Kesa

Den Kesa ( japansk袈裟, fra kinesisk  :袈裟 , pinyin  : Jiasha  , kantonesisk jyutping  : gaa¹ saa¹ , fra ham selv sanskrit  : काषाय  , iast  : Kasaya ( "farget" (bokstavelig talt "grumset"); Pali : Kašava, koreansk  : 가사 , gasa ( hanja  :袈裟); vietnamesisk : cà-sa (袈裟); tibetansk : chougu ], er kjolen til buddhistiske munker og nonner . Det er opprinnelig et bånd av stoff farget i oker , som består av flere sammensatte stykker, det er drapert rundt kroppen, passerer under høyre arm, en side hviler på venstre skulder.

Som et resultat av utvidelsen av buddhismen utenfor India, fikk plagget forskjellige former og farger av praktiske eller symbolske grunner. Flere farger kunne vært brukt, men det er enighet om at i begynnelsen var den foretrukne fargen kāṣāya , som bokstavelig talt betyr uren (vi kan si "[farge] ødelagt [e]"), og som kom fra dette for å referere til en safran eller okkerfarge av rødlig eller brunaktig gul.

På sanskrit og pali får disse kjolene også det mer generelle navnet cīvara , et begrep som dekker begrepet "kjoler", uansett farge.

Som tradisjonen har gjort at de første kesene ble laget av filler, kalles dette plagget fremdeles for " filleplagg " (japansk: funzo-e糞 掃 衣; kinesisk: báinàyī百衲衣), eller " rispaddy- plagg" (japansk: fukuden福田衣; kinesisk: xīfú 畦服), fremkalling av rutenettet dannet ved montering av stoffstykker.

Imidlertid kan klosteret i gresk-buddhistisk ikonografi ha blitt påvirket av pallium eller filosofisk plagg.

Opprinnelse og evolusjon

Tradisjonen har det at Shakyamuni Buddha laget sin første kāṣāya [asketisk vane] fra kasserte stoffer av alle opprinnelser. Tekstene rapporterer at kong Pasenadi av Kosala , beskytter av de første buddhistene, ba dem om at kjolen deres skulle være forskjellig fra den for andre strømmer, hvorfra den ble sydd i henhold til mønsteret til et risfelt. Båndene ble sydd for å danne tre rektangulære stykker som deretter ble drapert over kroppen i en bestemt rekkefølge.

I følge en klosterkode fra tiden av Ashoka (-304 ~ -232), blant eiendelene som en munk alltid må ha med seg, finner vi tre klær: antarvāsa (kinesisk: antuohui安 陀 会; japansk: anda-e ), et grunnleggende plagg som kan brukes som nattkjole , uttarāsaṅga (kinesisk: yuduoluoseng鬱 多 羅 僧; japansk: uttarasō eller uddara-e ), vanlig antrekk , og overfrakken, saṃghāti (kinesisk: sengjiali僧伽梨; Japansk: sogyari eller sonyari-e ), seremoniell eller besøkende kjole. Klosterkodene spesifiserer karakterene til kesas, reglene for aksept av stofftilbud og mange andre detaljer som avstanden som skiller de brettede plaggene fra matten om natten ... Sammen utgjør disse plaggene den "trippelkåpen" (Sanskrit: tricīvara) . Denne tricīvara beskrives best i Vinaya of Theravāda (Vin 1:94 289).

Antarvāsa

Antarvāsa er den indre kappen som dekker underkroppen. Det fungerer som undertøy og flyter under de andre lagene med klær. Den dekker nesten fullstendig overkroppen. I representasjoner av Buddha blir bunnen av antarvāsa ofte sett ut, som dermed fremstår som en grov trekant. Ifølge mester Dogen er det fembånds kesa, også kalt rakusu (絡 子)

Uttarāsaṅga

Det er kjolen som dekker overkroppen. Det dekker undertøyet, eller antarvāsa. I skildringer av Buddha vises uttarāsaṅga sjelden som et ytterplagg, da det ofte er dekket av overfrakkeskåpen, eller saṃghāti.

Saṃghāti

Saṃghāti er en frakk som brukes på forskjellige anledninger. Den dekker toppkjolen ( uttarāsaṅga ) og undertøyet ( antarvāsa ). I representasjoner av Buddha er saṃghāti vanligvis det mest synlige plagget, med uttarāsaṅga som stikker ut nedenfra. Formen er veldig lik den greske himation , og dessuten ble formen og folder behandlet så vel i den gresk-buddhistisk kunst av Gandhara .

Tillegg

Andre gjenstander som kan brukes med den tredobbelte kappen, er et håndkle bundet i midjen, kushalaka og et beltespenne, samakaksika .

En annen tradisjon Hevder også at den første nye kesaen ble vevd over natten av Buddhas adoptivmor , men han nektet det av ydmykhet. Faktisk dukket trolig opp klær laget av nytt stoff ganske tidlig. Den Palikanonen melder at Buddha selv tillatt en gruppe gjennomvåt munker av en lang tur i regnet for å fornye sine garderober, etablere tradisjonen med kathina . De trofaste eller familiemedlemmene tok veldig tidlig vanen, som blir opprettholdt under kathina pinkama-festen , å tilby klut til munkene for deres kesas. Tradisjonen med fille forsvant imidlertid aldri helt: i Japan, under Edo- og Meiji- epoker , ble kesas laget av gamle kostymer fra Noh-teatret . I dag beholder noen klosterkapper eller kapper strukturen i flere stykker, selv om disse er laget av nytt stoff.

Kāṣāya i indisk buddhisme

I India ble de forskjellige klosterskolene preget av variasjoner i fargen på kāṣāya. Kjolene deres varierte fra rød og oker til blå og svart.

Mellom 148 og 170 e.Kr. reiste den partiske munken An Shigao til Kina hvor han oversatte et verk som beskrev fargen på klosterklærne som ble brukt i de fem viktigste indiske skolene for buddhisme. Verket kalles på kinesisk Da Biqiu Sanqian Weiyi (大 比丘 三千 威儀). En annen senere oversatt tekst, Śāriputraparipṛcchā , inneholder en veldig lignende skrift som bekrefter denne informasjonen, bortsett fra at fargene mellom Sarvāstivāda og Dharmaguptaka skolene er omvendt.

Nikāya Da Biqiu Sanqian Weiyi Śāriputraparipṛcchā
Sarvāstivāda Mørkerød Svart
Dharmaguptaka Svart Mørkerød
Mahasamghika Gul Gul
Mahīśāsaka Blå Blå
Kaśyapīya Magnolia Magnolia

I Theravada-regionene der munkene fortsetter å ha den tradisjonelle kāṣāya, har gul kalt “safran”, oransje eller rød ( Myanmar ) erstattet okker. Nonner, som ikke er ordinerte nonner, bruker løse kjoler med ermer i forskjellige farger, avhengig av land (hvit, rosa, oransje, safran).

I Fjernøsten og Himalaya har kāṣāya forvandlet seg til form og farge. I tradisjonene til tibetansk buddhisme , som følger Vinaya av Mūlasarvāstivāda , anses de røde kappene å være karakteristiske for Mūlasarvāstivādins. Den består av et sjal som er drapert rundt torsoen over en vest og etterlater høyre arm bar. Underkroppen er dekket med et rødt skjørt. Tradisjonelle støvler erstattes nå av lukkede sko. Detaljer om plagget - nyanser av farger, kanter - kan indikere forskjeller i sekte eller hierarki. I følge Dudjom Jigdral Yeshe Dorje måtte kappene til de fullt ordinerte Mahāsāṃghika-munkene være laget av syv bånd; dette tallet kan imidlertid være større, men ikke overstige tjuetre band. Symbolene som ble sydd på kjolene var den endeløse knuten (sanskrit: srivatsa ) og konkylien (SCRT. Sankha ), to av Ashtamangala , lykkebringende symboler i buddhismen.

I Kina, Korea og Japan endte munkene og nonnene med å ta på seg en løs kappe med erfu- eller kimono- ermer , vanligvis brukt over bukser ledsaget av sokker eller leggings. Den opprinnelige kāṣāya tok form av en kappe som frigjorde høyre arm, som ble brukt på noen anledninger over plagget.

Jiāshā i kinesisk buddhisme

I kinesisk buddhisme blir ordet kāṣāya uttalt jiāshā (Ch. 袈裟). I de første dagene av kinesisk buddhisme var den vanligste fargen rød. Senere kom fargen på kjolene også der for å skille munkene, akkurat som i India. Imidlertid har disse fargene ofte mye mer til en opprinnelsesregion enn til en bestemt skole, for eksempel mørk svart i Jiangnan- regionen , brun i Kaifeng- regionen , etc. Når den kinesiske buddhismen har modnet, er det bare Dharmaguptaka- ordinasjonslinjen som fortsatt er i bruk , og fargen på kappene ble ikke lenger brukt til å identifisere skoler, slik det hadde vært i India.

I Tang-dynastiet hadde kinesiske buddhistmunker normalt grå-svarte kapper, og de ble noen ganger til og med kalt ziyi (緇 衣), "de svarte kappene". I Song-dynastiet bemerker munken Zanning (919–1001 e.Kr. ) i et av verkene hans at under Han i Wei- tiden brukte kinesiske munker vanligvis røde kapper.

Kesaen i japansk buddhisme

I japansk buddhisme kalles kāṣāya kesa (袈裟 ) . Fargen, bestemt av bruken av billige pigmenter, ble overveiende svart eller grå, noen ganger brun eller mørkeblå. Gul, oransje eller rød er mye sjeldnere og ofte reservert for seremonier. Basemunkene ble altså kjent som kuro-e (黒 衣), "svart pels". Farge ble også noen ganger et merke som skiller ansiennitet, hierarkisk nivå eller skole. Den lilla kjolen zǐjīashā eller shi-e (紫 袈裟, 紫衣 vane var, i Kina eller Japan, et skille tilbudt av keiseren. I epoken Edo og Meiji ble kesas noen ganger til og med sydd fra biter hentet fra kostymene til teatret Nei .

I Zen sōtō-skolen er det tre hovedtyper av kesa, som består av henholdsvis fem, syv og ni vertikale bånd, som tilsvarer henholdsvis antarvasa (japansk: gojō-e ), til uttarasanga ( shichijō-e ) og samghati ( kujō) -e ). Imidlertid har noen seremonielle kesas opptil tjuefem band. Kesaen bæres over det store klosteret som heter kolomo . Munker og nonner viser respekt for kesaen ved å plassere den på hodet før de gir den på seg, mens de resiterer Takkesa Ge - kesa sutra:

"O klær fra den store frigjøringen

Kesa fra feltet med ubegrenset lykke

Jeg mottar Buddhas undervisning med tro

For å hjelpe alle sansende vesener sterkt ”

Symbolverdi

Kesa er også av stor symbolsk betydning. Det er overføringsplagget, gitt av mesteren til den nye munken eller til den nye nonne under ordinasjonen, som symboliserer det åndelige båndet som forener siden Shakyamuni Buddha, mesteren og hans disippel. I Sōtō Zen- skolen blir han ansett som et sant trosobjekt. Syingen er i seg selv en praksis på samme måte som sittende meditasjon . Dogen viet et kapittel av Shobogenzo til kesa. Med tittelen “Kesa Kudoku”, minner denne teksten om at alle Buddhaer og Patriarker hadde på seg kesaen, som symboliserer Dharma .

Merknader og referanser

Merknader

  1. Se “Hvordan bruke kesa” i delen Eksterne lenker.

Referanser

  1. In Shanjianlu piposha善 見 律 毘 婆沙, oversettelse av Sudassanavinayavibhāsā
  2. John Kieschnick, The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture, Princeton, Princeton University Press, 2003. s.  90 .
  3. John Kieschnick, The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture, Princeton, Princeton University Press, 2003. s.  89 .
  4. Hino, Shoun. Tre fjell og syv elver. 2004. s.  55
  5. Shoun HINO, Three Mountains and Seven Rivers, Delhi, Motilal Banarsidass, 2004. s.  55-56
  6. Bhikku Sujato, Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools, Santi Forest Monastery, 2006. pi [ les online  (siden konsultert 27. desember 2020)]
  7. Thea Mohr & Jampa Tsedroen, Dignity and Discipline: Reviving Full Ordination for Buddhist Nuns, Wisdom Publications, 2010, s.  266
  8. Dudjom Jigdral Yeshe Dorje, Perfect Conduct: Ascertaining the Three Vows , Wisdom Publication, 1999. s.  16
  9. John Kieschnick, The Eminent Monk, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997. s.  29-32
  10. John Kieschnick, The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture, Princeton, Princeton University Press, 2003. s.  89-90
  11. John Kieschnick, The Eminent Monk: Buddhist Ideals in Medieval Chinese Hagiography, Honolulu, University of Hawai'i Press, 1997. s.  29
  12. (in) "Kesa" i Helen J. Baroni, The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism , New York, The Rosen Publishing Group 2002 ( ISBN  978-0-823-92240-6 ) s. 188.
  13. "  Takkesa Ge  " , på www.zen-azi.org (åpnet 9. desember 2017 )
  14. (in) "Kesa Kudoku" i Helen J. Baroni, The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism , New York, The Rosen Publishing Group 2002 ( ISBN  978-0-823-92240-6 ) s. 188-189.

Bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

Relaterte artikler

Eksterne linker

(no) Gudo Nishijima , How to wear the kesa (video 3'56 - consulted the3. februar 2020)

(no) Pierre Turlur, Hvordan bruke kesa (video 9'32 - konsultert3. februar 2020)