Den nedgangen av buddhismen i India , hvor den ble født, fant sted for ulike årsaker som for eksempel sekteriske konflikter i buddhismen , tap av offentlig og kongelig støtte, endre sosio-politiske situasjon, utvikling av konkurrerende indiske religioner som hinduisme og jainismen og bølgene av invasjoner av folk fra Sentral-Asia som berører India.
Buddhismen utviklet seg i India i løpet av århundrene etter Buddhas død . Dens utvikling er akselerert ved konvertering og støtte av kong Ashoka , som styrer mauryariket i III th århundre f.Kr.. Den strekker til og med utover det indiske subkontinentet , inn i Sentral-Asia og Kina . Deretter er det en jevn nedgang av buddhismen i India i løpet av en st årtusen, men fortsetter å motta finansiell og institusjonell støtte under imperiet Gupta ( IV th - VI th århundre) og Pala-dynastiet ( VIII th - XII th århundre).
Kinesiske munker som passerer gjennom området mellom V th og VII th århundre, som Faxian , Xuanzang , Yijing og Song Yun , beskriver nedgangen Sangha buddhistiske, nordvest av det indiske subkontinentet; spesielt etter invasjonene til de hvite hunene , som blir fulgt av razziene til tyrkisk-mongolerne . Buddhismen forsvant fra nesten hele subkontinentet med den muslimske erobringen av India og overlevde bare i Himalaya-regionene, sør for India og på øya Ceylon .
Bortsett fra Himalaya og noen få isolerte steder, forsvant buddhismen fra India på slutten av XIX - tallet. I det siste buddhisme opplever en vekkelse i det indiske subkontinentet grunn av innflytelsen av personligheter og politikere, som Anagarika Dharmapala , Kripasaran Mahasthavir , BR Ambedkar og Tenzin Gyatso , den 14 th Dalai Lama .
Siddhartha Gautama, kjent som "Buddha", ser ikke bare begynnelsen på urbaniseringen i India, men også de sentraliserte statene. Suksessen med utvidelsen av buddhismen er knyttet til datidens økonomiske vekst, så vel som til den politiske organisasjonen av kongedømmene, som takket være begynnelsen på sentralisering kan føre til endringer i det sivile samfunnet.
Buddhismen spredte seg over de antikke indiaene og nøt statlig støtte fra forskjellige regionale regimer. Denne støtten fortsetter gjennom en st årtusen f.Kr.. J.-C .. Konsolideringen av klosterorganisasjonen setter buddhismen i sentrum for det religiøse og intellektuelle livet i India. Pushyamitra, den første herskeren av Shunga-dynastiet , bygde stor buddhistisk stupa ved Sânchî i 188 f.Kr. J.-C .. Kanva-dynastiet , som etterfølger Shunga, ser fire buddhistiske konger stige opp på tronen.
Historiske bevis for mulig forfølgelse av buddhismen i antikken er enten fraværende eller ubegrunnet. Faktisk brukte forfattere fra kolonitiden folkemusiske / mytiske historier for å rekonstruere noe av den gamle historien til buddhister.
Dermed Divyavadana , en antologi av buddhistiske myter om moral og etikk som jevnlig gripe inn i hans historier av fugler og dyr som snakker, ble skrevet til II th århundre. I en av historiene nevnes ødeleggelsen av stupaer og viharas i løpet av kong Pushyamitras tid. Historisk sett ville denne Pushyamitra være grunnleggeren av Shunga-imperiet og ville derfor ha levd 400 år før Divyavadana ble skrevet . Utgravninger har funnet restene av stupaer i Deorkothar, hvis tilstand tilsier bevisst ødeleggelse.
Hvis disse funnene ser ut til å validere Divyavadana- kontoen om Pushyamitra, er det faktisk uklart om disse stupaene virkelig ble ødelagt under denne kongens regjeringstid eller en senere periode, og selve eksistensen av religiøs vold mellom hinduer og buddhister i det gamle India er omstridt. Endelig er det ikke kjent når stupaene til Deorkothar ble ødelagt eller av hvem; og beretningene om Divyavadana betraktes av noen forskere som historiske kilder med tvilsom verdi. Således har historikeren Moriz Winternitz uttalt at “legendene [av Divyāvadāna] knapt kan inneholde noe av stor historisk verdi. Likeledes vurderer historikeren Paul Williams teoriene om forfølgelse, den antatte datoen for nirvana av Siddhartha Gautama (400 f.Kr.) og den påfølgende regjeringen av Pusyamitra, som beskrevet av skrifter fra buddhismen Mahasanghika, er "den skummeste av alle argumenter og nesten ikke verdt mer enn noen annen diskusjon. ”Kort fortalt er kontroversene om Pushyamitras ansvar eller ikke-ansvar i denne ødeleggelsen av stupaer og viharas langt fra lukket og debatten langt fra beroliget.
I følge andre forskere ville kongene i Shunga vært mildere enn man tror mot buddhismen, og ville ha bidratt til byggingen av stupaen til Bharhut . En inskripsjon til stede i Bodhgaya , i Mahabodhi-tempelet, indikerer at tempelet er en “ gave til Nagadevi, kona til kong Brahmamitra . ". En annen inskripsjon lyder: "Gave til Kurangi, mor til de levende sønnene og kona til kong Indragnimitra, sønn av Kosiki. Gaven kommer også fra Srima of the Royal Palace ."
Disse forskjellige tolkningene kan også forklares med en utvikling av holdningen til Shunga-herskerne til buddhismen; men også her er debatten langt fra å være lukket og / eller beroliget
Ulike faktorer førte til nedgangen i buddhismen. I det gamle India, uavhengig av deres kongers religiøse lydighet, behandlet stater generelt store sekter og religioner relativt upartisk. De bygger klostre og religiøse monumenter, donerer land eller landsbyinntekt for vedlikehold av munkene og er fritatt for skatt. Oftest er donasjoner gitt av privatpersoner, velstående kjøpmenn eller slektninger til den kongelige familien, men når det gjelder buddhismen, er den høye beskyttelsen av staten spesielt viktig på grunn av dens høye organisasjonsnivå.
Tallrike kobberplateinnskrifter i India , samt tibetanske og kinesiske tekster , antyder at i hinduistiske riker, bortsett fra under kriger og interregs, fortsetter beskyttelsen av buddhistiske klostre og buddhisme globalt fra begynnelsen av vår tid til begynnelsen av II th årtusen. Forskning og buddhistiske tekster til tibetansk og sanskrit , tyder på at for mye av en st årtusen i middelalderens India buddhistiske munker beholde sine egenskaper etter å bli et kloster og forblir aktivt involvert i handel og all annen form for økonomisk aktivitet.
Ved begynnelsen av utvidelsen er buddhismen delt inn i mange sekter, hver med sin egen versjon av de kanoniske tekstene, og alle hevder å være de eneste som virkelig respekterer Buddhas lære. I følge Lars Fogelin gjenspeiler tekstene med samme tittel hele spekteret av forskjellene mellom disse sektene, noen er minimale og andre er store nok til at vi kan vurdere at de er skrifter som ikke har noe å se mellom store mindreårige og andre så lange siden de er forskjellige fra jobb.
Det andre buddhistrådet , som finner sted rundt 380 f.Kr. J.-C , avslutter med den første skismen til Sangha , det buddhistiske klostersamfunnet . Etter å ha forgjeves forsøkt å modifisere Vinaya , brøt en liten gruppe "eldste", dvs. Sthaviras , med Mahāsāṃghika- flertallet under nevnte råd og grunnla Sthaviravāda- sekten . Noen hundre år etter Buddhas død ble uenighetene om Vinaya- tekstene , munkenes disiplinære kode, så viktige at den buddhistiske sangha kjente til flere splittelser, som hver for seg økte konkurransen om rekruttering av munker og den økonomiske støtten., mens de multipliserer de forskjellige versjonene av buddhismen. Opprinnelig er disse splittringene forårsaket av tvister om de forskjellige broderskapets klosteregler. Men rundt år 100, om ikke tidligere, er også splittelsene i sangha forårsaket av for viktige doktrinære uenigheter. Disse interne konfliktene i buddhismen fremgår av tekster ved bruk av begrepene " Hinayana " (det lille kjøretøyet eller det nedre kjøretøyet) og " Mahayana " (det store kjøretøyet eller det høyere kjøretøyet). I løpet av en st årtusen, er buddhismen går mot en oppdeling i to store skoler tanke: det Theravada og Mahayana .
Ifølge Akira Hirakawa og Paul Groner, store religiøse skoler av buddhismen er Theravada , de Sarvastivadins den Sammatiya og mahasanghika fortsatt blomstrer i VII th århundre, noe som gjenspeiles av de kinesiske tekster igjen av pilegrims Yi Jing . Men de indiske tekstene fra disse skolene har ikke overlevd før i vår tid, og det er lite kjent om de buddhistiske sektene i midten og slutten av middelalderen. Dermed, selv om han synes den indiske buddhismen blomstrer, snakker Jing om en nedgang i disiplin og overbærenhet overfor jordiske gleder som praktiseres av buddhistiske munker, selv i klostre. Han bemerker også at medlemmer av Mahayana- buddhistesekten begynner å lure på hvorfor bare buddhistmunkene kan oppnå nirvana og ikke alle inkludert lekebuddhister.
Under Gupta-dynastiet ( IV th - VI th århundre), Mahayana buddhisme opplever betydelig utvikling og noen av ideene det fremmer vedtas av ulike skoler Hindu trodde. Denne utvekslingen av ideer har den effekten at forskjellene mellom buddhisme og hinduisme blir uskarpe. Samtidig blir vishnuisme , shaivisme og andre hinduistiske tradisjoner mer og mer populære, og brahminene skaper et nytt forhold mellom hinduismen og staten. Og ettersom dette forholdet vokser og utvikler seg, mister buddhistiske klostre gradvis kontrollen over landinntektene. Imidlertid har dette nye forholdet ennå ikke ødelagt båndene mellom staten og buddhismen. Samtidig bygde kongene i Gupta-dynastiet buddhistiske templer som Kushinagara , og klosteruniversiteter som de i Nalanda , som det fremgår av dokumenter igjen av tre kinesiske besøkende til India.
Ifølge Humberto skyldes nedgangen til buddhismen delvis brahminernes maktøkning og deres innflytelse i sosio-politiske prosesser. Omvendt mener Randall Collins, Richard Gombrich og andre forskere at utvidelse og tilbakegang av buddhismen ikke er knyttet til brahminene eller kastesystemet; gitt at buddhismen ikke er en "reaksjon på kastesystemet", men et søk etter frelsen til dem som slutter seg til dens forskjellige klosterordener. For noen forskere som Lars Fogelin kan nedgangen i buddhismen ha vært knyttet til økonomiske årsaker. Ifølge Fogelin må buddhistiske klostre håndtere store landbesittelser med en ideologi som er fokusert på avvisning av materielle goder og frivillig isolasjon. Ifølge ham resulterer denne motsetningen i tap av den indre disiplinen til sanghaen, som fører til manglende evne til effektivt å utnytte landene som eies av klostrene.
Til tross for Lars Fogelins teorier er det vanskelig å benekte at veksten av hinduisme og jainisme var en del av årsakene til buddhismens tilbakegang, særlig når det gjelder den økonomiske støtten som lekfolk og kongelige ga buddhistiske klostre til buddhistiske klostre. Disse pengene fanges mer og mer av disse "konkurrentene" til buddhismen, og litt etter litt okkuperer hinduene og jainene stedene som er forlatt av den buddhistiske sanghaen .
En av faktorene som bidro til bortgangen av buddhismen er sletting av dens særpreg fra hinduismen. Selv om forfattere tilknyttet Mahayana- buddhismen er veldig kritiske til hinduismen, må kultene som praktiseres av Mahayana-buddhister og de som praktiseres av hinduer, ha virket nesten identiske med lekmenn. I tillegg forsterker utviklingen av tantrisme innen de to religionene også likhetene mellom de to kultene.
Forskere som Adi Shankara gir hinduismen ny energi ved å låne buddhistiske ideer, skrive anmeldelser av eksisterende tekster og originale tekster, opprette klosternettverk og forklare hovedforskjellene mellom hinduisme og buddhisme. Shankara uttaler at forskjellen mellom de to religionene er at hinduismen hevder at "Atman (sjel, selv) eksisterer", mens buddhismen hevder at det er "verken sjel eller selv".
“(...) Lokayatikas og Bauddhas som bekrefter at sjelen ikke eksisterer. Det er fire sekter blant Buddhas disipler: 1. Madhyamicas som hevder at alt er ingenting. 2. Yogacharaene, som hevder at bortsett fra følelser og intelligens, er alt annet ingenting. 3. Sautranticas, som hevder at eksterne gjenstander har en egen eksistens som er like reell som interne sensasjoner. 4. Vaibhashikas, som er enige i ovennevnte, bortsett fra at de argumenterer for at den umiddelbare frykten for eksterne objekter er gjennom bilder eller former skapt av intellektet. "
- Adi Shankara , Brihadranayaka Upanishad Bhasya
Buddhismens tilbakegang skyldes delvis fremveksten og utviklingen av konkurrerende hindufilosofier, som Advaita Vedanta fra Shankara, eller økningen i antall templer og nyvinninger fra Bhakti- bevegelsen . Disse kutter buddhismen fra dens tradisjonelle beskyttere og populære støtte. Perioden mellom år 400 og år 1000 så den hinduistiske skolen Vedanta vinne terreng på bekostning av buddhismen.
Kinesiske forskere som passerer gjennom området mellom V th og VII th århundre, som Faxian , Xuanzang , Yijing og Song Yun , begynner å snakke om en nedgang Sangha buddhist i nordvest av det indiske subkontinentet, herunder å følge invasjonen av hvite hunerne fra Sentral-Asia. Xuanzang skriver at mange klostre nordvest i India ble redusert til aske av hunene.
Mihirakula , en hun-hersker som regjerte mellom 502 og 542 i den nordvestlige regionen, undertrykker buddhismen i hans rike ved å ødelegge klostre i et område som strekker seg til den nåværende byen Allahabad .
Raid av muslimske tyrkerDe muslimske erobringer av India er den første store invasjonen iconoclast kjent i Sør-Asia . Memoarene til den persiske reisende Al Biruni antyder at buddhismen forsvant fra Ghazni (Afghanistan) og regionen Punjab fra middelalderen tidlig på XI - tallet. På slutten av XII - tallet har buddhismen avtatt ytterligere, med ødeleggelse av klostre og stupaer fra middelalderens nordvestlige og vestlige India.
Chach Nama registrerer mange tilfeller av transformasjon av stupaer til moskeer, som i Nerun.
I slettene i Ganges , i Orissa , øst og sørlige delene av India, overlever buddhisme til de første århundrene av II th årtusen. Ifølge William Johnston, den XII th og XIII th århundrer, ble hundrevis av buddhistiske klostre og templer ødelagt, buddhistiske tekster ble brent og munkene og nonnene ble drept av muslimske hærer i Gangetic slettene regionen. Den muslimske invasjonen forårsaker plyndring av rikdom og ødeleggelse av buddhistiske figurer:
“Fra år 986 begynte de muslimske tyrkerne å raide Nordvest-India fra Afghanistan, og plyndre Vest-India på begynnelsen av det 11. århundre. Tvungne konverteringer til islam finner sted og buddhistiske bilder blir ødelagt på grunn av islams motvilje mot avgudsdyrkelse. I India har det islamske begrepet "idol" blitt "budd". "
- Peter Harvey, En introduksjon til buddhismen
Nordvest for det indiske subkontinentet kommer under muslimsk kontroll, og den påfølgende konfiskeringen av landbesittelser fra buddhistiske klostre fjerner en nødvendig inntektskilde for buddhister. Samtidig undergraver de økonomiske omveltningene og de nye skattene på lekmennene den økonomiske støtten som sistnevnte ga buddhistmunkene.
Ifølge Lars Fogelin, nordvest i middelalder-India, Himalaya-regionen og mange grenseregioner i Sentral-Asia , hadde buddhismen lagt til rette for handelsforhold. Med den muslimske invasjonen og konvertering til islam i Sentral-Asia, falt kildene til økonomisk støtte fra handelsveien og det økonomiske grunnlaget for buddhistiske klostre, som buddhismens overlevelse og vekst var basert på. Islams ankomst setter en stopper for koblingene mellom konger og buddhisme, noe som resulterer i at donasjoner til klostre opphører. Og den gradvise erstatningen av buddhister i fjernsalg av muslimer reduserer også inntektskildene knyttet til denne handelen.
Muslimske invasjoner og muslimske rikerMuslimske styrker angriper gjentatte ganger de nordvestlige regionene i det indiske subkontinentet . Mange steder blir ødelagt og omdøpt. For eksempel ble klostrene i Udantpur ødelagt i 1197 av Muhammad Khilji, og byen ble omdøpt. I sin historie om buddhismen i India (dpal dus kyi 'khor Giovanni chos bskor gyi byung khungs nyer mkho) skrevet i 1608, beskriver Taranatha buddhismens siste århundrer, hovedsakelig i det nordøstlige India. Den Mahayana buddhisme det nådde sitt høydepunkt under Pala-dynastiet , som endte med den muslimske invasjonen av Ganges slettene.
Vikramaśīla University ble ødelagt av styrkene til Muhammad Khilji rundt 1200. Mange buddhistiske munker flyktet til Nepal , Tibet og Sør-India for å unngå konsekvensene av krigen. Den tibetanske pilegrimen Chöjepal må flykte flere ganger på grunn av fremgangen til de muslimske troppene, som sparker buddhistiske steder.
Den Pala-dynastiet , som er en stor tilhenger av buddhismen, faller XII th århundre muslimske inntrengere ødela klostre og monumenter. Ifølge Randall Collins, indisk buddhisme falt allerede i XII th århundre, men med ødeleggelsen av muslimer, har det nesten forsvunnet fra subkontinentet i 1200-tallet Craig Lockard sier at XIII th århundre indiske buddhistiske munker s 'rømmer Tibet for å unnslippe muslimsk forfølgelse. Og ifølge Peter Harvey, munkene i West India flukt forfølgelse ved å flytte sørover, for å finne tilflukt hos de indiske hindu riker som har vært i stand til å motstå muslimsk makt.
Korte muslimske beretninger og en øyenvitneberetning om Dharmasmavim indikerer at i løpet av 1230-årene, i kjølvannet av den muslimske erobringen, ble forlatte viharas brukt som leirer av turukkerne . I disse tekstene er buddhismens forsvinning knyttet til ødeleggelsen av Viharas.
Ifølge Eric Paul Meyer , “buddhisme i dag utgjør mindre enn 1% av den indiske befolkningen, inkludert et overveldende flertall av nye konvertitter, hovedsakelig konsentrert i de indre delene av Bombay . I tillegg er det tibetanske buddhister fra Kashmir-dalene og Chakma-flyktningene - Theravada-buddhister som flyktet fra forfølgelsen de led i Bangladesh ” . Buddhismen blomstret i Øst-India til den muslimske invasjonen. Han overlever blant Barua, et samfunn av bengalsk Magadh-opprinnelse som migrerte til Chittagong- regionen . Det skal bemerkes at deres buddhistiske tilbedelse inneholder elementer lånt fra Vishnuism . Indisk buddhisme overlever også blant Newar-folket i Nepal, selv om bare 15% av dem praktiserer den.
Lama Taranatha , ( 1575 - 1634 ), mester i Jonang- skolen for tibetansk buddhisme , indikerer i sine skrifter at buddhismen har overlevd i noen avsidesliggende områder i India, men har avvist betydelig og til og med forsvunnet i mange mange regioner.
I Bodhgaya , som er stedet der Siddhartha Gautama oppnådde opplysning og dermed Buddha- staten , nevner inskripsjoner besøk av buddhistiske pilegrimer gjennom hele sin tilbakegangsperiode:
I Bengal praktiserer Bauls fortsatt en synkretisk form for hinduisme sterkt påvirket av buddhismen . Små samfunn av Theravada buddhistiske indianere eksisterer i Bengal i Chittagong Hill Tracts . Disse samfunnene har eksistert siden tiden da buddhismen blomstret i India og har gått gjennom århundrene som bodde blant Chakma-folket , til i dag.
På 1950-tallet lanserte Bhimrao Ramji Ambedkar den dalitiske buddhistbevegelsen i India for å frigjøre dalittene , eller urørbare. 14. oktober 1956 konverterte Dr. Ambedkar til buddhismen i Nagpur , med sine 365 000 tilhengere. Mange andre massekonverteringsseremonier finner sted etterpå. Mange av disse konvertittene bruker begrepet "Ambedkar (ite) Buddhism" for å referere til den dalittiske buddhistbevegelsen, som begynte med konvertering av Ambedkar.
I 1959, Tenzin Gyatso , den 14 th Dalai Lama flykter fra Tibet mot indiske og implementerer den tibetanske eksilregjeringen i Dharamsala , India. Denne byen har ofte kallenavnet "Lille Lhasa", etter navnet på den tibetanske hovedstaden. Flere tusen tibetanske eksil har siden bosatt seg i byen. De fleste av disse eksilene bor i den delen av Dharamsala, kjent som "øvre by" eller McLeod Ganj . De etablerte klostre, templer og skoler der. Siden ankomsten av den 14 th Dalai Lama, ble byen et av sentrene av buddhismen i verden.
“Strømmen mellom trosretningene var slik at i hundrevis av år ble nesten alle buddhisttempler, inkludert de i Ajanta, bygget under regjering og protektion av hinduistiske konger. "
.