15. Francis Rapp, s.  130 .
  16. Francis Rapp, Forholdet mellom det hellige imperiet og pavedømmet , fra Otto den store til Karl IV av Luxembourg (962-1356) , clio.fr, konsultert om7. november 2007.
  17. Francis Rapp, Det hellige romerske riket , Tallandier 2000, s.  130 .
  18. Kristendommens historie. XI th  århundre: den gregorianske reform , den tiden .
  19. Yves Congar, Church of Saint Augustin in modern times , Le Cerf, 1997, s.  98 .
  20. Francis Rapp, Le Saint-Empire romain germanique , Tallandier 2000, s.  131 .
  21. Brev til Hugues de Cluny fra22. januar 1075.
  22. J.-M. Mayeur, Charles og Luce Pietri, André Vauchez, M. Venard, s.  70.
  23. (fra) Hauck og Kircheng, Deutschlands , 4  vol. , Leipzig, (1837-1903), t.  III , s.  780 .
  24. I Tyskland, Liémar, Werder fra Strasbourg, Henri de Spire, Hermann de Bamberg.
  25. leksikon-Universelle, “  Pave Gregory VII : The Quarrel of the Investitures,  ” på www.encyclopedie-universelle.com (åpnet 2. april 2008 ) .
  26. Laurent Theis , Historie fra den franske middelalderen , Perrin, Paris, 1992, s.  98 .
  27. leksikon-universal, "  The gregorianske reform  " på www.encyclopedie-universelle.com (tilgjengelig på en st juni 2008 ) .
  28. Adriaan Vehulst, “La konstruksjon carolingienne” tatt fra Histoire de la France des origines à nos jours redigert av Georges Duby, Larousse, 2007, s.  202-203 .
  29. "  Forholdet mellom det hellige imperiet og pavedømmet , fra Otto den store til Karl IV av Luxembourg (962-1356)  " , på www.clio.fr (konsultert 27. oktober 2007 ) .
  30. J.-M. Mayeur, Charles og Luce Pietri, André Vauchez, M. Venard, s.  71 .
  31. Joseph Rovan, History of Germany , Seuil, 1994, s.  119 .
  32. Sitert i Canossa 1077 - Erschütterung der Welt , Essays, s.  72 .
  33. J.-M. Mayeur, Charles og Luce Pietri, André Vauchez, M. Venard, s.  121 .
  34. sitert i Kilder for historien til keiser Henrik  IV , s.  65 .
  35. Under ledelse av J.-M. Mayeur, Charles og Luce Pietri, André Vauchez, M. Venard, Histoire du christianisme , t.  5 , Desclée, 1991-2001, s.  72 og 122.
  36. sitert i Kilder for historien til keiser Henrik  IV , s.  289 .
  37. Jean-Marie Martin, "Canossa", Encyclopaedia Universalis , DVD, 2007.
  38. Francis Rapp, Det hellige romerske riket , Tallandier, 2000, s.  141 .
  39. J.-M. Mayeur, Charles og Luce Pietri, André Vauchez, M. Venard, s.  72 .
  40. Pierre Milza, History of Italy , Fayard, 2005, s.  210 .
  41. Yves Congar, Church of Saint Augustin in modern times , Le Cerf, 1997, s.  107 .
  42. Jean Flori, Holy War, jihad, korstog , Paris, Editions du threshold,2002, 332  s. , s.  231
  43. FLORI, Jean op. cit. s.  232 .
  44. John Tolan, The Saracens , Paris, Flammarion,2003, 473  s. , s.  54
  45. FLORI, Jean op. cit. s.  233-234
  46. J. Cuoq, Den nordafrikanske kirke II th til XII th  århundre , Paris, Centurion Edition 1984, s.  131 og 132.