Fødsel |
24. mai 1810 Frankfurt am main |
---|---|
Død |
23. oktober 1874(kl. 64) Berlin |
Nasjonalitet | tysk |
Opplæring |
Rhine Frederick William University of Bonn University of Heidelberg |
Aktiviteter | Historiker , rabbiner , universitetsprofessor , teolog |
Pappa | Michael Lazarus Geiger ( d ) |
Ektefelle | Emilie Geiger ( d ) (siden1840) |
Barn |
Ludwig Geiger Berthold Geiger ( d ) |
Jobbet for | Hochschule für die Wissenschaft des Judentums |
---|---|
Religion | Jødedommen |
Arkiv holdt av | Leo Baeck Institute i New York ( av ) |
Abraham Geiger , født den24. mai 1810i Frankfurt am Main og døde den23. oktober 1874i Berlin , er en tysk rabbiner og teolog , ansett, med Samuel Holdheim , som en av de viktigste grunnleggerne av reformjødedommen .
I Tyskland på 1800 - tallet da til tross for mange sosiale og vitenskapelige fremskritt i Europa ikke jødene ble frigjort, og hvor mange av dem prøvde å integrere å forlate jødedommen så eksplisitt (ved å konvertere) eller implisitt (ved å bli med i den politiske kampen), Abraham Geiger foreslår en ”regenerert”, jødedom som er akseptabel for modernitet , kompatibel med tyskhet, blottet for mange av dens særegenheter, sentrert rundt en universalistisk kjerne og sentrert i et historisk perspektiv basert på den vitenskapelige studien av jødedommen som han var en viktig pioner for.
Abraham Geiger mottok en tradisjonell utdannelse, og demonstrerte tidlig talentene sine: han mestret de hebraiske og tyske alfabeter i en alder av tre år, begynte å studere Misjna i en alder av fire og Talmuds to år senere. Han kjøpte også en tysk kultur, læring historie , latin og gresk på egen hånd. Faren hans døde kort tid etter bar-mitzvahen , der han la til en tale på tysk i sin hebraiske deracha , som opprørte noen fromme foreldre. Deretter fortsatte han studiene, tradisjonelle og sekulære, i regi av sine brødre og andre.
Det var fra denne perioden at hans første tvil om tradisjonelle forestillinger om jødedommen stammer fra hans studier av antikkens historie, som syntes å være i strid med de bibelske påstandene om guddommelig autoritet, og hans samtaler med andre unge mennesker. I en alder av sytten begynte han å skrive sine første verk, om den juridiske stilen og språket til Mishnah .
Finansiert av venner, var Geiger i stand til å gjennomføre en universitetsutdanning i orientalsk filologi , til bekymring for familien hans som hadde til hensikt at han skulle studere teologi . Etter et semester tilbrakt ved Universitetet i Heidelberg gikk han inn på Universitetet i Bonn . Han studerte arabisk og koranen med Georg Freytag , og fikk også venner med menn som ville ha en avgjørende innflytelse på hans fremtid, spesielt Samson Raphael Hirsch , som han grunnla et samfunn med jødiske studenter der han førte sine første debatter. og som, i hans ord, vil ha en langt mer stimulerende effekt på ham enn professorenes leksjoner. De to vil bli antagonistiske over tid. Mot slutten av studiene møtte Geiger også Joseph Derenbourg .
Da professoratet var utilgjengelig for jødene i Tyskland på den tiden, ble Geiger tvunget til å søke en stilling som rabbiner. Han ble utnevnt til sjef for det jødiske samfunnet i Wiesbaden fra 1832 til 1837. Der utførte han sine første handlinger for reformen av jødedommen, publiserte flere vitenskapelige tidsskrifter og innkalte synoder for rabbinere og andre ledere som vant til hans ideer eller til hans kolleger, Samuel Holdheim , Israel Jacobson og Leopold Zunz . Geiger arbeider også for å oppnå likestilling for jøder med regjeringen, kampanjer for avskaffelse av alle former for "jødisk ed" og dessuten for etablering av et fakultet for jødisk teologi, tilsvarende kristne seminarer. Han blir, gjennom sine publikasjoner, brakt til møte andre pionerer i Wissenschaft des Judentums , Leopold Zunz og den galisiske rabbinen Solomon Judah Loeb Rapoport , som raskt vil bli en av hans sterkeste motstandere.
Allerede i 1835 prøvde Geigers venner å finne ham en jobb i en by større enn Wiesbaden; mistanker om hans ortodoksi hindrer imidlertid hans nominasjon. Tre år senere prøvde han lykken i Breslau . Imidlertid er det også her en hard kamp mellom Geigers støttespillere og hans motstandere, ledet av den ortodokse rabbinen Abraham Tiktin . Han støttes av samfunnet sitt, mens Geiger nyter støtte fra eliter og myndigheter. Endelig valgt, må han fortsatt vente på sin naturalisering av den preussiske regjeringen. Det forekommer iDesember 1839, hvoretter Geiger flyttet til Breslau.
I 1843, i Frankfurt, grunnla Geiger en bevegelse av reformistiske rabbiner som deltar i Haskala, og derfor gunstig for integrering av jøder i samfunnet ( Encyclopaedia Judaica . Jerusalem: Keter forlag begrenset; 1972. t. V, s. 571.) . Disse rabbinene går så langt som å ta til orde for oppgivelse av omskjæring som Geiger anser (i et privat brev) som en "barbarisk og blodig rite" (Dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Paris: Éditions du cerf; 1993. s. 433.). Denne siste reformen vil bare vare tjue år (ifølge Encyclopaedia Judaica) i Tyskland, men vil bli eksportert til USA. Ifølge Jérôme Ségal varte det i førti år og endte ikke når ortodokse ville ha svart på reformistenes religiøse argumenter mot omskjæring, som Encyclopaedia Judaica hevder, men på grunn av klubbargumentet. Ortodoks nektelse om å registrere barn som forble intakt i borgerstatusregistrene, slik at de ikke kunne arve eller gifte seg uten administrativ tilværelse.
Det er også vanskelig å se hvordan ortodokse kunne ha reagert på de facto religiøse argumenter fra reformistene som er beskrevet i Encyclopaedia Judaica:
For det første ble omskjæring beordret til Abraham, ikke til Moses, for det andre, 5. Mosebok (Moseboken, inkludert en andre versjon av de ti bud ) foreskriver ikke (fre) ikke tredje, Moses motsatte seg sønnens (2. Mosebok 4: 24) -26) , for det fjerde ble det ikke praktisert mens han var leder for hebreerne (det ble gjeninnført etter hans død - Josva 5: 2-9) , for det femte er det ingen tilsvarende for jenter (Encyclopaedia Judaica nevner at reformister var feminister).
Mye av Geigers arbeid, skrevet på tysk, er oversatt til engelsk, og på forfatteren selv har det vært et stort antall biografiske studier og forskning, som Abraham Geiger og den jødiske Jesus av Susannah Heschel (1998), som historisk forteller Geigers omfattende påstand om at Jesus det nye testamentet viser oss, var en fariseer som underviste i jødedommen.
Noen av Geigers studier er inkludert i The Origins of The Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book redigert av Ibn Warraq. Blant hans andre verk er jødedom og islam (1833) og en appel til samfunnet mitt (1842).
Selv om den opprinnelig var en kollega av Geiger, skrev den galisiske rabbinen Solomon Judah Loeb Rapoport en voldsom kritikk av Geigers reformprogram (trykt etter forfatterens død under tittelen Nachalat Yehuda ). Samson Raphael Hirsch viet mange utgaver av sin tidsskrift Jeschurun til å kritisere Geigers reformistiske posisjon (publisert på engelsk under tittelen Hirsch, Collected Writings ).
Noen kritikere har også angrepet Geigers motstand mot en jødisk nasjonal identitet; han ble fremfor alt kritisert for å ha nektet å gripe inn til fordel for jødene i Damaskus anklaget for rituelt drap i 1840 . Den jødiske historikeren Steven Bayme konkluderte med at Geiger i stedet hadde protestert kraftig, men ved å plassere seg på humanitær grunn.