Den gresk-buddhisme er en synkretisme kulturell mellom hellenistiske kultur og buddhisme som utviklet seg mellom IV th århundre f.Kr.. BC og V th århundre e.Kr. i rikene grunnlagt av generalene av Alexander den Store og deres etterfølgere, og Empire Kushan som tok sin suite ( Sentral-Asia , dagens Afghanistan og Pakistan ). Den utviklet seg over en periode på nesten 800 år i en sammenheng med synkretisme mellom forskjellige kulturer, hovedsakelig iransk , nordindisk , hellenistisk , parthisk og muligens tokharansk . De mest utviklede skolene ser ut til å ha vært de fra sarvastivadin , dharmaguptaka og sautrantika .
Det ga opphav til en original billedlig produksjon ( gresk-buddhistisk kunst ) som vil utøve stor innflytelse på den buddhistiske kunsten de neste århundrene, preget blant annet av utseendet til de første ikoniske representasjonene av Buddha . Det flerkulturelle miljøet der han ble født, ville ha bidratt til dannelsen av Mahayana , hvis første vitnesbyrd dukker opp i Sentral-Asia og India i begynnelsen av den kristne tiden. De første misjonærene til Kina kom for det meste fra utvidelsesregionene til gresk-buddhisme, som utgjør en viktig fase i utviklingen av buddhismen, men ikke kjent på grunn av manglende skriftlige opptegnelser.
Forholdet mellom hellenistisk Hellas og buddhisme begynner med erobringen av Lilleasia og Sentral-Asia av Alexander den store, som begynte i334 f.Kr. J.-C.Hans hærer krysser deretter Indus og Jhelum . De kommer så i kontakt med India, vugge av buddhismen, og stopper ved Beas som går fra Himachal Pradesh til Punjab . Alexander grunnla flere byer i Oxus og Bactria , deretter i Khyber-passet og Gandhara . Disse regionene, som ligger mellom Himalaya og Hindu Kush , blir sete for intense kommersielle og kulturelle utvekslinger.
Ved døden til den makedonske erobreren (323 f.Kr. J.-C.), grunnla hans arvinger Diadochi sine egne riker. Blant dem opprettet Seleukus I først dynastiet til Seleukidene , hvis område nådde Punjab304 f.Kr. J.-C., før han så grensen trekke seg tilbake i Afghanistan under press fra Chandragupta Maurya . Den østlige delen av Seleukid-domenet blir mot250 f.Kr. J.-C.det gresk-baktriske riket . Rundt 180 , med sammenbruddet av Maurya , vises i det nordlige India den forente Indo-greske , for å bli fortrengt av Empire Kushan ( jeg st - III th århundrer av vår tidsregning).
Utvekslingen mellom de østlige greske sivilisasjonene og Nord-India varer til ankomsten av de hvite hunene i Transoxiana på 500 - tallet .
I 326 f.Kr. J.-C., byen Taxila (dagens Pakistan) falt i hendene på Alexander den store før den ble overtatt317 f.Kr. J.-C.av Chandragupta Maurya; barnebarnet hans Ashoka ville ha studert der. Buddhismen er utvilsomt allerede til stede i denne byen som vil bli et av dens innflytelsessentre. Den makedonske kongen er ledsaget av flere filosofer, inkludert skeptikeren Pyrrho , hans mester Anaxarchus og den kyniske Onesicrite , som oppholder seg halvannet år i India, hvor de kommer i kontakt med gymnosofer eller "nakne filosofer". Senere tar historikeren Mégasthène bolig ved hoffet til Chandragupta og samler inn mye informasjon som ofte blir tatt opp i Vesten i løpet av de neste århundrene. Han skiller brahminene fra shramanas , sistnevnte er muligens buddhister, jains eller medlemmer av andre sekter av tiden. Déimachus av Plataea tar sin fortsettelse under Bindusâra , sønn av Chandragupta.
Den indiske keiser Ashoka , stor formidler av buddhisme, konvertitter i henhold til hans uttalelser mange Yonas , Yojanas eller Yovanas ( Ionians ) og sender noen på oppdrag, som Dharmarakshita å Aparantaka (nord-vest for India), hvor han forkynner, ledsaget av mange landsmenn, den Aggikkhandopama Sutra .
Buddhismen er beskyttet av de greske kongene i Bactria mot Shunga ( -185 ~ -73 ) som lenge har vært ugunstige for den. I den indo-greske perioden, Menander jeg st ( -160 ~ -135 ) vedtar som den sannsynlige personlig religion; han betraktes av tradisjonen som en av de tre store kongebeskyttere av buddhismen, med Ashoka og Kanishka I er . Den Milindapanha av den Palikanonen har han diskuterer med munken Nagasena , disippel av Dharmarakshita. Plutarch forteller at ved hans død, som med Buddha, ble asken hans fordelt på byene og monumenter ble reist til ham. Ifølge Mahavamsa , i - 130, under hans regjeringstid, ville en delegasjon (ifølge kronikken 30.000 mennesker, sannsynligvis symbolsk antall) av ionere fra Alexandria i Kaukasus i nærheten av Kabul ha dratt til Sri Lanka for innvielsen av den store stupaen i Anuradhapura .
Mynterne på Menander bærer omtale “king sauveur” ( basileos soteros menandrou på gresk ; maharaja tratarasa menadrasa i kharosthi ); denne tilknytningen av royalty og den soteriologiske rollen er ikke uten å fremkalle figuren av bodhisattva . Noen mynter har dharma- hjulet sammen med et gresk symbol på seier, palm eller Nike . Myntene til hans etterfølgere fram til Archebios bærer omtale "stor konge beskytter av dharma" ( maharajasa dharmika ) i prakrit og kharoshthi. Elefanten, som også vises ofte kan være buddhistisk symbol for når den indo-parthiske zoroastrisk invadere Nord-India i jeg st århundre, vil de gjenoppta sine valutaer Indo-greske motiver, unntatt celui- dette. Valutaene til de indo-greske kongene Amyntas, Nicias, Peukolao, Hermaeus, Hippostratos og Menander II representerer dem, så vel som de greske gudene, og gjør med høyre hånd mudrâ til læren om dharma ( vitarka mudrâ ).
Buddhistiske votive inskripsjoner fra grekerne ble oppdaget, for eksempel i kharoshthi méridarche (provinsielle sivil guvernør) Theodorus ( jeg st århundre f.Kr.. ), Innskrevet på en vase plassert i en stupa . Afghanistan har produsert manuskripter i gresk kursiv som leses navnene til forskjellige Buddhaer .
Senere, når Kushan-herskerne har erstattet de hellenske konger, er det til en gresk, Agesilas, at Kanishka vil overlate retningen for byggingen av sin store stupa i nærheten av Peshawar .
Buddhismen til de greske kongedømmene og Kushan-imperiet utviklet seg i en sammenheng med intense kulturelle og religiøse utvekslinger, som vist av arkeologiske steder som Aï Khanoum , en stor hellensk by bestående av stupaer, hindutempler og greske templer. Vi finner her og der greske temaer som dionysiske scener eller den trojanske hesten Greske eller iranske påvirkninger utøves på bodhisattvaer eller andre karakterer fra buddhistisk mytologi. Dermed blir Vajrapani ofte representert ved siden av Buddha som han beskytter i form av Hercules , og holder i sin hånd en klubb som senere vil ta form av en vajra . Ifølge Katsumi Tanabe stammer den japanske vindguden, Fujin, fra den greske Borea gjennom en gresk-buddhistisk Wardo. På samme måte er Hariti , en ogress omdannet til en beskytter av barn, kjent i Japan som Kishimojin (鬼子母 神), inspirert av Tyche . Den religiøse synkretismen er spesielt tydelig under Kanishka som hedrer iranske, greske eller brahmaniske guddommer, mens han er interessert i buddhismen.
De første ikoniske representasjoner av Buddha synes jeg st århundre Gandhara og Mathura . Innflytelsen fra gresk kultur er påkalt; noen tror de ser en parallell mellom suveren og Buddha, etablert under inspirasjon av den suverene "menneskeguden" i den østlige hellenistiske kulturen. Buddha bærer faktisk et pallium i Gandhara, slik de greske filosofene skulle ha på seg, og noen av hans fremstillinger ville ligne statuer av Apollo , solguden assosiert med kongelige i de homeriske diktene.
Forskere som Richard Foltz mener at mange aspekter av Mahayana, som Buddhas-guder og fremtredelsen som ble gitt til bodhisattvas, oppstod i Greco-Kushan-regionen. Den første søknaden til Buddha Bhagavat (strålende, hellig), tilnavn gitt til de hinduistiske guder objekt av hengivenhet er i kraft på votive vase méridarche gresk Theodorus ( jeg st århundre f.Kr.. ); En av de første nevner av Bodhisattva Lokeshvara er på en Bactrian manuskript II th århundre . Innflytelsen fra en iransk solgud er blitt nevnt for Amitabha Buddha , "uendelig lys", ukjent for den opprinnelige buddhismen; populariteten til Mithras , som Kanishka ville ha hatt en personlig hengivenhet for, kunne ha favorisert Maitreya , fremtidens Buddha, på grunn av deres nærhet. På det filosofiske plan ville grekere som Pyrrho eller Onesicrite, ifølge vitnesbyrd fra deres samtidige, blitt påvirket av deres opphold i Østen. Det motsatte er vanskeligere å bevise på grunn av mangfoldet av utvekslinger og påvirkninger. McEvilley trekker imidlertid empirisk en parallell mellom visse greske ideer og prajnaparamita og madhyamika tanker .
Selv om det fortsatt er mye usikkerhet om utviklingen av buddhismen i den greske kongeriker og Kushriket, på grunn av sin forsvinning fra IX th århundre , er det sikkert at den gresk-buddhismen er en viktig kobling historien til denne religionen. Regionen var virkelig et sentrum for diffusjon mot Tarim , deretter Kina og til slutt hele Østen. Hans innflytelse ble også utøvd på tibetansk buddhisme , gjennom mellomledd blant andre yogacara- skolen grunnlagt av gandharierne Asanga , Maitreyanatha og Vasubandhu . I II th århundre Kushan keiseren Kanishka jeg først hadde sammenkalt et råd (kalt Kashmir Council ), regnes som den første kommunen Mahayana ( "Rådet for kjettersk" i tradisjonen Theravada ), til å skrive kanon av Sarvastivadin ; han ville også ha bestilt oversettelsen til sanskrit av sutraene som ble skrevet til da i Gandhari .
Noen misjonærer fra Sentral-Asia:
regionen Gandhara vil være opprinnelsen til utviklingen av denne stilen. Den bildeforbudet i det gamle testamente Buddha kommer til å vike gradvis til sine første opptredener i jeg st århundre f.Kr.. AD Buddha-representasjoner av gresk-buddhistisk stil har unike egenskaper:
![[6]](http://faculty.maxwell.syr.edu/gaddis/HST210/Oct21/Gandhara%20Trojanhorse.jpg){kind=link}
