Jacobus Arminius

Jacobus Arminius Bilde i infoboks. Funksjon
Rektor ved universitetet i Leiden
Biografi
Fødsel 10. oktober 1560
Oudewater ( sytten provinser )
Død 19. oktober 1609(48 år gammel)
Leiden
Begravelse Peterskirken
Opplæring Leiden University
Aktiviteter Teolog , professor , universitetsprofessor
Annen informasjon
Jobbet for University of Leiden (8. mai 1603-1609)
Veileder Rudolph Snell (Snel van Royen) ( in ) (1582)

Jacobus Arminius (10. oktober 1560 - 19. oktober 1609), Latinisert navn for Jakob Hermanszoon , er en nederlandsk teolog fra den protestantiske reformasjonstiden hvis synspunkter danner grunnlaget for arminianismen og den nederlandske remonstrantsbevegelsen . Han var professor i teologi ved universitetet i Leiden fra 1603 og skrev en rekke bøker og avhandlinger om teologi.

Etter hans død ga hans spørsmålstegn ved den reformerte referanserammen , Confessio Belgica , anledning til mange diskusjoner på Synoden i Dort , som definerte de fem punktene i kalvinismen som svar på Arminius 'lære.

Ungdom

Arminius ble født i 1559 eller 1560 i Oudewater , i provinsen Utrecht . Han var foreldreløs da han fortsatt var ung. Faren Herman har gått bort, og etterlot sin enkehustru med små barn. Han kjente aldri faren sin og moren hans ble drept i den spanske massakren ved Oudewater i 1575.

Barnet ble adoptert av Theodorus Aemilius, en prest som var tilbøyelig til protestantisme . Rundt 1572 (året Oudewater ble erobret av opprørerne) bosatte Arminius og Aemilius seg i Utrecht . Unge Jacobus studerte der, sannsynligvis på Hieronymusschool.

Etter Aemilius 'død (1574 eller 1575) inngikk Arminius forhold til matematikeren Rudolph Snellius, også fra Oudewater. Sistnevnte tok Arminius til Marburg og tillot ham å studere ved universitetet i Leiden , hvor han underviste. I 1576 ble Arminius innskrevet som student i fri kunst ved det nyåpnede universitetet i Leiden.

Teologiske studier og departement

Arminius var student i Leiden fra 1576 til 1582. Selv om han meldte seg inn som liberal kunststudent , gjorde dette ham også i stand til å studere teologi. Hans teologiske professorer inkluderte kalvinisten Lambertus Danaé , den hebraiske lærde Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (eller Feugueires, død 1613) og Johann Kolmann. Det er nå kjent at Kolmann har lært at overdreven vekt på Guds suverenitet i høykalvinismen gjorde Gud til "en tyrann og en torturist." Universitetet i Leiden var sterkt reformert og underlagt innflytelse fra lutherske, zwingliske og anabaptistiske synspunkter, i tillegg til kalvinismen. En pastor fra Leiden (Caspar Coolhaes) hevdet mot Calvin at sivile myndigheter var kompetente i visse religiøse saker, at det var urettferdig å straffe og henrette kjettere, og at lutherske, calvinister og anabaptister kunne forene seg om grunnleggende prinsipper. Astronom og matematiker Willebrord Snellius brukte ramistisk filosofi for å oppmuntre studentene til å søke sannheten uten å stole for mye på Aristoteles. Under påvirkning av disse mennene studerte Arminius vellykket og ble kanskje påvirket i utformingen av sin teologi som senere ville utfordre den dominerende reformerteologien til John Calvin. Hans suksess under studiene fikk Amsterdam Merchants ' Guild til å finansiere de følgende tre årene av studiene.

I 1582 begynte Arminius studiene hos Theodore de Bèze i Genève. Han ble kritisert for å bruke ramistiske filosofiske metoder, som var kjent for ham fra hans tid i Leiden. Han fikk offentlig ordre om ikke å undervise i ramistisk filosofi. Etter denne vanskelige situasjonen flyttet han til Basel for å fortsette studiene.

Han fortsatte å markere seg som en utmerket student. I 1583 vurderte Arminius å vende tilbake til Genève da det teologiske fakultetet i Basel spontant tilbød ham doktorgrad. Han takket nei til æren på grunn av sin ungdom (han var omtrent 24 år gammel) og vendte tilbake til Genèveskolen for å fullføre studiene under Bèze.

Ros av Bèze og Grynaeus

Ved avslutningen av Arminius 'studier og hans forespørsel om pastorskap i Amsterdam, svarte Beza på lederne i Amsterdam med dette brevet:

"[...] Vit at siden øyeblikket da Arminius kom tilbake til oss fra Basel, var hans liv og hans læring så fremtredende, at vi håper det beste for ham, hvis han fortsetter utrettelig på denne måten, ved Guds velsignelse. Vi er ikke i tvil om at han blant annet vil gi Gud et passende intellekt både når det gjelder frykt og diskriminering av ting. Hvis disse gavene bæres av fromheten som han ser ut til å kultivere, kan ingenting skje annet enn denne intelligensmakten, en gang konsolidert av modenhet og erfaring, produserer de rikeste fruktene. Dette er vår mening om Arminius; en ung mann, som uten tvil, fra det vi har vært i stand til å bedømme så langt, er verdig din vennlighet og din liberalitet. "(Brev fra3. juni 1585 de Bèze i Amsterdam).

Fra dette brevet ser det ut til at den tidligere spenningen som følge av Arminius 'tiltrekning av ramistisk filosofi ble spredt, og at Arminius til og med var kjent av Beza som en utmerket teolog i begynnelsen. Tre måneder senere sendte Johann Grynaeus fra Universitetet i Basel dette anbefalingsbrevet:

“Til fromme lesere, hilsener: Hvis et vitnesbyrd om læring som brukes på fromhet ikke skal nektes en lærd og from mann, kan det ikke nektes for Jacobus Arminius, opprinnelig fra Amsterdam [sic], for hans gjennomføring ved universitetet i Basel, som var preget av fromhet, moderasjon, flid i studiene. Svært ofte, under våre teologiske diskusjoner, viste han en ånd av dømmekraft så tydelig for oss alle at det ga ham gratulasjoner. Mer nylig, i visse ekstraordinære taler som har funnet sted med samtykke og etter ordre fra fakultetet for teologi, der han offentlig avslørte noen kapitler i brevet for romerne, ga han oss den beste grunnen til å håpe, hvis dette er ment for ham, og hvis han fortsetter å vekke Guds gave som er i ham, å påta seg og opprettholde læringsfunksjonen, som han lovlig kan skilles fra, med mange frukter i sikte for ham. 'Kirke. Jeg anbefaler ham derfor til alle verdige menn, og spesielt til Guds kirke i den berømte byen Amsterdam; og jeg respekterer med respekt at det tas hensyn til denne utdannede og fromme ungdommen, slik at de aldri kan være forpliktet til å avbryte de teologiske studiene som har blitt så lykkelig forfulgt til nå. Farvel! Johann Jakob Grynaeus, professor i hellig litteratur og dekan ved fakultetet for teologi. - Skrevet med min egen hånd. Basel, den3. september 1583. "

Begynnelsen av offentlig påtale

Arminius besvarte kallet til pastoratet i Amsterdam i 1587 og holdt prekener på søndager og midt i uken. Etter å ha blitt testet av kirkens tjenestemenn, ble han ordinert i 1588. Han fikk rykte som en god forkynner og trofast pastor.

En av de første oppgavene til Arminius som ble betrodd ham av den kirkelige domstolen i Amsterdam; skulle tilbakevise læren til Dirck Volckertszoon Coornhert , som hadde avvist den supralapsariske læren om Beza om absolutt og ubetinget dekret fra Gud om å skape mennesker for å redde noen og fordømme andre, uavhengig av noe grunnlag for dømmekraft i seg selv. Diskusjonen hadde allerede startet med to statsråder fra Delft som hadde skrevet "  Et svar på visse argumenter fra Beza og Calvin, hentet fra avhandlingen om predestinasjon som ble undervist i det niende kapittel av romerne  ", et dokument som stred mot både Beza og Coorhert. De foreslo at selv om Guds dekret om å redde noen få var absolutt og ubetinget, kom dette dekretet etter fallet (og foreslo dermed infra-lapsarianisme snarere enn Bezas supra-lapsarianism ). Arminius fikk i oppdrag å avkrefte Coorherts teologi og infra-lapsarisme. Han tok gjerne imot oppgaven, men etter grundig undersøkelse fant han seg i en indre konflikt om saken. Han bestemte seg for å bruke mer tid på å studere før han fortsatte sin tilbakevending.

I 1590 giftet han seg med Lijsbet Reael, datteren til Laurens Jacobsz Reael, en fremtredende handelsmann og dikter som også bidro til å lede den protestantiske reformasjonen i Amsterdam, og deretter bidro til å etablere den første reformerte kirken i området. Arminius ekteskap med Reael ga ham tilgang til hans prestisjetunge forbindelser, og han fikk mange venner i handelsnæringen og det høye samfunnet. Han fikk ansvaret for å organisere utdanningssystemet i Amsterdam og ville ha gjort det bra i denne oppgaven. Han markerte seg ved trofasthet til sine plikter i 1602 under en epidemi som raste i Amsterdam, og gikk til smittede hus der andre ikke våget å komme inn for å gi vann, og tok vare på naboene for å skaffe dem penger.

Kontroversiell

I Amsterdam underviste Arminius gjennom “flere prekener om Romerbrevet”. Når vi snakket om Romerne 7 i 1591, lærte han at mennesket, av nåde og nyfødsel, ikke var pålagt å leve i trelldom med synden, og at Romerne 7:14 snakket om en mann som levde under loven og ble dømt for synd av Den hellige ånd og ennå ikke regenerert. Denne læren møtte noe motstand, og noen kritikere kalte det en pelagianer for å lære at en uregenerert mann kunne føle en slik overbevisning og et ønske om frelse, selv under påvirkning av loven og det hellige. Samme år, som svar på Arminius 'teologiske stillinger, begynte hans kollega Petrus Plancius å utfordre undervisningen sin åpent. Under en samling av ministre insisterte Arminius på at han ikke lærte noe i strid med Heidelbergs katekisme og andre ortodokse standarder, og at teologene i den tidlige kirken hadde lignende synspunkter og fullstendig avviste kjetteriet fra pelagianismen. Videre ble Arminius forbauset over at han ikke fikk tolke denne delen i henhold til forskriftene fra sin egen samvittighet og i henhold til ordningen med historisk ortodoksi. De ordførerne i Amsterdam grep med sikte på å holde fred og redusere divisjoner i befolkningen, oppfordret dem til å eksistere i fred og at Arminius ikke lærer noe utenfor den avtalte Reform tenkte på den tiden., Med mindre han har konsultert med kirken styret eller andre organisasjoner.

De neste årene oppstod kontrovers når han forkynte om Romerne 9. Selv om han ikke direkte motsatte seg kalvinistiske tolkninger, fokuserte han på Paulus 'tema: "rettferdiggjørelse ved tro" i motsetning til gjerningene, snarere enn på de evige forordninger fra Gud. I løpet av denne tiden utviklet han "gradvis syn på nåde , forutbestemmelse og fri vilje som er uforenlig med læren til de reformerte lærerne Calvin og Beza."

Professor i Leiden

I 1603 ble han tilbakekalt til universitetet i Leiden for å undervise i teologi. Dette kom etter den nesten samtidig død i 1602 av to fakultetsmedlemmer, Franciscus Junius og Lucas Trelcatius den eldre, i en epidemi av pest . Lucas Trelcatius den yngre og Arminius (til tross for Plancius 'protest) ble utnevnt, og mye av beslutningen hviler på Franciscus Gomarus , det gjenlevende fakultetsmedlemmet. Mens Gomarus forsiktig støttet Arminius, hvis synspunkter allerede var mistenkt for å være uortodoks, åpnet hans ankomst en periode med debatt i stedet for å lukke den. Nominasjonen hadde også en politisk dimensjon, støttet av både Johannes Uytenbogaert i Haag og Johan van Oldenbarnevelt .

Kontroversen intensiveres med Gomarus

Gomarus, en flamerer bosatt i Leiden siden 1594, har blitt beskrevet som "en ganske middelmådig lærd", men "en kraftig forsvarer av den kalvinistiske læren ... en mann med dypt rotfestet tro". I motsetning til dette har Arminius blitt beskrevet som "en forsker, en skeptiker ". På spørsmålet om predestinasjon var Gomarus en superlapsar, og det var i denne debatten konflikten mellom de to karakterene begynte. Arminius argumenterte for en revisjon av Confessio Belgica og Heidelberg-katekismen , men det var ikke eksplisitt nok, først etter at debatten ble en åpen konflikt.

Striden tok en offentlig sving 7. februar 1604, da Willem Bastingius, De divina praedestinatione, forsvarte en rekke Arminius 'teser, mens Arminius selv var leder for teologistolen. Denne hendelsen førte til at Gomarus fikk Samuel Gruterus til å argumentere for en stilling i motsetning til disse tesene14. oktober 1604, men ikke i det offisielle programmet. Gomarus tilskrev disse mislikte posisjonene til Calvins motstander, Sebastian Castellio , og hans disippel, Dirck Volckertszoon Coornhert . Mens Arminius henviste til Bibelen for å forsvare sine posisjoner, fikk de kalvinistiske forestillingene som ble avslørt av "de genevenske patriarkene gradvis kraften til res judicata , slik at motstand mot den ikke lenger ble tolerert".

Arminius 'motstandere utenfor universitetet utvidet gradvis striden. De synoder av Dordrecht trakk opp en klage som er utsatt "visse forskjeller" som "ville ha dukket opp i kirken og Universitetet i Leiden på læren om de reformerte kirker". Som svar skrev de tre professorene i teologien i Leiden (Lucas Trelcatius Jr. som kom til Arminius og Gomarus) og regenten til statshøgskolen, Johannes Cuchlinus, et indignert brev "hvor de erklærte at det ikke var noen konflikt mellom professorene om noen grunnleggende doktrine overhodet" .

Gomarus ble bedt om å intensivere sin motstand mot Arminius av ministeren i Leiden, Festus Hommius, og av Petrus Plancius, den gamle motstanderen til Arminius. En anonym serie med trettien artikler ble distribuert, "der alle slags uortodokse synspunkter holdt av Arminius ble avslørt." Sibrandus Lubbertus, professor i teologi ved universitetet i Franeker , begynte å sende brev til utenlandske teologer som angrep Arminius med anklager om kjetteri; og et av disse brevene falt i hendene på Arminius. Fordi hans motstandere forble anonyme eller forbigått offisielle prosedyrer, krevde ArminiusApril 1608til statene i Holland tillatelse til å uttrykke sine synspunkter. De30. mai 1608, tillot statene Arminius og Gomarus å holde taler for Høyesterett i Haag. Reinout van Brederode (Oldenbarnevelts svigersønn), overrettsdommer for Høyesterett, konkluderer med at “poengene med uenighet mellom de to professorene, hovedsakelig gjaldt de subtile detaljene i predestinasjonslæren, var av mindre betydning og kunne være med - eksisterer [...] [og] forpliktet de to herrene til å tolerere hverandre med kjærlighet. "

Gomarus trosset domstolen og publiserte deretter talen han hadde holdt før den, og Arminius fulgte etter med å publisere sin egen tale. Som svar på domstolens oppfatning erklærte Gomarus "at han ikke ville våge å dø etter Arminius 'mening, og heller ikke møte for Guds domstol". Arminius ba deretter om å forsvare sine stillinger offentlig eller om å innkalle til en nasjonal eller provinsiell synode for å vurdere saken. I et forsøk på å unngå en synode tillater statene i Holland Arminius å presentere sine synspunkter på deres forsamling av30. oktober 1608.

Før forsamlingen forklarte Arminius til slutt sin oppfordring til å omskrive Confessio de Belgica og Catechism de Heidelberg , og hevdet at han ikke følte seg forpliktet til å forklare sin posisjon tidligere, fordi "som lærer anså han seg underdanig. Utelukkende til myndigheten til kuratorer for Leiden og statene, ikke for kirken ”. Arminius ga deretter en oversikt over alle de ulike meningene om predestinasjon. Han hevdet at supra-lapsarianisme var i strid med tilståelse og katekisme, og at "supra og infra-lapsarianism i utgangspunktet er de samme." Arminius presenterte sitt eget synspunkt på predestinasjon, som han anså for å være i samsvar med bekjennelse og katekismen .

Da Gomarus fikk vite at Arminius hadde dukket opp før statssamlingen, ba han om tillatelse til å svare også, noe som ble gitt. De12. desember 1608, Ga Gomarus skylden for Arminius og beskyldte “sin kollega for å støtte pelagianismen og jesuittene; han angrep også Johannes Wtenbogaert, som han beskrev som en "trompetistkurver". Forsamlingen ble fornærmet av denne polemiske tonen, som stod i kontrast med Arminius ' irenistiske holdning, og beordret at de to mennene ble utestengt før de ble utestengt. Til tross for forbudet ble talene raskt publisert.

De 25. juli 1609, Jacobus Bontebal forsvarte tesene De vocatione hominis ad salutem under Arminius presidentskap. En katolsk prest (jesuit, ifølge rykter) var i publikum og våget å motsette seg Arminius 'posisjoner. Da den allerede alvorlig syke Arminius tilbakeviste disse argumentene, ble Gomarus "som var i salen rødmende og dødelig blek i sin tur, og da, mens papisten var innenfor høyresiden, påpekte han kollegaen det på en fornærmende og insisterende måte at døren til popery hadde blitt åpnet bredt. "

Avsluttende debatt og siste dager

Arminius forble lærer i Leiden til han døde, og studentene hans satte pris på ham. Likevel utvides konflikten med Gomarus til å gi opphav til en stor splittelse innen kalvinismen . Fra det lokale presteskapet støttet Adrianus Borrius Arminius, mens Festus Hommius gikk imot ham Blant nære venner, studenter og tilhengere av Arminius var Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus, brødrene Rembert og Simon Episcopius . Hans etterfølger i Leiden (igjen valgt med støtte fra Uytenbogaert og Oldenbarnevelt) var Vorstius, en person som påvirket Arminius gjennom sine skrifter.

Nok en gang forsøkte stater å berolige den voksende kontroversen uten å kalle en synode. Arminius ble beordret til å delta i en annen konferanse med Gomarus i Haag den 13. og14. august 1609. Da konferansen skulle møtes videre18. augustArminius 'helse begynte å forverres, så han vendte tilbake til Leiden. Statene suspenderte konferansen og ba de to mennene om en skriftlig reaksjon på deres motstanders synspunkt.

Arminius døde den 19. oktober 1609hjemme hos ham på Pieterskerkhof. Han ble gravlagt i Pieterskerk , Leiden hvor en minnestein ble plassert i hans navn i 1934.

Teologi og arv

Da Arminius forsøkte å forsvare kalvinistisk predestinasjon mot lærdommen til Dirck Volckertszoon Coornhert , begynte han å tvile på visse aspekter av kalvinismen og endret delvis synet på dem. Han forsøkte å reformere kalvinismen og ga navnet sitt til en bevegelse: Arminianisme , som motsto noen av de kalvinistiske prinsippene (ubetinget valg, karakteren av forsoningsbegrensningen og uimotståelig nåde). De tidligste nederlandske tilhengerne av hans undervisning ble kjent som Remonstrants etter å ha publisert et dokument som inneholder fem punkter som er uenige med tradisjonell kalvinisme, med tittelen Remonstrantiæ (1610).

Arminius skrev at han forsøkte å lære bare de tingene som kunne bevises i Skriftene og som hadde oppbyggelse blant kristne (unntatt romersk-katolikker, som han sa at det ikke kunne være noen åndelig enighet med). Mottoet ble kjent som "  Bona conscientia paradisus ", som betyr "En god samvittighet er et paradis".

Arminius underviste om en nåværende nåde som ble gitt alle av Den hellige ånd, og denne nåde er "tilstrekkelig til å tro, til tross for vår syndige korrupsjon, og derfor tilstrekkelig for frelse." Arminius sa at “nåde som er tilstrekkelig for frelse, tildeles de utvalgte og de utvalgte; at hvis de vil, kan de tro eller ikke tro, bli frelst eller ikke bli frelst ”. William Witt sier at “Arminius har en svært høy teologi nåde . Han insisterer på at nåde er gratis fordi den oppnås ved forløsning av Gud i Kristus, og ikke ved menneskelig innsats. "

Teologien om arminianisme utviklet seg ikke fullt ut i løpet av Arminius 'levetid, men etter hans død (1609 ) systematiserte og formaliserte Cinq Articles des Remontrants (1610) hans ideer. Men den kalvinistiske synoden i Dort (1618-1619), samlet for å fordømme Arminius teologi, erklærte den og dens tilhengere anathema . Dette gjorde det mulig å definere de fem punktene i kalvinismen og autoriserte forfølgelsen av de arminiske pastorene som hadde blitt værende i Nederland. Men til tross for forfølgelsen, "fortsatte Remonstrantene i Holland som en egen kirke og igjen og igjen der kalvinismen ble lært, arminianisme løftet hodet."

Forleggerne i Leiden (1629) og Frankfurt (1631 og 1635) ga ut verkene til Arminius på latin.

John Wesley (1703–1791), grunnlegger av Methodist-bevegelsen , omfavnet arminiansk teologi og ble dens mest fremtredende mester. I dag er flertallet av metodister forpliktet til arminiansk teologi, og selve arminianismen har blitt et av de dominerende teologiske systemene i USA , hovedsakelig gjennom innflytelse fra John og Charles Wesley .

Familie liv

Arminius og hans kone Lijsbet Laurensdochtor Reael, som ble gift i 1590, hadde til sammen 12 barn, hvorav tre døde små i barndommen. De hadde ti sønner; Harmen (født 1594), Pieter (født 1596), Jan (født 1598), Laurens (født 1600, død i spedbarn), Laurens (født 1601), Jacob (født 1603), Willem (født i 1923). 1605) og Daniel (født 1606). De hadde to andre sønner som også døde i barndommen, og hvis navn ikke er offentlig registrert. Døtrene deres var Engelte (født 1593) og Geertruyd (født 1608). Han ble etterlatt av kona og barna da han døde.

Merknader og referanser

(fr) Denne artikkelen er helt eller delvis hentet fra den engelske Wikipedia- artikkelen med tittelen "  Jacobus Arminius  " ( se listen over forfattere ) .

Sitater

  1. Også kjent som "Jakob Herman" og de angliserte navnene på "Jacob Arminius" og "James Arminius"
  2. Bangs 1985 , s.  25.
  3. Meij-Tolsma 2009 , s.  ix - xvi.
  4. Chisholm 1911 , s.  576.
  5. Brandt 1854 , s.  25.
  6. Picirilli 2002 , s.  5.
  7. Brandt 1854 , s.  24.
  8. Sierhuis 2015 .
  9. Brandt 1854 , s.  91.
  10. Brandt 1854 , s.  40-41.
  11. Israel 1995 , s.  374.
  12. Grotius 1995 , s.  2.
  13. Stanglin 2007 , s.  30.
  14. Schaff og Herzog 1951 , s.  296.
  15. Israel 1995 , s.  393.
  16. Grotius 1995 , s.  3.
  17. Brandt 1730 , s.  363.
  18. Grotius 1995 , s.  4.
  19. Grotius 1995 .
  20. Grotius 1995 , s.  6.
  21. MacCulloch 2005 , s.  374.
  22. Schaff og Herzog 1953 , s.  16.
  23. Kooi 2000 , s.  135.
  24. Arminius 1825 , s.  319.
  25. Israel 1995 , s.  428.
  26. (i) "  Jacobus Arminius  ' om Finn en grav
  27. Gonzalez 1983 , s.  255.
  28. Schaff 1877 , s.  508.
  29. Ballor, Sytsma og Zuidema 2013 , s.  368.
  30. Gonzalez 1983 , s.  257.
  31. Arminius 1853a , s.  367.
  32. Witt 1993 , s.  259–260.
  33. Latourette 1975 , s.  765.
  34. Olson 1999 , s.  464.
  35. McGrath 2006 , s.  384.
  36. Bangs 1986 .

Kilder

Se også

Videre lesning

Eksterne linker