Den jødisk-Masonic konspirasjon , eller jødisk-mur , er en konspirasjonsteori utpeke en antatt samarbeid eller allianse mellom sirkler knyttet til jødedommen og de som er knyttet til frimureriet i for å tendere mot dominans av samfunnet. Dette uttrykket brukes hovedsakelig av motstandere av disse kretsene. Dens opprinnelse kommer fra kontrarevolusjonære sirkler , som reaksjon på den franske revolusjonen , anklaget for å være frimurernes og jøders arbeid.
Sammenslåingen mellom disse miljøene er faktumet til de franske katolikkene i årene etter publiseringen i 1797 av Augustin Barruels bok , Memoarer for å tjene i historien om jakobinismen , hvor han fordømmer et frimurerplott i den franske revolusjonen . Noen år senere ble frimurerlogene åpnet for jøder, og de to kretsene ble deretter slått sammen. Operasjonen tilrettelegges av det faktum at frimurerritualer bruker hebraiske ord , og av det faktum at noen frimurere erklærer det inspirert av kabbalahen. I 1871 ble fransk nasjonalitet gitt jødene i Algerie etter Crémieux-dekretene . Men Adolphe Crémieux er både jødisk og frimurer. Hans oppsigelse utgjør den virkelige fødselen av "Judeo-Masonic-konspirasjonen".
Den judeo-frimureriske-kommunistiske konspirasjonen består av tillegg eller syntese av judeo-bolsjevisme og avhandling om judeo-murverk. Disse tesene ble spesielt popularisert fra revolusjonen i oktober 1917 av hvite russere . Det finnes også i det frankistiske Spania . Fra sommeren 1940 , den Vichy regjeringen demonisert den “monstrøse allianse av Moskva kommunismen, Masonic radikalisme og jødiske finance” som “kastet Frankrike inn i en ideologisk krig etter å ha svekket det” . Dette var også temaet for anti - frimurerutstillingen i 1941 i Serbia.
De 20. august 1806, Mottok Augustin Barruel i Paris et brev fra Firenze fra en italiensk soldat, Giovanni Battista Simonini, der sistnevnte uttrykker tilfredshet som lesningen av hans memoarer ga ham til å tjene historien om jakobinismen . Imidlertid ønsker han å fremkalle et personlig vitnesbyrd og fremkalle avhandlingen om Judeo-Masonry, som lar ham bekrefte at murverk er under ledelse av jødedommen. Barruel overfører brevet til pave Pius VII , som svarer ham gjennom sin sekretær, deretter til kong Louis XVIII . Disse korrespondansene ble først publisert i 1882 i avisen La Civiltà Cattolica .
I 1816 , Johann Christian Ehrmann publisert i Tyskland anonymt en konspirasjonsteori av en bok og ta det som en advarsel til tyskerne støtter tesen om en jødisk-Masonic konspirasjon hevde at det jødiske frimurere i Frankfurt ønsket en verden republikk tuftet på humanisme .
Ifølge Jacob Katz , er i boken av 1852 av Eduard Emil Eckert frimureriet i sin sanne mening , at kimen til en felles fiendtlighet mot jøder og frimurere blir sådd for første gang.
Osman Bey i sine skrifter betegnet frimureriet som kontrollert av jødedommen, ble han fulgt i sin tilnærming av Hippolytus Lutostansky på 1870-tallet .
I 1893 matte erkebiskop Leo Meurin oppgaven med en filosofisk og teologisk refleksjon i sin bok La franc-maçonnerie, synagoge de Satan . Der forklarer han at ved den prosaiske og bokstavelige tolkningen som jødene utleder av den bibelske beretningen, ville de planlegge å dominere jorden ved hjelp av ideologisk korrupsjon. Dermed ville jødene bruke frimurerne som deres håndlangere, som de ville ha overført sin kabbalistiske lære til og motvilje mot kirken og Kristus . Han etablerer koblinger mellom kabbalah og frimureredmatikere ved å henvise til boken til Adolphe Franck la kabbalah . Han argumenterer for at opprinnelig ville frimureriet bygges fra restene av Templar-ordenen og animeres av den hevngjerrige ånden til de som vil gjøre krav på arvinger.
I 1903 , Isidore Bertrand forsvarte avhandlingen i en bok.
Jean-Baptiste Bidegain , varsleren av kortaffæren i 1905 , fordømte det han så som Judeo-Masonic samfunns- og parlamentarisk samarbeid, og argumenterte for at ambisjonene til disse to gruppene ville ha vært vanlig og hevdet at frimurerekandidatene til nasjonalforsamlingen i begynnelsen av XX th -tallet, i den politiske konteksten følge Dreyfus-saken , ville ha dratt nytte av jødisk finans.
I 1908 , Paul Copin-Albancelli uttrykte at interessene til jødedommen i den franske revolusjonen, som han så på som en frimurer tomt , var tydelig, som var massiv og organisert deltakelse av det jødiske samfunnet i russiske revolusjonen i 1905 . For ham kan denne konvergensen av interesser være et resultat av en underordning av murverk til jødedommen, men tilstedeværelsen av forskjellige krefter som er i spill tillater oss ikke å si det med sikkerhet.
Mellom 1910 og 1916 ble slike konspirasjonsteorier sirkulert om Union and Progress Committee og dens revolusjonerende handling innen det osmanske riket av kilder nær den britiske regjeringen gjennom den diplomatiske korrespondansen til Sir Gerard Lowther , britisk ambassadør. I Konstantinopel, og Gilbert Clayton , sjef for etterretningstjenesten i Egypt.
I The Protocols of the Elders of Zion , en falsk skrevet og popularisert av Mathieu Golovinsky og Sergei Nilus , kommer uttrykket "The unovervinnelig av Judeo-Masonry" til syne i den første protokollen, den tredje refererer til "vårt sosialistiske murverk" , den fjerde betegner den frimurerlosjen som "en maske som skjuler vårt mål", den ellevte som "et vindu dressing " der det jødiske samfunnet oppnår sitt mål, men "bare ved rundkjøringen betyr" .
I 1921 tok Ernest Jouin opp temaet igjen.
I 1929 , Léon de Poncins forbundet også de to samfunnene.
I 1935 , Joseph Santo fordømte en jødisk-frimurer tomt i undertrykkelsen av krisen i 6 februar 1934 .
På 1940-tallet og 1950-tallet , Barry Domvile forfattet en konspirasjonsteori om en organisasjon som kalles Judmas , en jødisk-Masonic kombinasjon som han sa hadde en katastrofal innvirkning på verdenshistorien.
På slutten av XX th tallet og begynnelsen av XXI th århundre, er temaet for den jødisk-frimurer konspirasjonsteori ofte overtatt av det franske høyreekstreme.
Gustave Bord var en av de første historikerne som tilbakeviste Eksistensen av en judeo-frimurerisk konspirasjon.
Jødisk-frimureriske konspirasjonsteorier fant ny valuta blant de forskjellige politiske kreftene til postkommunisme i Russland , hvor utbredt elendighet sies å ha skapt grobunn for konspirasjonsteorier, kombinert med den antisemittiske drapssiktelsen.Ritual og Holocaust-fornektelse . Disse synspunktene uttrykkes også av flere forfattere, inkludert Oleg Platonov, Vadim Kozhinov, Igor Shafarevich og Grigory Klimov.