Antagelse om Maria

Antagelse
Antagelsen om jomfruen (Michel Sittow, ca. 1500).
Antagelsen om jomfruen
( Michel Sittow , ca. 1500 ).
Offisielt navn Høytid av antagelsen om den hellige jomfru Maria
Observert av De kristne katolikkene og ortodokse
Type Religiøs feiring
Betydning Heving i himmelsk herlighet av sjelen og kroppen til jomfru Maria
Datert 15. august
Feiringer Messe , pilegrimsreise , tilgivelse , prosesjon , velsignelse , bønner
Knyttet til Den ulastelige unnfangelsen

Den forutsetningen om Mary , som kalles farts i den østlige tradisjon, er den ortodokse og katolske religiøse tro at Jomfru Maria , Jesu mor, ikke dø som alle andre, men føres direkte inn i herlighet Gud (hva vi ville vanligvis oversette ved "oppstigning til himmelen"). Uttrykket "etter å ha fullført løpet av sitt jordiske liv" som paven bruker, åpner spørsmålet om Jomfru Maria døde før hennes antagelse, eller om hun ble oppdraget før døden.

Ubegrunnet Skriften , men svært gamle i tradisjonen av de orientalske kirker som West (og feiret liturgisk fra VIII th  århundre ), ble troen definert som religiøse dogmer (det vil si sannheten i den kristne tro ) ved apostoliske konstitusjon Munificentissimus Deus av Pius XII i 1950 . Hun er den første, og hittil eneste uttalelsen gjøre bruk av pavens ufeilbarlighet siden forkynnelsen av ufeilbarlighet av Rådet Vatikanet jeg . Mens de hadde samme tro på antagelsen, har de østlige kirkene aldri ønsket å definere Dormition i dogmatiske termer.

I den katolske kirken feires antagelsen om den hellige jomfru Maria høytidelig liturgisk 15. august , og ledsages ofte av religiøse prosesjoner . I den anglikanske kalenderen forsvant antagelsesfesten i 1549, men 15. august forble hovedjomfruen til Jomfru Maria (uten referanse til hennes antagelse). Datoen for den 15 august vil være at innvielses til Jerusalem den første kirken viet til Maria, "Mother of Jesus sønn av Gud", er V th  århundre , etter Konsilet i Efesos ( 431 ).

Historie

Opprinnelse og utvikling av tro

Før de blir et dogme , forutsetningen om Mary var en tro basert på kirkefedrenes tradisjon og ikke på anerkjente Skriftens baser i de tidlige dagene av Kirken. Faktisk fremkaller ingen tekst i Det nye testamentet slutten på Maria, og det er apokryfe tekster og sagn som har fylt dette tomrummet.

I 373 [etter. JC.], Fremkaller Saint Ephrem konseptet som Marias legeme ville ha blitt, etter hennes død, intakt - nemlig ikke nådd av "dødens urenhet" (Torahen var "en Torah av livet", døden og de som bærer den, blir ansett som urene, for alle).

I IV th  århundre , Epiphanius av Salamis vurderer flere hypoteser om hva som skjedde med Mary på slutten av sitt liv. Han konkluderer med at vi ikke kan uttrykke en mening, men etterlater muligheten for at visse heterodokse sirkler i øynene hans visste mer. Siden en skriftlig tradisjon foreligger fra V th  århundre , datoer det sannsynligvis tilbake til IV th  århundre .

I Vesten er Gregory of Tours den første som nevner det på slutten av VI -  tallet . Dette er tilsynelatende basert på et korpus av apokryfe tekster, kollektivt kalt Transitus Mariae , vanligvis festet til V th  århundre. Dette settet av tekster er uttrykkelig utpekt av Gelasius I st i 495-496, som "ikke beholde" som apokryfe, og bringer dom på denne samlingen, ikke troen på seg selv. I følge denne tradisjonen møter Mary en engel på Oljeberget som gir henne en håndflate fra livets tre og kunngjør sin forestående død. Marie kommer hjem og deler nyhetene med de rundt seg. På mirakuløst vis kommer apostlene tilbake fra de forskjellige stedene de gikk for å forkynne, for å omgi ham. Jesus ser ut til å være omgitt av engler for å motta sjelen til sin mor, som han overlater til erkeengelen Mikael . Apostlene begravde liket ved foten av Oljeberget. Noen dager senere dukker Jesus opp igjen og tar kroppen til himmelen, hvor Marias sjel og kropp gjenforenes.

I øst forteller John Damascene tradisjonen til kirken i Jerusalem om dette emnet: ifølge ham ble Juvenal , biskop av Jerusalem, bedt om under legemet til Chalcedon for Marias kropp av det keiserlige paret Marcien og Pulchérie . Juvenal svarer at Maria døde omgitt av alle apostlene, bortsett fra Thomas , som er sen. Ved ankomst, noen dager senere, ber Thomas om å se graven, men den viser seg å være tom; apostlene trekker ut fra dette at hun ble ført til himmelen.

En annen tradisjon forteller at antagelsen finner sted i Efesos , i huset som i dag er kjent som ”  Jomfru Maria  ”, ledsaget av apostelen Johannes , som Kristus, på korset, hadde betrodd Maria. Det første snev atte bare siden slutten av IX th  århundre , i en syrisk manuskript som følger rapporterer at Mary Jean i Efesos, og at hun dør. De eneste andre pre-moderne kilder er tre syriske forfattere XII th og XIII th  århundrer.

En fest før du er et dogme

de 1 st november 1950, Pius XII formaliserer på en måte Marian-festen som har eksistert i fjorten århundrer ved å forkynne at antagelsen fremover må betraktes som et trosdogme som guddommelig er åpenbart av Gud. Maria, etter å ha blitt bevart fra arvesynden og ikke begått noen personlig synd, ble oppreist til himmelens ære, etter slutten av sitt jordiske liv, i kropp og sjel. Ingenting tvang faktisk den kjødelige konvolutten til å vente på kroppens oppstandelse på slutten av tiden. ( Grunnloven Munificentissimus Deus , en st november 1950).

Undervisning i den katolske kirken

de 1 st November 1950, Marias antagelse er definert som et dogme av troen av den apostoliske konstitusjonen Munificentissimus Deus av pave Pius XII  :

“Med autoritet fra vår Herre Jesus Kristus, av de salige apostlene Peter og Paulus, og av vår egen autoritet, uttaler vi, erklærer og definerer som et guddommelig åpenbart dogme som den ulastelige mor til Gud, jomfru Maria, etter å ha fullført i løpet av hans jordiske liv ble løftet kropp og sjel til himmelsk herlighet ”

- Dogmatisk grunnlov Munificentissimus Deus , § 44.

Uttrykket "etter å ha fullført løpet av sitt jordiske liv" som paven bruker, åpner spørsmålet om Jomfru Maria døde før hennes antagelse, eller om hun ble oppdraget før døden.

Deretter den dogmatiske konstitusjon Lumen Gentium av Vatikanet Council II av 1964 uttalte følgende:

“Til slutt ble den ulastelige jomfruen, bevart fra enhver flekk av den opprinnelige feilen, ved slutten av sitt jordiske liv, reist til himmelens herlighet i hennes sjel og i kroppen, og hun ble opphøyet av Herren som dronning av universet for å bli mer som sin sønn, herrenes herre og erobrer av synd og død. "

- Dogmatic Constitution Lumen Gentium on the Church, § 59.

Opptog og festligheter i antagelsen

Utallige prosesjoner finner sted i katolske menigheter på Himmelfartsdagen, en høytidsdag i mange katolske land.

Festen til Mary Queen, katolsk liturgisk avslutning av antagelsen

Åtte dager etter å ha feiret Marias antagelse (dvs. 22. august) feires Mary Queen- festen . I oktober 1954, ved sin leksikon Ad caeli Reginam , innstiftet pave Pius XII denne høytiden for å avslutte denne høytidelige oktaven av antagelsen og anerkjenne "Jomfru Maria, som brenner av evig kjærlighet, som dronning og suverene på grunn av den unike måten å som det bidrar til vår forløsning ”.

Perspektiv av de ortodokse kirkene

Dormisjonen til Guds mor i den ortodokse kirken

Den ortodokse kirken feirer 15. august den julianske kalenderen i noen land eller den gregorianske kalenderen i andre, Dormisjonen til Guds mor, det vil si hennes død, omgitt av apostlene, hennes oppstandelse og hennes død. . Det er en av de 12 største festene i den ortodokse kirken og den siste i den liturgiske kalenderen (den første er Jomfrufødselen). Det blir kunngjort der at Maria ble "oppdraget av Gud til Kristi himmelske rike i sin fylde, både åndelig og kroppelig". I henhold til tradisjonen til den ortodokse kirken steg Maria opp til himmelen i kroppen, det hun kaller "Dormisjonen til Guds mor" , snarere enn antagelsen som er bruken av den katolske kirken. Denne begivenheten blir forstått som den første frukten av kroppens oppstandelse, som ifølge den ortodokse kirkens tro vil finne sted under Kristi annet komme, slik teologen Vladimir Lossky forklarer  : “Hvis hun fremdeles forble i verden, hvis hun underordnet seg livsvilkårene til det punktet at hun aksepterte døden, var det i kraft av hennes perfekte vilje, der hun gjengav den frivillige kenosen (ydmykelse) av sin sønn. Men døden hadde ikke lenger tak på henne: I likhet med sin sønn ble hun oppreist og steg opp til himmelen, den første menneskelige hypostasen som i henne realiserte den endelige enden som verden ble skapt for. "

Hvis feiringen av Dormition er veldig nær den katolske høytidens høytid, er den likevel annerledes på visse punkter. Forskjellen er nettopp gjort av det faktum at den katolske kirken assosierer, i sin definisjon av antagelsen om jomfruen (gitt ovenfor), dogmen til den ulastelige unnfangelsen avvist av den ortodokse kirken. I følge den ortodokse tradisjonen døde Mary virkelig, av nødvendigheten av sin dødelige menneskelige natur, knyttet til korrupsjonen i denne verden etter fallet (i dette er hun i solidaritet med menneskeheten), og ble gjenopplivet av sønnen som mor til Liv: Derfor anses hun å delta i paradisets evige liv. Den ortodokse kirken adresserer derfor den katolske formuleringen av antagelsens dogme den samme kritikken som den immaculate undfangelsen  :

Synspunktet til andre kirker

Protestantismen nekter enhver eksegese på spørsmålet fordi det bare tar hensyn til det som er relatert i bøkene som bare betraktes som inspirert av Gud, og nekter denne doktrinen, eller troen der den ser en ny tendens fra den katolske kirken til " Mariolatry "   "(avgudsdyrkelse av moren til Jesus Kristus snarere enn av Gud). Den anglikanisme og lutherdom observere ferie, men kaller det "festen for Maria," og utelate himmelfart.

Representasjoner

Uttalelser knyttet til antagelsen

Populær festival, det er gjenstand for mange ordtak:

Musikk

Merknader og referanser

  1. Arthur-Marie Le Hir , "  Fra antagelsen om den salige jomfruen og de apokryfe bøkene som er relatert til den  ", Religious, Historical and Literary Studies , vol.  X,1866, s.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. "Jeg sier ikke at hun forble udødelig, men jeg påstår heller ikke at hun er død. " Panarion , 78.11, 2-3.
  4. Se den "andre" skomakeren, særlig i "Apokryf og liturgi i det fjerde århundre: saken om sjette bøker Dormition Apokryfon", jødiske og kristne skrifter. Funksjonen til "Canonical" og "Non-Canonical" Religious Texts , J. Charlesworth, L. McDonald eds, 2010, 153-172, s.  162 , fotnote 14, med henvisning til ulike verk utgitt etter hans monografi om himmelfarts (hvor han lente seg for en dating V th  århundre, Shoemaker, s.  26 ), blant annet på Kollyridiens av Epifanes.
  5. Grégoire de Tours, Om martyrenes herlighet , I, 4.
  6. John Damascene, Homiliæ I-III i dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Skomaker, s.  74.
  8. Skomaker, s.  75.
  9. (in) M. Piccirillo og A. Prodomo , Nye oppdagelser ved Jomfru Marias grav i Getsemane , Jerusalem1975.
  10. Historien himmelfart .
  11. Rémy Ceillier , Generell historie om hellige og kirkelige forfattere , L. Vivès, 1863, s.  644, § 8.
  12. "  Sacerdotal Fraternity of Saint Pius X - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Catholics of Tradition - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani -02/03/1922: Ste Joan of Arc proclaimed second patron of France  " , på laportelatine .org. (åpnet 2. mai 2019 )
  13. "  Alfabetisk liste over skytshelgen for yrker i F, side 1  " , på nominis.cef.fr (åpnet 2. mai 2019 )
  14. Fremtidens fødsel "Sun King" .
  15. "Antagelsen, eller hvordan tradisjon blir dogme" .
  16. Dogmatisk grunnlov Munificentissimus Deus , § 44 .
  17. Dogmatic Constitution Lumen Gentium on the Church, § 56 .
  18. God is Alive, Catechism for families , editions du Cerf, Paris, 2005, s.  438 .
  19. Jesus Kristus høytider og liv , II. La Résurrection , utgave av Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  251 .
  20. Jesus Kristus høytider og liv , II. La Résurrection , utgave av Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  252 .
  21. Vladimir Lossky, Essay on the mystical theology of the Eastern Church , red. Cerf, Paris, 2006, s.  190 .
  22. Jesus Kristus høytider og liv , II. La Résurrection , utgave av Le Cerf, Catéchèse orthodoxe, Paris, 1989, s.  255 .
  23. Monsignor Photios and Archimandrite Philarète, The New Catechism against the Faith of the Fathers, en ortodoks respons , red. Menneskets alder, koll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, s.  86 til 90.
  24. Monsignor Photios and Archimandrite Philarète, The New Catechism against the Faith of the Fathers, en ortodoks respons , red. Menneskets alder, koll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, s.  87 .
  25. Angelus av 15. august 2008 .
  26. Viaggio Friul
  27. De to Notre-Dame: perioden 15. august til 8. september (Fødselskirken).
  28. Anne-Christine Beauviala, Vær og regionale ordtak , red. Christine Bonneton, 2010.
  29. 8. september er høytiden for Fødselsdagen til Maria .

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker