| Fødsel |
14. desember 1909 Chambery |
|---|---|
| Død |
13. februar 2010(kl. 100) Versailles |
| Nasjonalitet | fransk |
| Opplæring |
School of Charters Practical School of Advanced Studies |
| Aktivitet | Historiker |
| Ektefelle | Maurice Lombard |
| Barn | Denys Lombard |
| Jobbet for | School of Advanced Studies in Social Sciences |
|---|
Anna Jourdan, kjent som Anne Lombard-Jourdan , er en fransk historiker født på14. desember 1909i Chambéry og døde den13. februar 2010i Versailles .
Hun er spesialist i historien til Paris og La Plaine Saint-Denis , og har også utgitt en rekke bøker om gallisk folklore og religion .
Første oppføring til National School of Charters , Anna Mathilde Jourdan forsvarte og publiserte i 1933 sin avhandling for diplom til paleografografarkivar på det parisiske markedet fra 1137 til 1436 . Marcel Poëte , den store historikeren i Paris, som hadde lagt merke til den unge vinneren av École des chartes og som introduserte henne for byplanlegging - en ny disiplin før krigen -, sa om sin avhandling forsvarte i januar 1933 at hun var "en av de tryggeste og mest verdifulle bidragene til Paris historie ”.
I 1934 , med anbefaling fra Lucien Febvre , begynte hun på School of Higher Hispanic Studies i Madrid . Der møtte hun en ung arabist, Maurice Lombard , som kom tilbake fra en studietur til Roma, hvor han hadde vært gjest i Primoli Foundation. De giftet seg i Madrid . Maurice Lombard (1904-1965), ble en kjent islamolog, hvis postume verk hun publiserte. Etter at den spanske borgerkrigen hadde brutt ut, måtte den unge kvinnen gi opp byplanleggingsforskningen som hun var i ferd med å utføre på byene Aragon . Hun fulgte mannen sin til det franske instituttet for orientalsk arkeologi (IFAO) i Kairo . Deres intellektuelle medvirkning vil vare til etter at Maurice Lombard døde i 1965 . Hun vil publisere fem av sine postume verk. Sønnen deres, Denys Lombard (1938-1998), var en ledende ekspert i Asia- Øst og Sør-Øst.
I 1960 var hun leder for forskning ved VI th avsnitt av Ecole Pratique des Hautes Etudes (ephe) og forble det inntil 1975 . Det var på denne tiden at hun møtte Jacques Le Goff , som hadde vært elev av Maurice Lombard . Historiker av hovedstaden, hun var da interessert i den parisiske periferien, spesielt mot Saint-Denis , spesielt, og vil vie flere bind til den. Det var i løpet av disse årene hun begynte å interessere seg for mytene rundt den galliske legenden.
Hun hadde også andre interesseområder og publiserte dermed i 2002 reiserapporten til en opplysningsfranskmann, Jean-Baptiste Pelon, til Vest-Timor, til Cahiers d'Archipel, det redaksjonelle overføringsbeltet til Archipel , gjennomgangen som ble grunnlagt av sønnen. Denys Lombard , kjent orientalist, direktør for den franske skolen i Fjernøsten til sin død i 1998 . Hun vil også signere flere bidrag til denne anmeldelsen.
I anledning 100-årsdagen vendte hun tilbake til studiefaget fra ungdommen hennes, Les Halles Parisiennes, ved å publisere Les Halles de Paris et votre quartier (1137-1969) .
Hun dør i februar 2010.
Arbeidet til Anne Lombard-Jourdan sentrerer seg om historien til Paris og Saint-Denis og den antatte overlevelsen av galliske tradisjoner. Anne Lombard-Jourdan rekonstruerte historien til denne pakken Île-de-France fra yngre steinalder til middelalderen. Anne Lombard-Jourdan forsøkte å stole på en mangesidig erudisjon, tegnet referanser fra litterære og fortellende kilder, i diplomati, filologi, topografi, arkeologi, og demonstrerte viktigheten av Lendit-sletten for gallerne på et religiøst og økonomisk nivå, en betydning som fortsatte i Frankisk tid. Imidlertid støtter ingen påstander noen tekst eller arkeologisk kilde. I følge Anne Lombard-Jourdan var Lendit et religiøst, politisk, økonomisk sentrum på tidspunktet for den uavhengige Gallia og bevarte gjennom århundrene en innflytelse som hadde nytte og som var i stand til å utnytte klosteret Saint-Denis . Tekstene om opprinnelsen til kulten til Saint Denis tilslører eksistensen av en identitetspol fra den tidligere hedenske Gallia , som ville ha vært plassert på Lendit-sletten, i området mellom sør, høydene til Montmartre og Belleville adskilt via Col de la Chapelle , og i nord, den nedre Croult- dalen .
Den dionysiske intelligensen tilskrev altså grunnlaget for klosteret til Dagobert , og innhentet eller smidde de kongelige eksamensbevisene som var spesifikke for å sikre Saint-Denis en total fritakelse og kontroll over messer, inkludert Lendit, som tillot klosteret å bli vedlagt støtte fra frankerne da Fransk monarki. Hun komponerte tekstene som opphøyet figuren til Saint Denis og hentet for sin fortjeneste prestisje knyttet til Lendit-nettstedet.
For Anne Lombard-Jourdan skinner bak denne utvinningen en hedensk tradisjon av primær betydning som siden keltiske tider har blitt knyttet til en tumulus i hjertet av Lendit-sletten, døpt mund-gawi av Frankene ("den som beskytter land ”), derav begrepet Montjoie. Dette stedet ville ha vært et økonomisk og religiøst samlingssted for gallerne, et stoppested på tinnruten mellom Cornwall og Middelhavet og det druidiske sentrum, Gallias helligdom. For å utdrive dette hedenske tilbedelsesstedet ble Saint-Denis ekvivalent og erstatning for "Protège-pays". Hans navn sluttet seg til navnet "Munjoie" i krigene i nød.
Anne Lombard-Jourdan stolte på middelalderske tekster for å prøve å demonstrere at minnet om den hellige dimensjonen til Landy i antikken forble i middelalderen.
Anne Lombard-Jourdan rapporter om ulike dokumenter som stammer fra det XVI th århundre tilstedeværelse av arkeologiske levninger i Lendit.
Ifølge historikeren Anne Lombard-Jourdan ønsket Nautes ved å bygge søylen å vise folket i Gallia veien for samarbeid, som det nå var rimelig å følge. Ved å vie søylen til Jupiter , viste de at de var enige med romernes religion mens de bekreftet deres lojalitet til de innfødte kultene ved å nevne galliske guder. Byggingen av søylen er samtidig med forbudet mot druidemøter . Ved å gi en menneskelig skikkelse til de galliske gudene bidro nautene til å ødelegge posisjonen til formidlere av druidene mellom gudene og mennene. For Anne Lombard-Jourdan ville søylen ha ligget i Lendit nær der Gallias druider møttes, ifølge henne. I følge de eldste planene, inkludert Charles Inselin (1708), ville det ha vært et sted kalt "søylen", og et slikt navn som tilskrives en eng nær møtestedet for druidene, kan bare vitne ifølge Anne Lombard-Jourdan for tilstedeværelsen av en søyle viet til gudene. For Anne Lombard-Jourdan henviser forfatteren av Saint Denis første liv til søylen og inskripsjonen som nevnte at monumentet hadde blitt bygget av nautene fordi sistnevnte bemerker at "avgudene ble ødelagt av dem - de som hadde oppdratt dem for egen regning ”. I 658 anbefalte Nantes råd å velte steinene, gjenstander for hedningens ærbødighet og skjule dem slik at de tilbedende ikke finner dem. Søylen ville blitt overført senere til Ile de la Cité for å bli skjult under alteret til den fremtidige Notre-Dame-katedralen. Guden Cernunnos vises tydelig på Nautens søyle. Imidlertid, ifølge Anne Lombard-Jourdan, gallefaren til gallerne som Julius Caesar gir navnet til en romersk gud, kan Dis Pater , det arkaiske navnet Pluto , være Cernunnos. Dis Pater er virkelig gud for underverdenen og av rikdom som Cernunnos kan være. Cernunnos er den eneste guden som systematisk har på seg attributter som er karakteristiske for gallerne, slik som bukser og dreiemoment , som ber om å gjøre ham til en nasjonalgud, far til gallerne.
Keisernes komme til LenditKeiserne Konstantin og keiseren Julian kom til Lutetia ; de ville ha utnyttet oppholdet hos pariserne for å hedre den galliske helligdommen til Lendit ifølge Anne Lombard-Jourdan.
De Lives av helgen gi på slutten av V th århundre som kom i Gallia , skyndte han til stedet "der han fikk vite at fordommer hedningene raste med mer kraft." Denis dro dit hvor hans forkynnelse er mest nødvendig, som omvendte vanligvis gjorde. Det var på toppen av denne graven til en delt forfader, som hadde blitt en æret helligdom, at evangeliseringen ville ha startet. Dette stedet vil sannsynligvis kaste lys over antikken til kristendommen i Paris . Den hellige Denis og hans følgesvenner ville ha forkynt i dette hedenske helligdommen og ville derfor ha blitt martyrdyrket i nærheten (ikke nødvendigvis i Montmartre, hvis navn stammer fra Mercurius ). Faktisk plasserer parisisk tradisjon tydelig martyrdøden til sin første biskop ved "Catulliacus", og plasserer den også på " Montmartre ", men "ved foten av fjellet", ikke på toppen av bakken; denne plasseringen på en "liten haug" minner om haugen til Montjoie .
De som var ansvarlige for kristningen, overførte først relikviene hans til en første basilika, i Pas-de-la-Chapelle ( Saint-Denys de la Chapelle kirke ). Det var i 627 , under Clotaire II , at en annen og siste overføring fant sted, i et gammelt kapell dedikert til Saint Peter, hvor den nåværende basilikaen Saint-Denis er arvingen. Det må skilles mellom tre steder: martyrens, i Lendit; den første begravelsen der St. Genevieve reist en basilika V th århundre Parisius ; den andre til Catolacus på stedet han ville ha utpekt og hvor kroppen hans hvilte etter en relikvie-oversettelse rundt 627 . Disse tre stedene ligger på stien som fra sør til nord forente Paris til Saint-Denis, og at vi i middelalderen kalte Estree. Temaet for kefaloforen ble spilt inn på begynnelsen av IX - tallet for å rettferdiggjøre oversettelsen av helgenens grav. Munkene i Saint-Denis lyktes i å avskaffe den sentrale helligdommen for gallisk hedenskap, samtidig som den ivaretok dens forenende styrke og en del av dens tildelinger.
Ordet indicere hadde sin følelse av å ringe eller vedta: det XVI th tallet , finner vi uttrykkene INDIRE en forsamling, en krig, en setning, en rask, rettferdig. Det var vanlig å kalle Indictum til forsamlingen som ble holdt på et bestemt tidspunkt og sted for å håndtere religiøse, rettslige, militære og kommersielle forhold. Ifølge Anne Lombard-Jourdan fortsatte de galliske forsamlingene som ble nevnt av Julius Caesar, å møtes under romersk dominans nord for Lutetia på sletten i Saint-Denis. Navnet Endit ble deretter agglutinert av artikkelen Lendit gitt til åkeren eller til sletten som ligger mellom pas de la chapelle og Saint-Denis. Stedene som har dette navnet er gruppert nord for Loire; for Anne Lombard-Jourdan tilsvarer visse skoger i Landy eller Landy-felt midt på landsbygda eller i skogen svært gamle forsamlingssteder; Dette er gamle galliske møter, både religiøse og handelsmenn, som noen ganger dateres tilbake til markerte steder før den romerske erobringen. Navnet ville ha vært knyttet til messen, som også ble oppkalt etter dette ordet
Den Lendit rettferdig (eller rettferdig Landit ) er dokumentert under dette navnet i XI th århundre. Det var åpent i to uker hver 11. juni , Saint Barnabas Day , til 24. juni , St. John's Day , på La Plaine Saint-Denis , mellom Paris og Saint-Denis . Ifølge en stiftelse diplom datert 629, anses å ha blitt skapt VII th tallet av Dagobert jeg er , men ifølge Anne Lombard-Jourdan, er det sannsynlig at, basert på en romersk vei, Via Agrippa skulle til Nordsjøen , den har sine røtter i den galliske antikken. Når fra XI th århundre, herrer etablerte messer, de er ofte eneste offisielt anerkjenne sin eksistens. Opptaket fra klosteret Saint-Denis fra messene i oktober og juni i Lendit-sletten er for Anne Lombard-Jourdan et eksempel på hvordan ting skjedde andre steder. Dermed overførte Lendit-feltet, stedet for den galliske forsamlingen, navnet til messen.
La Montjoie du LenditDe gallerne æret sine forfedre, og hvis han var konge eller helt, ble han en halvgud og hans etterkommere tilba ham. For at hans krefter skulle fungere bedre, var det nyttig å ha graven hans som ble æret, og hvor kelterne overnattet for å samle oraklene hans. Tumulusen ble et kult- og åndelig senter for slektninger, et møteplass for hele stammen. I denne sammenhengen kunne Montjoie være både en gravhaug og et middel for å garantere beskyttelsen av landet, graven som bodde i kroppen til en forfader som ville forsvare sitt folk. De assosierte tilbedelsen av en gud med ærbødigheten til en veldig gammel tumulus , og dette må ha skjedd på Lendit ifølge Anne Lombad-Jourdan. Denne forfalte forfedren er ikke kjent, men vi kan merke oss at det er mulig at denne guden ble assimilert til Jupiter fordi stedet ble kalt Mons Jovis , Jupiter-fjellet. Anne Lombard-Jourdan forbinder imidlertid en annen etymologi med Montjoie som vil gå ut fra de germanske elementene " mund " og " gawi ", det vil si "beskyttelse" og "territorium" og vil referere til en "beskytter av territoriet"; ved ankomsten av Frankene, den guddommelige forfaren som en respektfull frykt forhindrer å gi et navn til, ble utpekt på deres språk av " mundgawi ", deretter ble kvalifiseringen brukt på helten utvidet til gravhaugen som skjermet kroppen hans.
Vokterfiguren til "landsbeskytteren" ville blitt påkalt under kampene av Frankene og ville blitt kampropet til kongene i Frankrike. I følge Camille Jullian , på de fjorten stedene der det vises i Chanson de Roland , fremstår frankernes våpenskrik som det heroiske ropet rettet til forfedren, og det er sannsynlig at dette ordet var et navn eller et av navnene på en gud og at denne samtidige og energiske måten å kalle ham på var som en innvielse av hans nærvær midt i sitt folk, av hans dype samfunn med ham. Tilsetningen av navnet Saint Denis gjorde det mulig å gi det en kristen betydning i 1160 . Etymologiene som er referert til en lokalitet eller "gledeens fjell" gjør bruken vanskelig å forstå i sammenheng med rasende kamper og desperate situasjoner.
Perron du LenditUnder navnet perron har bergarter, ofte tilhørende hauger, etterlatt seg mange spor i toponymien og i folketradisjonene i landene i Europa . De er store, grove eller grovhogne steiner som man kan stå eller sitte på. De fungerte som steder hvor man kunne forkynne, kunngjøre setninger; i galliske og irske tradisjoner, gjør suverenitetssteinen høvdinger og konger. I nærheten av Montjoie var det en Perron som måtte ha hatt disse funksjonene blant pariserne. Denne typen tumulus med flat stein stammer fra bronsealderen, mellom 1200 og 800 f.Kr. AD Den Fierabras gest sangen nevner Perron du Lendit flere ganger. Det var en svak støt på sletta. Andre steder kalt Tombs, Tombelles, Tombettes, Mottes, Moettelles omringet montjoie, noe som tyder på at andre begravelsessteder omringet den sentrale tumulus.
La Montjoie og Perron fungerte som en plattform og prekestol for forkynnelse: hvert år kom biskopen i Paris for å velsigne Lendit-messen i juni. Det er Montjoie og Perron som må anerkjennes under de skjulte begrepene som Pontifical of the Church of Paris brukte i forbindelse med seremonien: det mest fremtredende stedet der biskopen slo seg ned med prosesjonen, som krevde en ganske stor plattform, var Montjoie, mens det høyeste stedet, en slags plattform hvor han ble plassert for prekenen , var Perron. Det er en siste omtale av Perron i en "Liste over lodgesprisen på Lendit-messen" skrevet under abbatialen til Philippe de Villette i 1411 . En lokalitet i tingboken, en gate, en blindvei vitner om hans minne.