Franz Rosenzweig

Franz Rosenzweig Bilde i infoboks.
Fødsel 25. desember 1886
Cassel
Død 10. desember 1929
Frankfurt am Main
Nasjonalitet tysk
Opplæring Universitetet i Freiburg im Breisgau
Skole / tradisjon Jødisk filosofi , fenomenologi
Hovedinteresser Etikk , historie , religion , teologi , mystikk
Bemerkelsesverdige ideer Tid som en spesifikk væremåte
Primærverk Forløsningens stjerne
Påvirket av Song of Songs , Hegel , Hermann Cohen , Martin Buber
Påvirket Martin Heidegger , Gershom Scholem , Walter Benjamin , Emmanuel Levinas , Bernard-Henri Lévy , Stéphane Mosès , Jean-Claude Milner , Benny Lévy

Franz Rosenzweig er en filosof og teolog tysk jøde av XIX th og XX th  århundrer ( Cassel ,25. desember 1886 - 10. desember 1929).

Født inn i en jødisk familie assimilert med tysk kultur, hvorav noen medlemmer konverterte til kristendom, ble han selv fristet til å følge denne veien før han vendte tilbake til jødedommen og gjorde den til grunnlaget for hans filosofiske arbeid.

Biografi

Franz Rosenzweig ble født i Cassel , den25. desember 1886. Han er den eneste sønnen til Georg og Adèle Rosenzweig. Han vokste opp i en jødisk familie av velstående industriister. Moren er glad i kunst og litteratur. Jødisk familieoverholdelse er begrenset til Bar Mitzvah og større religiøse høytider.

Rosenzweig studerer medisin, historie og filosofi ved universitetet. Hans doktorgradsavhandling fra 1912 fokuserte på Hegel og staten (publisert i 1920). Spørsmålet som går gjennom Rosenzweigs avhandling er om den hegelianske universelle tilstanden er tilstrekkelig for maktstatens virkelighet. Han ble da påvirket av historikeren Friedrich Meinecke og deretter av Eugen Rosenstock-Huessy , en jødisk konvertitt til protestantisme.

Ikke fornøyd med hegeliansk rasjonalisme, tenkte han å konvertere til kristendommen . Men siden han ønsket at hans omvendelse skulle være en jøde og ikke en hedning, bestemte Rosenzweig seg i 1913 for å tilbringe en siste Kippur- dag i en synagoge i Berlin. Yom Kippurs kontor avviser ham fra sin opprinnelige idé og bringer ham nærmere hans jødedom . Deretter bekrefter hans direkte deltakelse i krigen ham i sine forbehold med hensyn til den Hegelianske historiefilosofien som rettferdiggjør individers død i navnet på høyere årsaker. Mellom 1913 og 1921 ble han påvirket av Hermann Cohen og inngikk et forhold med Martin Buber .

I 1917 utga Rosenzweig et manuskript i Hegels hånd som han hadde tittelen "Det eldste systemprogrammet for tysk idealisme" ( Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus ). Han ser i den en tekst av Schelling og åpner en debatt om attribusjon, fordi andre hevder tvert imot at det er en tekst av Hegel , eller til og med Hölderlin .

Under første verdenskrig skrev han sitt mesterverk Star of Redemption (Der Stern der Erlösung, 1921), betraktet som et bidrag til mystikken og dens teori. Samtidig publiserte han oppgaven sin, og innrammet den med noen forord og konklusjonssider som viser at han ikke lenger overholder ideene til ungdommen sin. Rosenzweig ser tydelig at de intellektuelle strømningene han var nær ikke var fremmed for utviklingen av pan-germanisme og antisemittisme . Han grunnla i Frankfurt et akademi for jødiske studier for voksne ( freies jüdisches Lehrhaus ), der de beste tyske jødiske lærde underviser.

Franz Rosenzweig forblir fremfor alt en tysk, en tysk jøde, integrert i det tyske samfunnet. Han skrev i 1923: “Min tilbakevending til jødedommen (Verjudung) har gjort meg til en bedre og ikke en verre tysker ... Og jeg tror at en dag vil Stjernen [forløsning] bli anerkjent og med rette verdsatt som en gave som den tyske ånd skylder sin jødiske enklave. " Lammet de siste åtte årene av livet av amyotrofisk lateral sklerose , selv om han fortsetter å jobbe. Han oversatte dikt av Juda Halévy og deretter Bibelen med Martin Buber . Han fortsetter å følge de praktiske forskriftene til jødedommen.

Tanken om Franz Rosenzweig hadde en betydelig innvirkning på den tyske intelligentsiaen fra mellomkrigstiden, særlig på Martin Heidegger , Walter Benjamin og Gershom Scholem . Han påvirket dypt Emmanuel Levinas .

Rosenzweigs arbeid forble konfidensielt i Frankrike til 1980-tallet. Bernard-Henri Lévy var en av de første filosofene som påpekte dets betydning. Etter ham, en ny generasjon av intellektuelle, inkludert Stéphane Moses , Benny Lévy , Jean-Claude Milner , gjenkjente ham en fundamental rolle i historien til jødedommen i XX th århundre og som av filosofi.

Franz Rosenzweig led av amyotrofisk lateral sklerose eller Charcots sykdom. Mot slutten av livet kunne han bare skrive ved hjelp av sin kone, Edith. Hun ville resitere bokstavene i alfabetet til han pekte ut den riktige med et øyeblikk.

Filosofi

Tenker på krig

“Det opprinnelige traumet her var det fra første verdenskrig . For Rosenzweig markerer det slutten på en sivilisasjon grunnlagt på troen på en rasjonell orden ”ifølge Stéphane Mosès . "Men det er paradoksalt nok på ruinene av historisk grunn at håpet kan ta av igjen". Rosenzweigs tilbakevending til jødedommen er forståelig uten denne dynamikken, forbundet med en mystisk opplevelse.

"Mens det jødiske folket for Hermann Cohen gir sin ultimate mening til denne ideen om historien som de er skaperen av", sier Rosenzweig, tvert imot, Sophie Nordmann, "det jødiske folket er utenfor historien. Det eneste folket som unnslipper tidens lineære marsj, er, bekrefter Rosenzweig, det evige folk ”. Enestående mennesker, skilt fra det han kaller “verdens folk”: de eneste menneskene som bare hviler i seg selv. "Liv i tid er forbudt for disse menneskene, i navnet på evig liv," bemerker Rosenzweig.

Tenker mot Hegel

Rosenzweig kjemper på to fronter: En av assimileringen av tyske jøder til den universaliserende ideologien og fusjonen som ble fremmet i Tyskland siden XIX - tallet. Og sionismens som han nekter å redusere den jødiske skjebnen til, og som han diskuterer spesielt med Gershom Scholem .

Det som står på spill, i dette dobbelte avslaget, er prosjektet for å "tenke, mot Hegel, at det ikke er noe høyere forekomst enn tribunalen for historien", ifølge Bernard-Henri Lévy. “Rosenzweigs avhandling er at jødedommen er det manglende ordet i hegelianismen. Beviset for at hegelianismen ikke fungerer, er jødedommens utholdenhet […]. Hvis Hegel har rett, må jødedommen forsvinne. Hvis jødedommen ikke forsvinner, er det fordi Hegel tar feil ”.

Hva holder jødedommen fortsatt i live for Rosenzweig? Det er forholdet til loven, forholdet til språk, forholdet til landet. En viktigere lov, mer fremtredende enn historien. Et land som stort sett er imaginært, eller som bare kan elskes konkret hvis det også har plass i det imaginære. Endelig et språk som i seg selv beholder en del av hellighet. Dette er de tre elementene som for Rosenzweig utgjør den jødiske singulariteten.

Rosenzweig og religion

Tilbake til studiet av jødiske tekster spiller en grunnleggende rolle i Rosenzweig. Men i den forstand som han forstår det, bør denne tilbakevendingen til teksten imidlertid ikke forveksles med en "retur til religion". BH Lévy understreker at Rosenzweig i et brev adressert til Rudolf Hallo oppsummerte oppgaven han satte seg slik: “  unreligios sein (being a-religious)”, et motto han hadde skrevet inn ved inngangen til huset sitt. Studier. Studie betyr mer enn tro. Lévy presiserer at det for Rosenzweig åpenbart ikke er snakk om å være blasfemisk; spesielt ikke likegyldig. “Nei, ikke-religiøs. Bare å nekte, og til slutt, fasilitetene for effusjon, ekspansjon, flukt i følelse. "

Rosenzweig og kabbalaen

Rosenzweig gir Kabbalah en bemerkelsesverdig plass i sin filosofi. Fra de to ytterpunktene, "den jødisk-greske gud-ånden" og "den jødisk-kristne gud-mannen", mellom hvilken jødedommen forstås, ifølge ham, søker Rosenzweig en annen vei. Han finner det ikke "i Kabbalahs groteske feil i begynnelsen", men "i Kabbalah på sitt høydepunkt, i sin sene fase". Rosenzweig refererer primært til den lourianske kabbalaen , ifølge Moshe Idel .

Sammen med sitt arbeid innen filosofi jobber Rosenzweig med en venn, Martin Buber, på en tysk oversettelse av Bibelen . En annen av vennene hans, Walter Benjamin , jobber med den tyske oversettelsen av In Search of Lost Time av Marcel Proust . Rosenzweig, Buber og Benjamin grunnla en oversetterskole der begrepene Isaac Louria ( tzimtzum , chevirate hakelim , tikkun olam ) får betydelig betydning ved å ha innvirkning på deres filosofi. Gershom Scholem er veldig nær denne gruppen. Embryoet til Scholemian Kabbalah-skolen er opprettet rundt Rosenzweig. Den vil finne sitt forkjærelsessted ved det hebraiske universitetet i Jerusalem på slutten av 1920-tallet.

Tenk språk

Rosenzweigs tanke, fokusert på temporalitet, krever en ny metode, oppmerksom på språk, ifølge dataene han finner i Isaac Louria . Prinsippet som bestemmer analysen av menneskelig eksistens vil ikke være logoer (fornuft), men selve språket for Rosenzweig. Men hvordan tenker jeg på språk?

Gud, verden, mennesket; Skapelse, åpenbaring, forløsning

Rosenzweig starter fra tre forestillinger som er for ham viktige for all tanke, for all opplevelse og for all virkelighet: Gud, verden, mennesket. Disse tre forestillingene, uatskillelige, er ikke urørlige og settes i forhold til de tre forestillingene som er skapelse, åpenbaring og forløsning. Symbolisert av to trekanter, disse forestillingene kommer sammen og overlapper hverandre som en stjerne som overføres fra generasjon til generasjon gjennom studiet av jødisk litteratur.

“Jødedommen, i den fenomenologiske forståelsen Rosenzweig leverte av den, understreker Bernard-Henri Lévy, er ikke en biologisk identitet; det er ikke bare en religiøs og samfunnsidentitet; det er åpenbart ikke en ren nasjonal identitet; det er en identitet som eksisterer gjennom studier og som går videre fra studier ”.

Jødedom og kristendom

Rosenzweig gjør ikke jødedommen til "forfedren" til kristendommen, nettopp fordi den er utenfor historien. Jødedommen og kristendommen utgjør for ham to veier for tilgang til den samme sannheten, to stemmer for broderlig tilgang og likeverdige.

Rosenzweig og Heidegger

Forløsningsstjernen hadde stor innflytelse på Martin Heidegger , særlig i essayet Sein und Zeit ( Being and Time ), utgitt i 1927.

”Før Heidegger forsto Rosenzweig tiden ikke som en allerede eksisterende form der hendelser skulle komme til å bli innlevert, men som en spesifikk modalitet for å være menneskets der. De tre gangene som i L'Étoile artikulerer eksistensrekkefølgen, viser de tre tidsmessige ek-trinnene til Sein und Zeit  ”, ifølge Emilio Britto.

Imidlertid skiller Rosenzweigs tanke seg radikalt fra den til Heidegger. Kontrasten er umiddelbart tydelig i måten å forstå de tre grunnleggende forestillingene på: Gud, verden, mennesket.

" Dasein de Sein und Zeit låser seg fast i oppløsningen for seg selv, mens" vær "for Rosenzweig ikke i siste instans er mitt vesen, men" dets vesen "(det Eviges vesen)", ifølge Britto. “For Heidegger er verden en 'eksistensiell', for øyeblikket da Dasein er strukturert  ; derimot forstår Rosenzweig verden i skapelsesrekkefølgen ”.

Alle de andre kontrastene mellom Rosenzweig og Heidegger stammer fra disse grunnleggende avvikene: På Heideggers side finner vi "kastet prosjekt", "frihet for døden", "det å være til stede for sin tid", avhandlingen om "Jeg er selv den tid ”, sannheten om“ hver gang ”; på Rosenzweigs side, "møter vi Skapelse og Åpenbaring, sikkerheten om evig liv, den konstante tilgjengeligheten for Rikets komme, tesen om at Gud strekker seg fra evighet til evighet, evig sannhet".

Rosenzweig og Levinas

Levinas påpekte viktigheten av Rosenzweig i å forme sin egen tanke, men han kommenterte knapt den. I 1959 holdt han et foredrag med tittelen "Mellom to verdener" (Franz Rosenzweigs vei), en åndelig biografi. Innflytelsen fra Rosenzweig på Levinas skyldes hovedsakelig forestillingen om "totalitarisme som en eiendom, ikke av politikk, men av å være", ifølge Bernard-Henri Lévy.

Virker

Vedlegg

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker

Merknader og referanser

  1. Mystik i møte med verdenskrig
  2. Michael Löwy, German Jewish Culture Between Assimilation and Catastrophe , s 37, tilgjengelig på [1]
  3. (i) Barbara Ellen Galli, Franz Rosenzweig og Jehuda Halevi , McGill-Queen's Press,2002( ISBN  9780773524156 , leses online ) , s.  290
  4. Bernard-Henri Lévy , har du lest Rosenzweig? , Le Matin de Paris, i I982
  5. Stéphane Mosès , historiens engel. Rosenzweig, Benjamin, Scholem , terskel
  6. Sophie Nordmann, det jødiske folket i historien? H. Cohen og F. Rosenzweig , Pardès 2009 ( nr .  45)
  7. Franz Rosenzweig, Forløsningens stjerne , terskel, s.  359
  8. Bernard-Henri Lévy , Franz Rosenzweig or the genius of Judaism , L'Arche, May 2015
  9. Franz Rosenzweig, brev til Rudolf Hallo, sitert av Bernard-Henri Lévy , L'Esprit du judaïsme , Grasset, 2016, s.  415 .
  10. Bernard-Henri Lévy , The Spirit of Judaism , Grasset, 2016.
  11. Franz Rosenzweig, sitert av Myriam Bienenstock, Cohen overfor Rosenzweig: debatt om tysk tanke , Vrin, Paris, 2009
  12. Moshe Idel , Franz Rosenzweig and the Kabbalah , i The Philosophy of Franz Rosenzweig , Brandeis University Press, Bradeis, 1988
  13. Emilio Britto, Heidegger og salmen til det hellige , Peeters Leuven, s.  479
  14. Emmanuel Levinas , forord til den tyske utgaven av Totality and Infinity , 1987
  15. Emmanuel Levinas , Difficile Liberty , Paris, LGF, Le Livre de poche, koll. "Biblio-essays", 1984.
  16. Revue l'Arche: intervju med MR Hayoun