Arabisk

"  Beur  " (feminin "  beurette  "), eller rebeu er en neologisme som betegner en person født på fransk territorium hvor en eller begge foreldrene er innvandrere fra Nord-Afrika.

Begrepet ung person med nordafrikansk opprinnelse kan også brukes, selv om det refererer mer til en ung person hvis far eller en av foreldrene ble født i Nord-Afrika (Algerie, Marokko og Tunisia) uten at denne ikke var født fransk, noe som kan bety at denne forelderen er av muslimsk kultur.

Uttrykket "beur" er verlan (stavelser av et ord som snakkes bakover) av ordet "arab"; den ble popularisert på begynnelsen av 1980-tallet av fremveksten av denne generasjonen, til det var snakk om et svart-hvitt-beur-Frankrike . På det feminine kan det bli "beure" eller "beurette" , et begrep som ifølge bruk kan oppfattes som pejorativ. Etter å ha blitt vanlig skriftlig og anerkjent av visse ordbøker, har begrepet imidlertid en tendens til å bli erstattet av sin mot-verlan rebeu , på det muntlige språket.

1980-tallet

Dette begrepet dukket opp på folkespråket språket til byer på 1980-tallet. Det ble deretter popularisert av Nacer Kettane, co-grunnlegger og vert i 1981 av den assosiative radiostasjonen Radio beur, da, i 1982, i en artikkel av Mustapha Harzoun og Edouard Waintrop publisert i den daglige frigjøringen under tittelen Un petit Beur et des youyous .

3. desember 1983 dukket begrepet opp på forsiden av Liberation om March for Equality and Against Racism  : Paris on " Beur ", The Franco-Arab Youth March " for Equality " krysser Paris . Den mars for likestilling og mot rasisme , omdøpt Marche des Beurs, krevde en ti-års oppholdstillatelse og rett til å stemme for utlendinger . "Denne mars som knyttet Marseille til Paris mellom oktober og desember 1983 er spesielt blitt husket for sin symbolske styrke: det er første gang at etterkommerne til Maghreb- innvandrere har grepet inn på det offentlige scenen for å si fra, en gest sterk og bærer av mye håp som for deres anerkjennelse ".

I 1984 grunnla Jean Djemad og koreograf Christine Coudun et av de første hip-hop danseselskapene som de kalte Black Blanc Beur . Uttrykket "black-blanc-beur" ble brukt i 1998 i anledning seieren til det franske fotballaget ved FIFA-verdensmesterskapet i 1998 og blir derfor brukt som et ekvivalent til "multiracial" , snakkende om Frankrike.

Terminologi

Begrepet beur ble opprettet i verlan , et kodet slang fra forstedene som inverterer stavelsene til et grunnleggende ord, ved å reversere rekkefølgen på stavelsene til ordet "  arabisk  "  : a-ra-beu , og gir beura-a , deretter, ved sammentrekning, "beur" .

Begrepet beur gjorde det mulig å unngå bruk av arabiske og maghrebiske ord som noen ganger oppfattes, vurderes eller brukes i nedsettende taler. Selv om magrebene ikke er arabere, fortsetter vi å knytte dem til de virkelige araberne som er innbyggerne på den arabiske halvøya, akkurat som vi fortsetter å knytte magrebene til den muslimske religionen. Begrepene beur og beurette kom inn i Petit Robert- ordboken i 1996. Bruk av dette begrepet gikk inn i hverdagsspråket for å betegne en "sivilisert" måte en person med nordafrikansk opprinnelse. Imidlertid kan begrepet beur i seg selv oppfattes som å ha en nedsettende eller rasistisk konnotasjon på grunn av dets fonetiske nærhet til lexeme- smøret .

Begrepet skiller mellom franskmenn etter foreldrenes fødested. Barn av innvandrere, Beurs blir noen ganger referert til som "andre generasjons innvandrere", i motsetning til "nyankomne". På administrasjonsspråk brukes oftest det mer nøytrale uttrykket “fransk fra innvandring”.

Dette begrepet, gradvis avvist av unge mennesker fra maghrebisk innvandring, har en tendens til å falle i bruk på populært språk, til fordel for etterkommeren, ordet "rebeu" (verlan du verlan).

Kontekst

En periode med nordafrikansk innvandring til Frankrike fant sted før ordet "beur" ble brukt.

Etter den algeriske krigen vokste ikke araberne opp i et krav om denne krigen som de ikke kjente, men var den første postkoloniale generasjonen som ble født i Frankrike, som vokste opp der og bodde der. Integrerte seg i den.

Arabisk kultur og diskriminering

Ifølge Bouchera Azzouz var araberne de første til å møte spørsmålet om en dobbel kultur, bestående av familietradisjoner og på den andre siden av vertssamfunnet.

Ifølge noen forfattere har Beurs skapt et sett med atferd, livsstil, klesstiler, en litteratur, en kino med sine kultfilmer, musikk, humor etc., som vil utgjøre kulturens antatte uttrykk for et ubehag ved følelsen. "delt mellom to kulturer", i tillegg til vanskeligheter som oppstod i forholdet til familien, ofte fremdeles veldig preget av hjemlandet og det franske samfunnet.

I litteraturen, ifølge Laura Reek, “Kampen for anerkjennelse er ikke over, og forfattere som Karim Amellal, Azouz Begag, Rachid Djaïdani, Faïza Guène eller Ahmed Kalouaz er fortsatt involvert, hver på sin måte. Fordi mangfold lever i mangfold. Fra Lakhdar Belaïd til Mouloud Akkouche, fra Ahmed Kalouaz til Azouz Begag, fra Farid Boudjellal til Ramdane Issad, fra Tassadit Imache til bror-søsterduoen Mabrouk Rachedi-Habiba Mahany ... kan du se og lese alt. Litteraturen om den algeriske postmigrasjonen er i dag protean: thriller i forstedene, barnelitteratur, tegneserie, filosofisk roman, sosial roman, romantikk for to, vitnesbyrd, autofiction, novelle ... På grunn av deres antall og mangfoldet av deres skrevne forfattere av algerisk opprinnelse flyr nå alene. " .

Den beur identitet bæres av noen kino artist, som med filmen beur byen av Djamel Bensalah i 2011, som inneholdt skuespillere som Booder og Ramzy Bedia , eller samme år Halal State Police av Rachid Dhibou , med de samme headlinerne. Før det var den første store filmsuksessen med en Beur trolig taxi fra Luc Besson i 1998 med Samy Nacéri (original fransk-algeriske Kabyle ).

Likheter og ulikheter

En bok om franskmenn med nordafrikansk, afrikansk og tyrkisk opprinnelse eller "ny fransk" som ble utgitt i 2005-2006, sammenligner likheter og ulikheter mellom disse "nye franske" og andre franske. Forfatterne, Sylvain Brouard og Vincent Tiberj, konkluderer med at disse nye franskmennene er franske som alle andre, med ulikheter mer i rekkefølgen av nyanser enn kontraster, spesielt om emner som antisemittisme, eksogami, individuell suksess, tilgang i arbeid, valgdeltakelse.

Mens alle er enige om vanskeligheter med å integrere innvandrere, vil denne vanskeligheten for de nye franskmennene komme fra resten av samfunnet, mens for resten av samfunnet, vil denne vanskeligheten tilskrives "innvandrere".

Tilgang til sysselsetting

I 2004 ble det ansett at den unge mannen med nordafrikansk opprinnelse kunne ha større problemer med å få tilgang til en CDI, uten at dette straffet mottatt lønn. For kvinner ser ikke tilgangen til arbeid og lønn ut til å være differensiert fra referansekvinnene.

Kvinneplass

Mellom to samfunn befinner beuretten, eller ung jente med nordafrikanske foreldre, seg i en kompleks situasjon.

Frigjøring

Ifølge Bouchera Azzouz var arabiske kvinner, eller arabiske kvinner, de første som møtte spørsmålet om en dobbel identitet, bestående av den ene siden av familietradisjoner og på den andre siden av vertssamfunnet.

Arabisk stereotype

Det feminine av "beur" er "beurette" , men dette begrepet er ikke begrenset til en feminisering, men refererer også til en helt spesiell fantasi.

Ifølge forsker Nicolas Bancel har etnografiske bilder av urfolk som er fotografert nakne, og ofte på en saftig måte, gjennomsyret den koloniale fantasien i lang tid . Historikeren Christelle Taraud minnes at "en uke etter erobringen av Alger regulerer Frankrike prostitusjon for å opprette et sexmarked" også bidrar til å permanent fikse i sinnene en "erotisk-voldelig imaginær" som varer i moderne pornografiske produksjoner.

I Des Beurettes aux descendes des immigrants Nord-Africans , bemerker Nacira Guénif-Souilamas at den feminine formen av "beur" , begrepet "beurette" , "brukes til å nevne døtre til migranter, og mer generelt unge kvinner tildelt en kultur og et familiemiljø stigmatisert som tilbakestående og macho og som de skal reddes fra. "

Med en veldig sterk erotisk ladning ble begrepet deretter en gjenganger i franske pornografiske filmer tidlig på 2000-tallet, som Fatima Aït Bounoua bemerket: "Skriv inn" Beurette "[på Google], og der vil du bare ha en liste over pornografiske nettsteder. … Hva så? du vil si til meg. Så? Problemet er ikke eksistensen av disse pornosidene (selvfølgelig ikke), men det faktum at det bare er disse nettstedene. Med andre ord har Beurette blitt en seksuell kategori. Det er klassifisert blant de andre kategoriene: "store bryster", "fetisjist", "orgie" osv. Merkelig, ikke sant? ” " . Ifølge doktorgradsstudent i statsvitenskap Karima Ramdani er dette en fantasi som dateres fra kolonitiden: “ Morene er ofte representert med bare bryster; hennes sensuelle og erotiske kropp gjør henne til et symbol på orientalsk utskeielser " Frankrike er den eneste i Vest-Europa som plasserer en rasekategori på toppen av pornografiske hendelser:" beurette ", ifølge Salima Tenfiche og Sarah Diffalah, som er knyttet til kolonialarv og spesielt til bildet av nordafrikanske kvinner i kolonikinoen.

I deres essay som ble publisert i 2013 Voiler les beurettes for å avsløre dem: de doble spillene til en hvit pornografisk fantasi , utdyper sosiologene Éric Fassin og Mathieu Trachman denne analysen ved å tyde de tre fantasmatiske elementene i klisjéfiguren til beuretten: religiøs overtredelse (oppgivelse av religion gjennom avsløring ), rasedominans og sosial dominans.

Personligheter og representative grupper av den arabiske kulturen

Flere franske personligheter presenteres av media som representant for den arabiske kulturen. Man kan sitere forfatteren Farida Belghoul , Azouz Begag og Ramdane Issaad , sangeren Rachid Taha , skuespillerne Jamel Debbouze , Salim Kechiouche , Saïd Taghmaoui , Zem og Leila Bekhti- regissørene Mehdi Charef og Yamina Benguigui , fotballspillerne Zinedine Zidane , Karim Benzema , Adil Rami , Hatem Ben Arfa og Samir Nasri , presidenten for RCT Mourad Boudjellal og foreninger som verken putes eller underdanige eller Kelma .

Noen personligheter tar over begrepet "beur", som Smaïn , hvis første enmanns-show i 1986 heter A Star is beur , gruppen Zebda (smør på arabisk), opprettet etter å ha spilt i filmen Salah, Malik: Beurs , eller Rim'K , forfatter og utøver av sangen "Dans la tête d'un jeune Beur", eller rapperen og radiovert Lionel D og hans sang Pour toi le Beur utgitt i 1990.

Andre kritiserer bruken av begrepet, som regissør Rachid Bouchareb og rapper Ali som utfordrer det, eller skuespiller Sami Bouajila som kvalifiserer det. Til slutt kommer noen franske innvandrere fra Maghreb fra eliten eller til og med aristokratiet i disse landene (som Ali Baddou ), og har liten forbindelse med den "arabiske" kulturen i forstedene.

• En arabisk idrettsmann (Kabyle):
  Zinédine Zidane .

• En arabisk sanger:
  Rachid Taha .

• En arabisk skuespillerinne:
  Leïla Bekhti .

• En arabisk humorist:
  Ramzy Bedia .

• En arabisk politiker:
  Rachida Dati .

• En arabisk intellektuell:
  Ali Baddou .

Komisk

• Les Beurs av Farid Boudjellal (tegning: Larbi Mechkour ), red. Albin Michel , 1985 ( ISBN  2-226-02291-0 ) , trykt på red. Tartamudo under tittelen Black Blanc Beur - De sprø år med integrasjon .

Bibliografi

• Christian Bachmann og Luc Basier, "Le verlan: school slang or language of the Keums?", Mots les langages du politique, Vol 8, Special issue. L'Autre, l'Etranger, Presence et Exclusion dans le discours., Redigert av Gill Seidel , ENS éditions, mars 1984, s.  169-187 .
• Farida Belghoul , Georgette! : roman , Paris, Barrault,1986( ISBN  978-2-736-00050-9 )
• Jean-Marc Terrasse og Virginie Linhart, Generation beur, etc. : Frankrike i farger , Paris, Plon ,1989, 176  s. ( ISBN  978-2-259-02052-7 )
• Alec Gordon Hargreaves , Beur Literature: A Bio-Bibliographic Guide , Celfan Edition Monographs, Department of French and Italian, Tulane University,1992( OCLC  637531091 )
• Michel Laronde , Autour du roman beur: immigration et identite , Paris, L'Harmattan , koll.  "Litterær kritikk",1993, 239  s. ( ISBN  978-2-738-41310-9 , les online )
• Nacira Guénif-Souilamas , Fra grønnsaker til etterkommere av nordafrikanske innvandrere , Grasset / Le Monde 1999.
• Hafid Gafaïti, Cultures transnationales de France. Fra “Beurs” til ...? Harmattan, 2001
• Nora Barsali, François Freland, Anne-Marie Vincent, Générations Beurs. Full fransk , Éditions Autrement, 2003
• Philippe Bernard, børsen. Fra innvandring til integrasjon , Seuil, 2004
• Stéphanie Marteau, Pascale Tournier, svart, hvit, beur ...: Vil borgerkrigen virkelig finne sted? Albin Michel, 2006 ( ISBN  2-226-17496-6 )
• Yvan Gastaut (forord av Lilian Thuram ), Kryssoppdrett gjennom fotball: Integrasjon, men hvor langt? , Andre utgaver 1 st mai 2008.
• (no) Alec G. Hargreaves, stemmer fra det nordafrikanske innvandrerfellesskapet i Frankrike. Innvandring og identitet i Beur Fiction . New York - Oxford: Berg 1991/1997
• (no) Laura Reeck, Writerly Identities in Beur Fiction and Beyond . Lanham, MD: Lexington Books 2011
• Laura Reeck, "La Littérature Beur et ses suites", Hommes et migrations , 1295 | 2012, 2014
• Sylvie Durmelat, “  Litt historie om ordet beur  : or how to speak up when you are lented it  ”, French Cultural Studies  (en) , vol.  9, nr .  26,Juni 1998( DOI  10.1177 / 095715589800902604 )

Uttrykkene

• "Smør eller vanlig": dette uttrykket blir avledet fra reklamen for smør ("smør eller vanlig"), sirkulert på slutten av 1980-tallet. Første gang dette uttrykket dukker opp, er det i 1991, i "Armées d 'Today '(månedlig fra Forsvarsdepartementet), som tittelen på en artikkel; denne tittelen er skapt av Jean-Pierre Steinhofer for artikkelen der han fordømmer den diskriminerende karakteren av den politikken som nylig ble iverksatt i hæren for å favorisere vernepliktighetsbørs for forfremmelse til de høyere rangene av vernepliktige til kontingenten (korporal, korporal og sersjant) og for tildeling av førerkort. Dette uttrykket brukes deretter i tittelen på et skuespill opprettet i 2000 for å fordømme rasisme.
• “  Black Blanc Beur  ”: et uttrykk som ble populært på 1990-tallet , for å betegne multietnisk Frankrike (sammenlignet med det blå, hvite, røde flagget); dette uttrykket kommer kanskje fra tittelen Black and white blues , en sang av Serge Gainsbourg tolket av Joëlle Ursull ved Eurovision Song Contest i 1990 (hun fikk andreplass); eller hiphop-dansekompaniet med samme navn opprettet av Jean Djemad og Christine Coudun i 1984.
• Collabeur  : neologisme popularisert av Lydia Guirous . Ifølge henne støtter fundamentalister ikke folk som henne, som er kritiske til dem og som er av muslimsk opprinnelse. De regnes som forrædere og kan derfor sammenlignes med "franske samarbeidspartnere under okkupasjonen." Ettersom de forblir "beurs" i øynene til noen franskmenn, får de kallenavnet "collabeurs" eller "colla-beurs". Denne neologismen ble oppfunnet av Marc Édouard Nabe 13. august 2004. Den spredte seg deretter på sosiale nettverk. Når det gjelder en kvinne, er det “den verste fornærmelsen. Det er mye verre enn å være en hore ... Det er å være en forræder som må straffes og ydmykes offentlig, som dessverre var tilfelle på slutten av andre verdenskrig. For disse menneskene er enhver person med nordafrikansk opprinnelse som nekter kommunitarisme og som utvikler seg med en fransk livsstil, en "samarbeidspartner" " .
• I sin bok Histoire secrète de SOS Racisme definerer Serge Malik seg selv som en "falsk beur", en "margarin".
• "Beur de service": uttrykk brukes til å betegne en symbolsk figur som brukes i visse medier , den som et barn av en innvandrer har fullført studiene og hans "integrering", til tross for familiens økonomiske problemer; dette er en kritikk av media, men uttrykket brukes også noen ganger for å henvise til et barn av innvandrere som har blitt utnevnt til et viktig innlegg som antyder at utnevnelsen hans skyldes mer etnisk opprinnelse enn hans kompetanse.

“Jeg ble ikke anerkjent for å ha noen spesiell dyktighet, bortsett fra å være født Mourad. Min identitet tjente meg som enark sertifikat. " Mourad Ghazli , ikke fortell dem at jeg er fransk, de tror meg arab , red. Renessansepresse, 2006

• Et annet avledet av begrepet har dukket opp, for eksempel "  beurgeois  " ( portmanteau , for "gentrified beurs")
• Et blandet fransk-arabisk par kalles skinke-beur
• Et blandet arabisk-svart par sør for Sahara kalles beurette à khel

Filmer

• Le Thé au harem d'Archimède av Mehdi Charef (1985)
• Baton Rouge av Rachid Bouchareb (1985)
• Cheb av Rachid Bouchareb (1991)
• Dust of Life av Rachid Bouchareb (1994)
• Hei fetter! , Merzak Allouache (1996)
• Kamel , av Mourad Boucif (1997)
• Le Gone du Chaâba av Christophe Ruggia , (1998)
• Minner om innvandrere, Maghreb-arven , dokumentar av Yamina Benguigui (1998)
• Utover Gibraltar , av Mourad Boucif (2001)
• Beur blanc rouge av Mahmoud Zemmouri (2006)
• All That Glitters av Géraldine Nakache og Hervé Mimran (2010)
• Beur sur la ville av Djamel Bensalah (2011)
• Halal State Police of Rachid Dhibou (2011)
• The Walk , av Nabil Ben Yadir (2013)
• Le Brio , av Yvan Attal (2017)
• Mektoub, my love av Abdellatif Kechiche (2017)
• Vi ble kalt beurettes , av Bouchera Azzouz (2018)

Press og media

• Beur TV
• Beur FM

Tilsvarende ord i andre kulturer

• (en) dekasegi
• (no) Gaijin
• (no) Zainichi
• (nl) Mocro
• Den franske hæren bruker noen ganger forkortelsen JFOM: "ung franskmann av nordafrikansk opprinnelse" .
• Chicanos , betegnelse på meksikanere bosatt eller født i USA.

Merknader og referanser

1. Arnaud Dupray, Stéphanie Moullet, Integrasjonen av unge mennesker med nordafrikansk opprinnelse i Frankrike: mer markante forskjeller i tilgang til arbeid enn i lønn , Marseille, Rabat, mai 2004.
2. definisjon på linternaute.fr
3. Robert Solé, "  Black-blanc-rebeu  ", Le Monde.fr ,2. september 2010( les online , konsultert 10. juli 2018 )
4. Antirasisme gjennom Unes of "Libé" , Liberation , 3. desember 1983
5. "  Etterkommere av Nord-afrikanske innvandrere, evige utlendinger?" : opprettelsen av ordet "Beur"  " , på franceculture.fr ,25. mai 2018(åpnet 11. juli 2018 )
6. Christian Bachmann, Luke Basier ,, Slangen : slang eller språkskolen, Words The language of policy, No. 8, The Other, the Stranger, tilstedeværelse og ekskludering i talen, under ledelse av Gill. Seidel , Lyon, ENS-utgaver,Mars 1984, 232  s. ( ISSN  0243-6450 , les online ) , s. 169-187.
7. "  Bulletin de l'Académie du Var  " , på Gallica ,2003(åpnet 4. juni 2020 ) .
8. Kommentar av sosial etymologi 2: Ord i politikken , Maurice Tournier , utdrag: "(...) begrepet, unnslippe den opprinnelige verlan, finner i visse taler gamle nedslående verdier, så mye analogien med vårt smør, som innvandrere dekker om deres brød, er åpenbart ”
9. Et "spørsmål om andre generasjon" i Frankrike? Skolens rolle i dannelsen av en minoritetsidentitet - av Patrick Simon [PDF] .
10. Noiriel , innvandring, rasisme og antisemittisme i Frankrike ( XIX th - XX th  century): Offentlige taler, personlig ydmykelse , Fayard, 2007
11. Anne Dujin, "The" beurette ", republikanske ikonet ble sexobjekt" , lemonde.fr, 9. desember 2017.
12. Etterkommere av nordafrikanske innvandrere, evige utlendinger? : skapelsen av ordet "Beur" , France Culture , 25. mai 2018
13. Catherine de Coppet, “  Etterkommere av maghrebiske innvandrere, evige utlendinger? : opprettelsen av ordet "Beur"  " , på Franceculture.fr , France Culture ,25. mai 2018.
14. Siegfried Forster, "  " Vi ble kalt beurettes ", kampen for innvandrerdøtre i Frankrike  " , på Rfi.fr , RFI ,30. januar 2019.
15. Vi ble kalt beurettes, Bouchera Azzouz , 2018, fransk dokumentarfilm på 58 minutter, i farger
16. Jean-Marc Terrasse, Generation Beur etc. : Frankrike i farger , Paris, Plon,1989, 176  s. ( ISBN  2-259-02052-6 , les online ).
17. SergeusMhuysqa, " Den " arabiske "  kulturen og dens uttrykksmåter  " ,28. september 2014.
18. Laura Reeck, “  La Littérature Beur et ses suite  ”, Hommes et Migrations 1295 | 2012 , lagt ut 31. desember 2014, s.  120-129 ( les online ).
19. Djamel Bensalah , Issa Doumbia , Steve Tran og Sandrine Kiberlain , beur sur la ville ,12. oktober 2011( les online )
20. “  Hvem er franskmennene med innvandrerbakgrunn?  ", Le Monde ,26. januar 2006( les online ).
21. "  [Åpninger]  " , på Gallica ,1 st mars 1997(åpnet 31. juli 2020 ) .
22. Samia Kidari, "  Hvorfor vi må få slutt på den sexistiske og rasistiske fantasien til" beurette  " , på Les Inrockuptibles ,30. juli 2017.
23. Sonya Faure, "  Kolonier: røttene til en rasisme kalt lyst  " , på liberation.fr ,21. september 2018(åpnet 23. september 2018 )
24. Carole Boinet, “  Hvorfor gidder“ Beurette ”?  " , Lesinrocks.com,31. mars 2016(åpnet 3. april 2016 )
25. Beurettes: En fransk fantasi, Salima Tenfiche og Sarah Diffalah , 2021, Éditions du Seuil
26. Salima Tenfiche: "Begrepet" beurette "viser at kroppen til arabiske kvinner er det siste territoriet til kolonial erobring" , Alizée Vincent, 5. mai 20216, Causette
27. Habiba Sebkhi , "  saken om" beur "litteratur"  , Ruter og kontakter av kulturer , nr .  27, 1. semester 1999 ( les online )
28. Alec Hargreaves, “  Litteratur som følge av maghrebisk innvandring i Frankrike: en” mindre ”litteratur?  » , On LIMAG (konsultert 13. september 2010 )
29. Gilles Médioni, “  Rachid Taha / Tékitoi?  » , L'Express ,18. oktober 2004(åpnet 13. september 2010 )
30. Marianne Meunier, "  Jamel Debbouze  " , Jeune Afrique ,2. oktober 2006(åpnet 13. september 2010 )
31. "  Frigjøring av den nye spesielle Beurs Tetu  " , Tetu ,17. mars 2010(åpnet 23. september 2010 )
32. "  Saïd Taghmaoui  " , AlloCiné
33. Mouna Izddine, "  Un beur extraordinaire  " , Maroc Hebdo (åpnet 23. september 2010 )
34. Leïla Bekhti, "  Leïla Bekhti:" Jeg vil ikke spille beurette of service "- Closermag.fr  " (åpnet 9. mars 2013 )
35. Patricia Toumi-Lippenoo, "  Beure litteratur  " , Africultures,1998(åpnet 13. september 2010 )
36. Fabrice Venturini, Mehdi Charef: estetisk bevissthet om "beur" -generasjonen , Paris, Séguier, 2005.
37. Mouna Izddine, "  Yamina, en pioner for kino Beur  ' , Marokko Hebdo (åpnet 13. september 2010 )
38. Suzanne, "  Benzema, Nasri, Benarfa: disse børsene som bekymrer Frankrike  " , Le Buteur,12. januar 2009(åpnet 3. oktober 2010 )
39. Laïdi Ali, "  Toulon: til FNs gode beurer  " , L'Express ,12. mars 1998(åpnet 13. september 2010 )
40. François Alvarez, "  Zebda, biografi  " , MTV ,2010(åpnet 13. september 2010 )
41. I albumet L'Enfant du pays , 2004.
42. Pierre-Antoine Marti , Rap 2 Frankrike: ordene til en identitetsbrudd , Paris / Budapest / Kinshasa etc., L'Harmattan ,2005, 265  s. ( ISBN  2-7475-9576-5 , leses online )
43. "  Rachid Bouchareb - Cinémathèque française  " , BiFi (åpnet 23. september 2010 )
44. "  Intervju Ali  " , Abcdr lyd,23. juli 2006(åpnet 23. september 2010 )
45. "  Sami his work  " , Les Inrockuptibles ,6. mars 2007(åpnet 23. september 2010 )
46. http://www.blackblancbeur.fr/
47. Lesing av teksten på Collabeurs av Marc Edouard Nabe
48. Verden 8. januar 2014
49. Ham-beur Blandede par BD av Farid Boudjellal
50. Stjernen, korset og halvmånen: religioner og konflikter i frankofon litteratur fra den arabiske verden av Carine Bourget side 62
51. Encyclopedia of Contemporary French Culture av Alexandra Hughes og Keith A Reader side 66
52. Émilie Laystary , "  Jakten på 'beurettes à renoi' er åpen på Facebook,  " på Vice ,19. mars 2014(åpnet 21. mars 2019 )
53. Karim Bourtel, "  Hæren åpner seg frygtsomt for Beurs  " , på Le Monde diplomatique ,September 2001

Eksterne linker

• Myndighetsregistreringer  :
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )